که حضرت میفرمایند انا شجره و فاطمه اصلهاو علی لقاحها و الحسن و الحسین ثمرها یعنی من درخت فاطمه ریشه آن علی لقاح آن و حسن و حسین میوهی آن هستند آشکار میگردد که خلقت … پیامبر علی حسن و حسین علیهمالسلام در عالم انوار بسته به خلقت حضرت زهرا علیهاالسلام بوده است. … حسن است و منم محسن و این حسین است. به عزتم سوگند هر بشری اگر به مقدار ذرهی بسیار کوچکی کینه و دشمنی هر یک از آنان را در دل داشته باشد او را در آتش دوزخ میافکنم... یا آدم این پنج تن برگزیدگان من هستند و نجات و هلاک هرکس وابسته به حب و بغضی است که نسبت به آنان دارد. یا آدم هر وقت از من حاجتی میخواهی به آنان توسل کن. ابوهریره میگوید پیامبر اکرم در ادامهی سخن فرمود ما پنج تن کشتی نجاتیم هرکس با ما باشد نجات یابد و هرکس که از ما روگردان شود هلاک گردد. پس هرکس حاجتی از خدا میخواهد پس به وسیلهی ما اهلبیت از حضرت حق تبارک و تعالی مسئلت نماید . حقیقت آنست که پنج تن مقدس رمز خلقتند یا احمد لو لاک لما خلقت

نظام خلقت بر او ناپسند است و راضی به حسن … خلقت و تکمیل وجود آن و تربیت و رزق هر روزه آن حضرتت پیوسته توجه داری و یا چگونه از ملک و حکم تو فرار تواند کرد چیزی که جز به رزق تو زنده نتواند بود؟ و اگر روزی روزی تو به او نرسد بدست مرگ نابود خواهد شد؟ و یا چگونه از قهر تو جز به لطفت راه نجاتی دارد و در غیر ملک تو رهگذری و راه خروجی تواند یافت؟ ̶ ای خدای پاک و منزه از هر نقص و عیب خدا ترس ترین بندگان تو آنکس است که علم و معرفتش به تو بیشتر است بحکم انما یخشی الله من عباده العلما و دلیل و خاضعترین کس به درگاهت آن بنده ایست که بیشتر به کار طاعتت پرداخته و به انجام اوامرت کاملتر قیام کرده است و بیقدر و خوارتر بنده نزد تو آن کس است که رزق و روزی تو او را پرورش می دهد و او به پرستش غیر تو می پردازد ̶ ای خدای پاک و منزه آن کس که به کفر و ضلالت به تو خدای یکتای عالم و یگانه سلطان ملک وجود شرک آرد و رسولانت را تکذیب کند به خود ظلم کرده و از سلطنت و خدائی تو چیزی نکاهد و نقص و رخنه ای در ملک تو نتواند وارد آرد و کسی که قضا و قدرت در ملک آفرینش و حسن

با پیامبر اسلام داشتند به ایشان گفت ای عموزاده من بر اثر خویشی که میان من وتو برقرار است و عظمت و عزتی که در میان قوم خودداری و امانت و حسن خلقت

آنکه نظام احسن وجود و حسن نظام خلقت که همه از جهت وجود و وحدت هستی با هم مرتبطند به عنایت ذاتی و جاذبه شوق و عشق آن ذات یگانه بی همتاست. ̶

بگوشم سخنی تو صید خونین دهنی تپیده در خون بدنی تو میوه قلب منی عقیق سرخ یمنی مخور غم ای لاله عذار خزان ندارد به تو کار همیشه حسن تو بهار گل بهشت عدنی به باغ خلقت

حسن و این دو متلازم و متصادق با همند.آیات دیگری بر میآید که یک یک موجودات آیه و دلیل بر وجود خدا و آنچه در آسمانها و زمین است آیاتی است برای صاحبان عقل و خلاصه در عالم وجود چیزی که دلالت بر وجود او نکند و جمال و جلال او را حکایت ننماید وجود ندارد.پس اشیا از جهت انواع مختلفی که از خلقت … حسن عاقبتی که خداوند به مردم باایمان و عمل صالح وعده داده بیشتر به تقوا و التزام به اعمال صالح میپردازند باشد که بدین وسیله به مغفرت و بهشت خدایی نایل آیند.ولی دسته سوم که همان طبقه علمای بالله باشند هدفشان عالیتر از آن دو دسته است.ایشان خدا را نه از ترس عبادت میکنند و نه از طمع به ثواب بلکه او را عبادت میکنند برای این که اهل و سزاوار عبادت است.چون خدا را دارای اسمای حسنی و صفات علیایی که لایق شان اوست شناختهاند و در نتیجه فهمیدهاند که خداوند عزیز پروردگار و مالک سود ایشان و اراده و رضای ایشان و مالک هر چیز دیگری غیر ایشان است.و اوست که به تنهایی تمام امور را تدبیر میکند خدا را این چنین شناختند و خود را هم فقط بنده دیدند و چون بنده شانی جز این ندارد که پروردگارش را بندگی نموده رضای او را به رضای خود و خواست او را بر خواست خود مقدم بدارد لذا اولا به عبادت خدا میپردازد و ثانیا از آنچه که میکند و آنچه که نمیکند جز روی خدا و توجه به او چیز دیگر در نظر نداشته طمع نمیدارد نه التفاتی به عذاب دارد تا از ترس آن به وظیفه خود قیام نماید و نه توجهی به ثواب دارد تا امیدوار شود گو این که از عذاب خدا ترسنده و به ثواب او امیدوار هست ولکن محرکش برای عبادت و اطاعت خوف و رجا نیست و کلام امیرالمؤمنین صلوات الله علیه که عرض میکند من تو را از ترس آتشت و به امید بهشتت عبادت نمیکنم بلکه بدان جهت عبادت میکنم که تو را اهل و سزاوار عبادت یافتم 1 به این معنی اشاره دارد.این دسته از آنجایی که تمامی رغبتها و امیال مختلف خود را متوجه یکسو کردند و آن هم رضای خداست و تنها غایت و نتیجهای که در نظر گرفتند خداست لذا محبت به خدا در دلهاشان جایگیر شده است.آری این دسته خدای تعالی را به همان نحوی شناختند که خود خدای تعالی خود را به داشتن آن اسما و صفات معرفی کرده و چون او خود را به بهترین اسما و عالیترین صفات معرفی و توصیف کرده و نیز از آنجایی که یکی از خصایص دل آدمی مجذوب شدن در برابر زیباییها و کمالات است در نتیجه محبت خدایی که جمیل علی الاطلاق است در دلهایشان جایگزین میشود.آری از آیه شریفه ذلکم الله ربکم لا اله الا هو خالق کل شی فاعبدوه .این است خدا پروردگار شما جز او معبودی نیست آفریننده همه چیز است؛ پس تنها او را بپرستید.به ضمیمه آیه الذی احسن کل شی خلقه .همان کسی که آنچه را آفرید نیکو ساخت.استفاده میشود که خلقت

حسن و این دو متلازم و متصادق با همند.آیات دیگری بر میآید که یک یک موجودات آیه و دلیل بر وجود خدا و آنچه در آسمانها و زمین است آیاتی است برای صاحبان عقل و خلاصه در عالم وجود چیزی که دلالت بر وجود او نکند و جمال و جلال او را حکایت ننماید وجود ندارد.پس اشیا از جهت انواع مختلفی که از خلقت … حسن عاقبتی که خداوند به مردم باایمان و عمل صالح وعده داده بیشتر به تقوا و التزام به اعمال صالح میپردازند باشد که بدین وسیله به مغفرت و بهشت خدایی نایل آیند.ولی دسته سوم که همان طبقه علمای بالله باشند هدفشان عالیتر از آن دو دسته است.ایشان خدا را نه از ترس عبادت میکنند و نه از طمع به ثواب بلکه او را عبادت میکنند برای این که اهل و سزاوار عبادت است.چون خدا را دارای اسمای حسنی و صفات علیایی که لایق شان اوست شناختهاند و در نتیجه فهمیدهاند که خداوند عزیز پروردگار و مالک سود ایشان و اراده و رضای ایشان و مالک هر چیز دیگری غیر ایشان است.و اوست که به تنهایی تمام امور را تدبیر میکند خدا را این چنین شناختند و خود را هم فقط بنده دیدند و چون بنده شانی جز این ندارد که پروردگارش را بندگی نموده رضای او را به رضای خود و خواست او را بر خواست خود مقدم بدارد لذا اولا به عبادت خدا میپردازد و ثانیا از آنچه که میکند و آنچه که نمیکند جز روی خدا و توجه به او چیز دیگر در نظر نداشته طمع نمیدارد نه التفاتی به عذاب دارد تا از ترس آن به وظیفه خود قیام نماید و نه توجهی به ثواب دارد تا امیدوار شود گو این که از عذاب خدا ترسنده و به ثواب او امیدوار هست ولکن محرکش برای عبادت و اطاعت خوف و رجا نیست و کلام امیرالمؤمنین صلوات الله علیه که عرض میکند من تو را از ترس آتشت و به امید بهشتت عبادت نمیکنم بلکه بدان جهت عبادت میکنم که تو را اهل و سزاوار عبادت یافتم 1 به این معنی اشاره دارد.این دسته از آنجایی که تمامی رغبتها و امیال مختلف خود را متوجه یکسو کردند و آن هم رضای خداست و تنها غایت و نتیجهای که در نظر گرفتند خداست لذا محبت به خدا در دلهاشان جایگیر شده است.آری این دسته خدای تعالی را به همان نحوی شناختند که خود خدای تعالی خود را به داشتن آن اسما و صفات معرفی کرده و چون او خود را به بهترین اسما و عالیترین صفات معرفی و توصیف کرده و نیز از آنجایی که یکی از خصایص دل آدمی مجذوب شدن در برابر زیباییها و کمالات است در نتیجه محبت خدایی که جمیل علی الاطلاق است در دلهایشان جایگزین میشود.آری از آیه شریفه ذلکم الله ربکم لا اله الا هو خالق کل شی فاعبدوه .این است خدا پروردگار شما جز او معبودی نیست آفریننده همه چیز است؛ پس تنها او را بپرستید.به ضمیمه آیه الذی احسن کل شی خلقه .همان کسی که آنچه را آفرید نیکو ساخت.استفاده میشود که خلقت

اللهم متعالی المکان عظیم الجبروت شدید المحال غنی عن الخلائق عریض الکبریا قادر علی ما یشا قریب الرحمه صادق الوعد سابق النعمه حسن البلا قریب اذا دعیت محیط بما خلقت

حسن و این دو متلازم و متصادق با همند.آیات دیگری بر میآید که یک یک موجودات آیه و دلیل بر وجود خدا و آنچه در آسمانها و زمین است آیاتی است برای صاحبان عقل و خلاصه در عالم وجود چیزی که دلالت بر وجود او نکند و جمال و جلال او را حکایت ننماید وجود ندارد.پس اشیا از جهت انواع مختلفی که از خلقت … حسن عاقبتی که خداوند به مردم باایمان و عمل صالح وعده داده بیشتر به تقوا و التزام به اعمال صالح میپردازند باشد که بدین وسیله به مغفرت و بهشت خدایی نایل آیند.ولی دسته سوم که همان طبقه علمای بالله باشند هدفشان عالیتر از آن دو دسته است.ایشان خدا را نه از ترس عبادت میکنند و نه از طمع به ثواب بلکه او را عبادت میکنند برای این که اهل و سزاوار عبادت است.چون خدا را دارای اسمای حسنی و صفات علیایی که لایق شان اوست شناختهاند و در نتیجه فهمیدهاند که خداوند عزیز پروردگار و مالک سود ایشان و اراده و رضای ایشان و مالک هر چیز دیگری غیر ایشان است.و اوست که به تنهایی تمام امور را تدبیر میکند خدا را این چنین شناختند و خود را هم فقط بنده دیدند و چون بنده شانی جز این ندارد که پروردگارش را بندگی نموده رضای او را به رضای خود و خواست او را بر خواست خود مقدم بدارد لذا اولا به عبادت خدا میپردازد و ثانیا از آنچه که میکند و آنچه که نمیکند جز روی خدا و توجه به او چیز دیگر در نظر نداشته طمع نمیدارد نه التفاتی به عذاب دارد تا از ترس آن به وظیفه خود قیام نماید و نه توجهی به ثواب دارد تا امیدوار شود گو این که از عذاب خدا ترسنده و به ثواب او امیدوار هست ولکن محرکش برای عبادت و اطاعت خوف و رجا نیست و کلام امیرالمؤمنین صلوات الله علیه که عرض میکند من تو را از ترس آتشت و به امید بهشتت عبادت نمیکنم بلکه بدان جهت عبادت میکنم که تو را اهل و سزاوار عبادت یافتم 3 به این معنی اشاره دارد.این دسته از آنجایی که تمامی رغبتها و امیال مختلف خود را متوجه یکسو کردند و آن هم رضای خداست و تنها غایت و نتیجهای که در نظر گرفتند خداست لذا محبت به خدا در دلهاشان جایگیر شده است.آری این دسته خدای تعالی را به همان نحوی شناختند که خود خدای تعالی خود را به داشتن آن اسما و صفات معرفی کرده و چون او خود را به بهترین اسما و عالیترین صفات معرفی و توصیف کرده و نیز از آنجایی که یکی از خصایص دل آدمی مجذوب شدن در برابر زیباییها و کمالات است در نتیجه محبت خدایی که جمیل علی الاطلاق است در دلهایشان جایگزین میشود.آری از آیه شریفه ذلکم الله ربکم لا اله الا هو خالق کل شی فاعبدوه 4 .این است خدا پروردگار شما جز او معبودی نیست آفریننده همه چیز است؛ پس تنها او را بپرستید.به ضمیمه آیه الذی احسن کل شی خلقه 5 .همان کسی که آنچه را آفرید نیکو ساخت.استفاده میشود که خلقت

کسی که وجود مقدس حق خلقت زیبا صورت زیبا و صورت حسن به او عنایت کرده او را کمک داده و خلق حسن دارد یک همسر شایسته نصیب او کرده و سخا النفس به … خلقت را هزینه گناه نکردند. خیلی هم آمدند سراغ آنها برای گناه ولی پس زدند کم هم نبودند این افراد؛ هم زمان رسول خدا ص در مدینه و مکه بودند و هم زمان انبیای گذشته که حسن صورت … حسن خلق . این گفتار وجود مبارک رسول الهی است آن هم در یک کتاب بسیار مهم و معتبر. سه و زوجه صالحه و سخا النفس . اگر خداوند به کسی زیبایی خلقت

حسن و این دو متلازم و متصادق با همند.آیات دیگری بر میآید که یک یک موجودات آیه و دلیل بر وجود خدا و آنچه در آسمانها و زمین است آیاتی است برای صاحبان عقل و خلاصه در عالم وجود چیزی که دلالت بر وجود او نکند و جمال و جلال او را حکایت ننماید وجود ندارد.پس اشیا از جهت انواع مختلفی که از خلقت … حسن عاقبتی که خداوند به مردم باایمان و عمل صالح وعده داده بیشتر به تقوا و التزام به اعمال صالح میپردازند باشد که بدین وسیله به مغفرت و بهشت خدایی نایل آیند.ولی دسته سوم که همان طبقه علمای بالله باشند هدفشان عالیتر از آن دو دسته است.ایشان خدا را نه از ترس عبادت میکنند و نه از طمع به ثواب بلکه او را عبادت میکنند برای این که اهل و سزاوار عبادت است.چون خدا را دارای اسمای حسنی و صفات علیایی که لایق شان اوست شناختهاند و در نتیجه فهمیدهاند که خداوند عزیز پروردگار و مالک سود ایشان و اراده و رضای ایشان و مالک هر چیز دیگری غیر ایشان است.و اوست که به تنهایی تمام امور را تدبیر میکند خدا را این چنین شناختند و خود را هم فقط بنده دیدند و چون بنده شانی جز این ندارد که پروردگارش را بندگی نموده رضای او را به رضای خود و خواست او را بر خواست خود مقدم بدارد لذا اولا به عبادت خدا میپردازد و ثانیا از آنچه که میکند و آنچه که نمیکند جز روی خدا و توجه به او چیز دیگر در نظر نداشته طمع نمیدارد نه التفاتی به عذاب دارد تا از ترس آن به وظیفه خود قیام نماید و نه توجهی به ثواب دارد تا امیدوار شود گو این که از عذاب خدا ترسنده و به ثواب او امیدوار هست ولکن محرکش برای عبادت و اطاعت خوف و رجا نیست و کلام امیرالمؤمنین صلوات الله علیه که عرض میکند من تو را از ترس آتشت و به امید بهشتت عبادت نمیکنم بلکه بدان جهت عبادت میکنم که تو را اهل و سزاوار عبادت یافتم 3 به این معنی اشاره دارد.این دسته از آنجایی که تمامی رغبتها و امیال مختلف خود را متوجه یکسو کردند و آن هم رضای خداست و تنها غایت و نتیجهای که در نظر گرفتند خداست لذا محبت به خدا در دلهاشان جایگیر شده است.آری این دسته خدای تعالی را به همان نحوی شناختند که خود خدای تعالی خود را به داشتن آن اسما و صفات معرفی کرده و چون او خود را به بهترین اسما و عالیترین صفات معرفی و توصیف کرده و نیز از آنجایی که یکی از خصایص دل آدمی مجذوب شدن در برابر زیباییها و کمالات است در نتیجه محبت خدایی که جمیل علی الاطلاق است در دلهایشان جایگزین میشود.آری از آیه شریفه ذلکم الله ربکم لا اله الا هو خالق کل شی فاعبدوه 4 .این است خدا پروردگار شما جز او معبودی نیست آفریننده همه چیز است؛ پس تنها او را بپرستید.به ضمیمه آیه الذی احسن کل شی خلقه 5 .همان کسی که آنچه را آفرید نیکو ساخت.استفاده میشود که خلقت

مرحوم شیخ مفید ره در کتاب معروف خود ارشاد آورده است و حسن ع چنان بود که از نظر خلقت و سیرت و سیادت شبیهترین مردم به رسول خدا بود .

طلوع هلال است که او را مقدر المقدورات خوانند مقتضی از برای جلی از امور سفلیه قرار داده است که مقتضی خیر و خوبی در آن شود چنانکه خلقت عالم کبیر که در حسن … طلوع هلال است که او را مقدر المقدورات خوانند مقتضی از برای جلی از امور سفلیه قرار داده است که مقتضی خیر و خوبی در آن شود چنانکه خلقت عالم کبیر که در حسن

بر قلب است که در نعمتهای حق و عجایب خلقت پروردگار تفکر کرده و بر حضرت دوست و جمیع مسلمانان حسن ظن داشته باشد و از غل و غش و حسد و خیانت و سو

با ضعف و مردنی بودن که نمیشود گناهی صورت بگیرد برای نمونه که نعمتها هزینه اموری بشود که خدا نمیپسندد کسی که وجود مقدس حق خلقت زیبا صورت زیبا و صورت حسن

درباره راز خلقت و فلسفه عبادت هم امام حسن مجتبی ـ علیه السلام ـ فرموده است ان الله عزوجل بمنه و رحمته لما فرض علیکم الفرائض لم یفرض ذلک علیکم

مسائل بیهوده بپرهیزد و ملازم با حقایق و برنامههای پسندیده و احوالات محموده باشد.بر قلب است که در نعمتهای حق و عجایب خلقت پروردگار تفکر کرده و بر حضرت دوست و جمیع مسلمانان حسن

پس در واقع خلق و اخلاق به نمایش گذاشتن خلقت است که کلمه ی اخلاق و خلق به خوب و بد تعریف می شود می گویند خلق خوب خلق بد سیی الخلق حسن الخلق. … بگذارد به سوخلق شناخته می شود و می گویند بداخلاق است و آن دیگری که خلقت و فطرت خود را در مسیر بهره رسانی و منفعت رسانی و آسایش دیگران به نمایش بگذارد آنچنان که از این نمایش بندگان خدا بهره مند شوند با کلمه ی خوش اخلاق و حسن … خلقت او به کار نرفته و در هندسه ی آفرینش انسان خداوند به غلط و اشتباه نرفته و صد در صد انسان را کامل مهندسی کرده است پس چگونه ممکن است از این انسان احسن التقویم و صد در صد نیک و مجهز به تمام نیکیها عمل بد سر زند و سوخلق داشته باشد تا ماموریت پیدا کند از شر سوخلق به پناه خدا برود تا حسن

قبل از اینکه لب به سخن بگشاید و در مورد جانشین ایشان سؤال کند امام حسن عسکری ع فرمود ای احمد بن اسحاق خداوند متعال از اول خلقت آدم تا امروز زمین

آمد مشیت جز علی نیستعلی آدم علی شیث و علی هود ×××××××××× که در دور نبوت جز علی نیستعلی احمد علی موسی و عیسی ×××××××× که در اطوار خلقت جز علی نیستوقتی حسن