قرآن مجید در آیات متعددی به مسئله غفلت بشر از حقایق الهیه اشاره کرده و اهل غفلت را اهل عذاب و خسران و در صورت عدم بازگشت از این گناه بزرگ مستعد

غفلت سراسر زندگی بشر را گرفته و راه هدایت بر خلاف جاده ضلالت کم رفتوآمد شده است ولی همچنان ابروباد و مه و خورشید و فلک در کارند تا ما به راه

براین اساس خداوند در آیات ۱۶۶ و ۱۶۷ سوره بقره این گونه اطاعت ها از رهبران باطل را عامل غفلت بشر معرفی می کند که در روز قیامت بر آن حسرت می خورند.بخل

-غفلت بشر از تصفیه باطن و تغذیه غقلایشان درسخوانده همین حوزه بود و در همین منطقه نزدیک شما یکخرده بالاتر از میدان شوش پیشنماز بود.

تعالی اندیشه میکرد سپس از آنجا گذشت کنیزک به درون خانه رفت و گفتگوئی که میان او و حضرت شده بود برای ارباب خود بشر بازگو کرد بشر با شنیدن گفتار امام از خواب غفلت … احترام فرو بسته خواست که بگذرد ناگاه پاسبان قصر دل که مدد توفیق ربانی است نهیب بر او زد که ای بشر دلیری بسیار کردهای خدای خود را بیشمار رنجاندهای راه صلح گشاده دار و بیش از این بر دل تیره پرده غفلت

تعالی اندیشه میکرد سپس از آنجا گذشت کنیزک به درون خانه رفت و گفتگوئی که میان او و حضرت شده بود برای ارباب خود بشر بازگو کرد بشر با شنیدن گفتار امام از خواب غفلت … احترام فرو بسته خواست که بگذرد ناگاه پاسبان قصر دل که مدد توفیق ربانی است نهیب بر او زد که ای بشر دلیری بسیار کردهای خدای خود را بیشمار رنجاندهای راه صلح گشاده دار و بیش از این بر دل تیره پرده غفلت

شقاوت و جهل به معارف علت هر نوع فساد و بیتوجهی به واقعیتهای الهی مورث هر نوع بدبختی است.غفلت در قرآن 5 قرآن مجید در آیات متعددی به مسئله غفلت بشر … غفلت بعد از نبوت انبیا و امامت امامان است. در حالی که انبیای خدا با بینات و معجزات صدق ادعای خود را ثابت میکنند و برای خیر دنیا و آخرت بشر از اعلام فرهنگ خدا تا آخرین نفس دست برنمیدارند … غفلت برای قلب از خطرناکترین و زیانبارترین عوامل است. قلب غافل قلبی است که از وحی و الهام و دستورات انبیا و اولیا و امامان و حکمای الهی دور افتاده باشد.کار علوم مادی و ظاهری بیدار کردن قلب و صفا دادن جان نیست. اگر علوم مادی چنین هنری داشتند باید تاکنون عوامل بدبختی را از میدان حیات بشر

و بود شدند و پایه برهان قرآن بر چیزی که بدیهی همه افراد بشر است قرار دارد 1 .تمام نابسامانیهای فردی و خانوادگی و اجتماعی انسان در همه امور زندگی معلول بیماریهای قلبی او از قبیل کبر حرص بخل حسد کینه نفاق خودخواهی خودپرستی و غفلت

آیاتی که به مسئله غفلت آدمی توجه می دهد اگر نگوییم همه آن ها دست کم بسیاری از آن ها به مسئله کم توجهی و یا عدم التفات و توجه بشر به قیامت و حساب … از نظر قرآن همه انسان ها در غفلت از اموری چون قیامت و رستاخیز و حساب و کتاب آن هستند؛ از این رو رفتارهایشان در مسیر کمالی ایشان نیست و به گونه ای عمل می کنند که گویی تنها همین دنیاست و پس از آن هیچ حساب و کتابی برای بشر … آن روز است که یوم الحسره ایشان است.● دنیا بزرگترین عامل غفلتدنیا بزرگ ترین و مهم ترین عامل فریب و غفلت بشر است.

و بود شدند و پایه برهان قرآن بر چیزی که بدیهی همه افراد بشر است قرار دارد.تمام نابسامانی های فردی و خانوادگی و اجتماعی انسان در همه امور زندگی معلول بیماری های قلبی او از قبیل کبر حرص بخل حسد کینه نفاق خودخواهی خودپرستی و غفلت

حضرت او دعوت مینماید و شریک قرار دادن برای او و سخن گفتن از ضد و ند و کفو را در کنار او محصول غفلت و جهل و انکار حقیقت دانسته و چیزی را غیر او مطرح کردن خلاف وجدان و فطرت به حساب آورده و بشر … که جملهای است پوچ و بیمعنی و بیدلیل خندهی مسخره کرده و آن را دور از منطق علمی و عقل سلیم دانسته و خلاصه با آیات شریفهاش به علاج بیماری غفلت و جهل بشر

حضرت او دعوت می نماید و شریک قرار دادن برای او و سخن گفتن از ضد و ند و کفو را در کنار او محصول غفلت و جهل و انکار حقیقت دانسته و چیزی را غیر او مطرح کردن خلاف وجدان و فطرت به حساب آورده و بشر … جمله ای است پوچ و بی معنی و بی دلیل خنده ی مسخره کرده و آن را دور از منطق علمی و عقل سلیم دانسته و خلاصه با آیات شریفه اش به علاج بیماری غفلت و جهل بشر

حضرت او دعوت می نماید و شریک قرار دادن برای او و سخن گفتن از ضد و ند و کفو را در کنار او محصول غفلت و جهل و انکار حقیقت دانسته و چیزی را غیر او مطرح کردن خلاف وجدان و فطرت به حساب آورده و بشر … جمله ای است پوچ و بی معنی و بی دلیل خنده ی مسخره کرده و آن را دور از منطق علمی و عقل سلیم دانسته و خلاصه با آیات شریفه اش به علاج بیماری غفلت و جهل بشر

گرفته ام و از حظ و بهره خود غفلت ورزیده ام و اگر گناهانم را ببخشی که تو مهربان ترین مهربانان هستی 1 ص 553 .در فرازی دیگر نشان می دهد که غفلت بشر … غفلت و بی خبری من از آن چه در باره ام خواسته می شود دعای 53 ص 6 .3. 3. 9. ناسپاسی و کفران یکی دیگر از ویژگی های منفی انسان ناسپاسی و کفران نعمت ها است. قرآن کریم بیش از پانزده مورد به این کاستی پرداخته نمونه هایی از آن را ذکر کرده است. مثلا همانا انسان بسیار کفران کننده و ناسپاس است حج66 .امام چهارم ع هم در موارد مختلفی به این ویژگی آدمی اشاره کرده و نشان داده است که بشر … بشر دنیایی و دست نایافتنی است و هیچ سازگاری با توانش ندارد و همین امر سبب در جا زدن ها رفت و برگشت ها و حتی ناامیدی و از دست دادن فرصت ها در زندگی وی می شود.امام سجاد ع در موارد چندی به این نقطه ضعف انسان اشاره کرده اند. پس از تو درخواست می کنم- ای مولا و مهتر من ـ درخواست کسی که بر اثر آرزوی درازش به کار بیهوده مشغول شده است دعای 528 . از تو درخواست می کنم درخواست کسی که آرزو بر او چیره گشته و خواهش نفس گرفتارش کرده است دعای 529 .3. 3. 6. غرور و خودپسندی خودپسندی ضعف دیگر انسان است که امام سجاد ع زیاد به آن اشاره نموده و حتی آثار آن را با زبان دعا و نیایش برشمرده است. مثلا در دعای بیستم عجب و خود پسندی را فاسد کننده عبادت معرفی کرده و از خداوند یاری می طلبد که و عزیز و گرامیم بدار و به کبر و سربلندی و برتری طلبی دچارم مکن و مرا برای بندگی خود رام ساز و عبادتم را به عجب و خودپسندی تباه مگردان دعای 174 .در دعای دیگری از پروردگار می خواهد که بار خدایا بر محمد و آل او درود فرست و مرا در میان مردم به درجه و مقامی سرفراز مکن جز آن که پیش نفسم مانند آن پست نمایی و ارجمندی آشکار برایم پدید میاور جز آن که به همان اندازه پیش نفسم برای من خواری پنهانی پدید آوری دعای203 .3. 3. 7. جهل و نادانی بی تردید علت عمده خطاها و گناهان جهل و نادانی است و اگر انسان خطرات و بدی ها را می شناخت و نسبت به آثار اعمال نیک و بد آگاهی می داشت مرتکب بسیاری از بدی ها نمی شد و به خوبی ها پشت نمی کرد.امام سجاد ع در دعای توبه بارها نشان می دهد که جهل و نادانی اصلی ترین علت گمراهی انسان است. بار خدایا من از جهل و نادانی خود از درگاه تو عذر می خواهم دعای3121 و من همانم که گناهان عمرش را تباه کرده و من همانم که نادانیش علت عصیان و گناه او شده ... .3. 3. 8. در دام غفلت

قوانین به طوری جامع و کامل باشند که در تمام شؤون اجتماعی و انفرادی اشخاص نفوذ و دخالت داشته باشند تمام حالات و احتیاجات بشر در آن مراعات شده باشد و نسبت به هیچ موضوعی غفلت

حضرت او دعوت مینماید و شریک قرار دادن برای او و سخن گفتن از ضد و ند و کفو را در کنار او محصول غفلت و جهل و انکار حقیقت دانسته و چیزی را غیر او مطرح کردن خلاف وجدان و فطرت به حساب آورده و بشر … که جملهای است پوچ و بیمعنی و بیدلیل خندهی مسخره کرده و آن را دور از منطق علمی و عقل سلیم دانسته و خلاصه با آیات شریفهاش به علاج بیماری غفلت و جهل بشر

تعالی اندیشه میکرد سپس از آنجا گذشت کنیزک به درون خانه رفت و گفتگوئی که میان او و حضرت شده بود برای ارباب خود بشر بازگو کرد بشر با شنیدن گفتار امام از خواب غفلت … احترام فرو بسته خواست که بگذرد ناگاه پاسبان قصر دل که مدد توفیق ربانی است نهیب بر او زد که ای بشر دلیری بسیار کردهای خدای خود را بیشمار رنجاندهای راه صلح گشاده دار و بیش از این بر دل تیره پرده غفلت

تعالی اندیشه میکرد سپس از آنجا گذشت کنیزک به درون خانه رفت و گفتگوئی که میان او و حضرت شده بود برای ارباب خود بشر بازگو کرد بشر با شنیدن گفتار امام از خواب غفلت … احترام فرو بسته خواست که بگذرد ناگاه پاسبان قصر دل که مدد توفیق ربانی است نهیب بر او زد که ای بشر دلیری بسیار کردهای خدای خود را بیشمار رنجاندهای راه صلح گشاده دار و بیش از این بر دل تیره پرده غفلت

حضرت او دعوت مینماید و شریک قرار دادن برای او و سخن گفتن از ضد و ند و کفو را در کنار او محصول غفلت و جهل و انکار حقیقت دانسته و چیزی را غیر او مطرح کردن خلاف وجدان و فطرت به حساب آورده و بشر … که جملهای است پوچ و بیمعنی و بیدلیل خندهی مسخره کرده و آن را دور از منطق علمی و عقل سلیم دانسته و خلاصه با آیات شریفهاش به علاج بیماری غفلت و جهل بشر … بشر به وقت مرگ و موکل بودنشان بر عذاب اهل کفر عقیده به آنان دارای آثار مثبتی در زندگی انسان است و اعتقاد به این موجودات نورانی و ماموران الهی از زیباییهای معنوی است. برزخعرصهگاهی که فاصلهی بین دنیا و آخرت است در منطق قرآن مجید برزخ نامگذاری شده.آنان که از دنیا میروند ابتدا وارد برزخ میشوند و در آنجا بر اساس عقاید و اعمال و اخلاقشان حیاتی خاص دارند حیاتی که نه مانند حیات دنیا و نه مانند حیات آخرت است. حتی اذا جا احدهم الموت قال رب ارجعون* لعلی اعمل صالحا فیما ترکت کلا انها کلمه هو قائلها و من ورائهم برزخ الی یوم یبعثون 1 .تا هنگامی که مرگ یکی از آنها فرا رسد در این هنگام که خود را در حال بریدن از این جهان و قرار گرفتن در جهان دیگر میبیند پردههای غرور و غفلت

چرا این ادیان پدید آمدند؟تاثیر تمدن و تکنولوژی جدید بر دگرگونی و بهتر شدن وضع زندگی مادی بشر را هرگز نمیتوان دور از نظر داشت اما این واقعیت تلخ را نیز نمیتوان کتمان کرد که غفلت … غفلت و به تعبیر دقیقتر اغفال و تغافل 34 از شاخصهای مهم ادیان جدید است. حال آنکه توجه به حال دیگر انسانها از آموزههای اصیل مکتب حسینی است. به تعبیر پدر بزرگوارش انسانها یا برادر دینی تو اند و یا برادر خلقی تو. 35 اما اساس مدیتیشن برای رسیدن به آرامش این است که فرد در گام نخست به هر آنچه در ذهنش میگذرد بیتفاوت باشد. عدم دغدغهمندی به مشکلات خود و دیگران از اصول مدیتیشن است و این بی خیالی را آرامش نام میدهند این کجا و آموزههای بلند شیعی کجا پیامبر اعظم6 میفرماید هرکس شب به سحر برساند و به امر مسلمین نیندیشد او را نشاید که مسلمان نامید. 36 در عرفان حسینی باید دغدغهمند همه انسانها بود. در این مکتب اگر احساس کردی که حر و یارانش علیرغم اینکه با تو دشمناند ـ تشنهاند باید آب داد. در این مرام آرامش یعنی دغدغهمندی برای هدایت همه انسانها حتی دشمن. امام حسین علیه السلام در آخرین لحظههای روز عاشورا باز از راهنمایی دست برنداشت. هر رجز او هر خطبه او نشان از هدایت انسان دارد. معنویت عاشورای میگوید نباید خانواده وهب را بدون هدایت رها کرد. نباید بخاطر آرامش خود و خانواده مشکلات جامعهای را که یزید خلیفه آن بود به فراموشی سپرد. عرفان خدامحور از خلق و جامعه غافل نیست. عرفانی که درد خدا دارد از درد خلق داشتن برحذر نیست و در آن هم سیر از خلق به سوی خالق و هم سیر از خالق به سوی خلق هست 37 بشنوید سحن عارفی شاگر در مکتب عرفان حسین را که میگوید ادعای عرفان با بیاعتنایی به انسانها مساوی ادعای عرفان با بیاعتنایی به خداوند ذوالجلال است. 38 جای بسی تاسف است که عرفان مخصوصا موقعی که اصطلاح تصوف به آن پوشیده میشود تنها برای برکنار ساختن فرد از جامعه استخدام میشود. گویی فرد موقعی به مقام والای عرفان نایل میگردد که از دیگر انسانها قهر کرده و به تنهایی عازم کوی ربوبی گشته باشد... 39 این همه دردمندی به آلام انسان کجا و اصل تغافل از درد انسان برای رسیدن به آرامش مادی کجا او آبروی خود را برای نجات بشر