خسران ، يعنى : « تباه كردن سرمايه وجودى خود و خانواده خود » كه پس از اين تباهى تمام راه هاى نجات به روى انسان بسته مى شود و كليدى براى باز كردن قفل مشكلات دنيا و آخرت انسان برجاى نمى ماند .أُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَن...

گناه به طور عموم از آن جهت که مخالفت با پروردگار متعال است و برخلاف فطرت انسانی است موجب محرومیت از رحمت حق می گردد برخی از گناهان به طور خاص

لعن به معنای دوری و طرد از پیشگاه حق و محرومیت از رحمت واسعه الهیه است و مستحق آن کسی است که مسئولیتی که نسبت به رساندن حقایق و احکام حضرت حق

لعن به معنای دوری و طرد از پیشگاه حق و محرومیت از رحمت واسعه الهیه است و مستحق آن کسی است که مسئولیتی که نسبت به رساندن حقایق و احکام حضرت حق

البته این حالت در وقتی است که گناه و بیحیایی عبد به حد نهایی رسیده و خود باعث محرومیت از رحمت و عنایت حق شده باشد .ششم یعنی او را از آنچه در

البته این حالت در وقتی است که گناه و بیحیایی عبد به حد نهایی رسیده و خود باعث محرومیت از رحمت و عنایت حق شده باشد .ششم یعنی او را از آنچه در

از رهگذر گناه است. گناه موجب محرومیت انسان از رحمت الهی میشود.دعاها در اثر گناه به اجابت نمیرسد گناه موجب کوتاهی عمر میشود چنانکه امام صادق ع میفرماید کسانی که

از رهگذر گناه است. گناه موجب محرومیت انسان از رحمت الهی میشود.دعاها در اثر گناه به اجابت نمیرسد گناه موجب کوتاهی عمر میشود چنانکه امام صادق ع میفرماید کسانی که

شایستگی هیچیک از آنها را ندارد پس خداوند به جای توفیق بازگشت یا چوب ادب به او نعمت یا مال بیشتر میدهد و به عذاب استدراج و اندک اندک به محرومیت از رحمت

استحقاق کافر بر لعنت همگان لعن به معنای دوری و طرد از پیشگاه حق و محرومیت از رحمت واسعه الهیه است و مستحق آن کسی است که مسئولیتی که نسبت به رساندن

از خدا بی خبران رشد و نمو می کند و شاخه های شهوت از آن می روید و تبدیل به شجرۀ ملعونه می شود که جز ارتکاب گناهان و دور گشتن از خدا و محرومیت از رحمت … از باب رحمت و مهلت دادن به بندگان شتاب در عقوبت نمی کند.به گزارش سرویس دینی جام نیوز حجت الاسلام والمسلمین حسین انصاریان در شرح فرازی از دعای کمیل دلایل تاخیر عقوبت گناهکاران از سوی خداوند را تشریح کرده است.و لاتعاجلنی به العقوبه علی ما عملته فی خلواتی من سو فعلی واسائتی و دوام تفریطی و جهالتی و کثرۀ شهواتی و غفلتیبه آنچه که در خلوت هایم مرتکب شدم عذاب و عقوبتم مکن از کار زشتم و گناهم و ادامۀ کوتاهی ام در بندگی و نادانی ام و بسیاری شهواتم و غفلتم. در این فراز از دعای پر فیض کمیل از درگاه قادر متعال در خواست می شود به خاطر گناهان و زشتی ها و بدی ها و کوتاهی ها و نادانی ها و شهوت هایی که در خلوت از انسان سرزده است شتاب نکند و با مهلت دادن به او راهی برای بازگشت بندۀ گناهکار شرم سار باز نماید. که تاخیر در عقوبت و مهلت دادن به گناهکار صفتی از صفات حضرت حق است. *علت تاخیر درعقوبتاز معارف الهی استفاده می شود اگر شتاب در عقوبت می شد جنبده ای در زمین باقی نمی ماند. ولی وجود مقدس او از باب رحمت و مهلت دادن به بندگان شتاب در عقوبت نمی کند؛ و این مهلت برای این است که *گناهکاران فرصت را غنیمت بشمارند و با حضرت او از آشتی در آیند و با توبۀ واقعی آثار گناهان را بزدایند و مفاسد گذشته را اصلاح کنند و واجبات از دست رفته را جبران نمایند. * در عقوبت آنان شتاب نمی کند تا اکر از نسل آنان بخواهد مؤمنی پدید آید عقوبت مانع پدید آمدنش نشود. * یا به خاطر نالۀ کودکان و دعای عاشقان و گریۀ نیمه شب زنده دلان عقوبت را به تاخیر می اندازد؛ یا با توبه برطرف می کند. و چنانچه مانعی از این قبیل نباشد از شتاب در عقوبت امتناع نمی کند. در هرصورت چون در دستگاه او به خاطر بی پروایی اهل گناه شتاب در عقوبت وجود دارد این شتاب را می توان با دعا و ندبه و گریه و زاری و توبه و اصلاح مفاسد از میان برداشت. چنان که قوم یونس با روی آوردن به پیشگاه حضرتش با کمک توبه و ناله و استغاثه عقوبت را از خود برطرف کردند. به این نکتۀ بسیار مهم باید توجه داشت که اگر عقوبت الهی فرا رسد هیچ قدرتی نمی تواند آن را از مردم باز گرداند. *گوشه ای از انواع عقوبتباید به این حقیقت مهم هم توجه کرد که گاهی عقوبت الهی در دنیا به صورت قحطی بلاهای آسمانی گرانی کالا بی اعتمادی به یکدیگر و در نهایت به صورت مسخ باطنی چهره نشان داده می شود. * نشانه های مسخ باطننشانه های مسخ باطن در کلام رسول خدا ص در روایتی بسیار مهم خطاب به امیرالمؤمنین ع به این مضمون آمده است نهج البلاغه خطبۀ 156؛ بحار10056 ای علی به زودی این امت بعد از من به اموالشان امتحان می شوند اینان به دینشان برخدا منت گذارند و آرزوی رحمت خدا نمایند و خود را از عذابش ایمن به حساب آرند و با شبهات دروغین و هواهای فراموش آور حرامش را حلال دانند پس مادۀ مست کنندۀ را که از انگور و خرما می گیرند و به شبهۀ نبیذ آشامیدنی حلال و مال حرام را به شبهۀ هدیه و بخشش و ربا را به شبهۀ داد و ستد برخود حلال کنند. * مسخ باطن هم نوعی از عقوبت خداستراستی اگر باطن افراد به سبب تداوم گناه از حالت انسانی به حالت شیطانی مسخ نشده باشد چگونه حرام خدا را حلال می دانند و شراب و مال حرام و ربا را برخورد حلال می نمایند؟ این امور از آثار مسخ باطنی است که مسخ باطن هم درحقیقت نوعی از عقوبت خداست؛ چنانچه به صورت ظاهر در قوم نافرمان بنی اسرائیل پدیدار شد و گناهکاران آن امت مخاطب به خطاب عقوبت آور خدا شدند کونوا قرده خاسئین. بقره 2 65به صورت بوزینه هایی از رحمت رانده شده از رحمت گردی امام ع در جملات مورد شرح پس از بیان من سو فعلی و اسائتی به چهار مطلب اشاره می فرماید *تفریط جهل شهوت و غفلت *تفریط منظور از تفریط در این مقام کوتاهی ورزیدن در طاعت و عبادت و خدمت به بندگی خدا و انجام کار خیر است.معارف الهی مردم را از افتادن در ورطۀ تفریط نهی کرده اند و تفریط را خسارتی سنگین و سبب محرومیت

بر وفق خواستههای نفس و شیاطین عمل کرد بیقدر و قیمت شده و به خذلان و ذلت دچار خواهد آمد و دنیا و آخرت را از دست داده از نظر رحمت و لطف و محبت دوست میافتد و این محرومیت

گناه و طغیان موجب محرومیت از رحمت حق و سبب قرارگرفتن در معرض بلایا و مشکلات است.

نیاز مردم به خصوص غذا و دارو به طمع گران شدن و به نیت ثروتاندوزی ستم و ظلم شدید بر بندگان حق به خصوص ناتوانان از جامعه است.محتکر با بیرحمی خود زمینهی محرومیت خویش را از رحمت

نیاز مردم به خصوص غذا و دارو به طمع گران شدن و به نیت ثروت اندوزی ستم و ظلم شدید بر بندگان حق به خصوص ناتوانان از جامعه است .محتکر با بی رحمی خود زمینه ی محرومیت خویش را از رحمت