جستجو در مطالب

ع از شیعهتا اینجای مطلب معلوم شد؟ حالا داوری وجود مبارک حضرت رضا ع را به نقل شیخ صدوق در اواخر قرن سوم ببینید؛ یعنی شیخ صدوق با امام … امیرالمؤمنین صدیقه کبری امام مجتبی و ابیعبدالله علیهمالسلام این نوع جلسات شما را از آن عالم نگاه میکنند؛ چون عند ربهم یرزقون سوره آلعمران آیه 169 هستند و بین آنها و ما پردهای به نام دنیا وجود ندارد. الآن خود حضرت رضا ع همین را میگویند؛ اللهاکبر از این داوری … داوری ائمه به ما بگوید تو شیعه نیستی؛ اگر بگوید او دروغ گفته و ما شیعه هستیم. شب آخر مجلس است و از محرم و صفر بیرون میآییم واقعا هم دلمان برای همدیگر این جلسه دور هم بودن و گریه تنگ میشود؛ اما دوستان شما چند روز است که با هم همفکری و صحبت میکنند بنا شد که آخرین شب جمعه هر ماه مثلا همین ربیعالاول که چهار شب جمعه دارد شب جمعه آخر ماه یا شب جمعه آخر جمادیالثانی به محضر مبارکتان هم از طریق همین ابزارها اعلام میکنند همین ترکیبی که الآن هست و در این ده شب بود؛ یعنی ترکیب زیارت عاشورا منبر و دو بخش بعد از منبر اگر خدا لطف کند شب جمعه آخر ماه در همینجا برقرار باشد که دورهم بودن حرف زدن و گریه کردن ما ادامه پیدا کند؛ چون امام صادق ع میفرمایند خدا شما را رحمت کند که دور هم برای احیای دین ما جمع میشوید تا نگذارید این دین در خانوادهها مردم و شهر کهنه بشود. خدا شما را رحمت کند که صدایتان بلند است و گریهتان همینطور تداوم دارد. خدا شما را رحمت کند که دور هم بهخاطر احیای امر ما جمع میشوید. خداوند هر ماه یک شب جمعه میخواهد به ما لطف کند که اتصال ما به رحمت پروردگارمان تداوم داشته باشد؛ اگر اتفاقا گناهی از ما در این یک ماه بهخاطر ضعف بیتوجهی و غفلت سر زد امام صادق ع میگویند پروندهتان با گریه بر حسین ما شسته میشود. نه یک روایت نه دو روایت بلکه روایات سنگین و با سند وجود دارد. حالا خدا این لطف را بهطور کامل به ابیعبدالله ع داشته و گریه بر او را سبب آمرزش گناهان قرار داده است هیچکس هم نمیتواند به خدا ایراد بگیرد. روایتی از خود پروردگار دیدم که میفرماید من اگر بخواهم یکنفر را به جهنم نبرم و کل آفریدههایم را به بهشت ببرم باکی ندارم و کسی هم نمیتواند به من ایراد بگیرد. من مالک بندگانم هستم و خواستهام همه را به بهشت ببرم. البته نه اینکه این اتفاق بیفتد چون عدهای مرد و زن خودشان را از رحمت خدا دور و از بهشت محروم میکنند؛ ولی حالا حد ابیعبدالله ع به شاهراه وصل است و به قول خارجیها پروردگار عالم پوئنهایی به ابیعبدالله ع داده که به هیچکس نداده و اینطور خواسته است. حالا چقدر خود پروردگار عاشق ابیعبدالله ع است یقینا شما را شیعه میگویند؛ مواظب باشید در جلساتی که شرکت میکنید به شما سخت نگیرند و به روحتان فشار نیاید تا از اینکه شیعه هستید ناامید بشوید و بگویید با حرفهایی که این آقا میزند شیعه ابوذر مقداد و ابوحمزه ثمالی است ما کدام بدبختی هستیم مواظب باشید کلاهبهسرتان نرود دلدادگی دست خود ما نیست او آن را داده است. ما خودمان ننشستهایم پیچومهره قلبمان را اینطرف و آنطرف بکنیم که عاشق اهلبیت علیهمالسلام بشویم. او اصل مایه را داده فقط میماند پیروی کردن که به خودم میگویم به شما عزیزانم و نور چشمانم هم عرض میکنم تا جایی که میشود گناه نکنید و تا جایی که امکان دارد از اهلبیت علیهمالسلام پیروی بکنید. داوری امام رضا

۳ سال پیش مطالعه بیشتر

جانشين پيامبر (ص) از ديدگاه امام رضا (ع)

۱۴ سال پیش مطالعه بیشتر

كودكان و نوجوانان برای امام رضا‌(ع) نامه می‌نويسند

امام رضا ع کودکان نوجوانان و جوانان علاقمند میتوانند با نوشتن نامهای به امام رضا ع و ارسال آن به دبیرخانه جشنواره در این دوره جشنواره شرکت کنند. به گزارش خبرگزاری قرآنی ایران ایکنا فراخوان ششمین جشنواره سراسری نامهای به امام رضا ع با هدف اشاعه و ترویج فرهنگ رضوی گسترش فعالیتهای فرهنگی و مذهبی مرتبط با سیره ائمه معصوم ع به ویژه امام رضا ع گرامیداشت تولیدکنندگان و پدیدآورندگان آثار برتر فرهنگی و هنری در زمینه سیره شخصیت و معارف امام رضا ع و کمک به انتشار گستردهتر این آثار منتشر شد. براساس این گزارش در فراخوان ششمین جشنواره سراسری نامهای به امام رضا ع شرایط خاصی برای شرکت کودکان نوجوانان و جوانان اعلام شده و از جمله این شرایط آن است که کودکان 7 تا 10 سال در بخش آثار کودک نوجوانان 11 تا 15 سال در بخش آثار نوجوان و جوانان 16 تا 20 سال و 21 تا 30 سال میتوانند شرکت کرده و نامههای خود را به دبیرخانه جشنواره ارسال کنند. براساس اعلام دبیرخانه ششمین جشنواره نامهای به امام رضا ع آخرین مهلت ارسال نامهها به دبیرخانه تا 10 شهریور اعلام شده و آثار تا 3 مهر انتخاب و داوری

۱۵ سال پیش مطالعه بیشتر

اهل بيت (عليهم السلام)جانشينان پيامبر (صلى الله عليه وآله)

امام بر حق را که انتخابش در انحصار خداست و دارای اوصاف ویژه است با چشم باز از دست نهادند و شیطان اعمالشان را در نظرشان آراست تا ارتکاب آن اعمال برای آنان آسان باشد که در نهایت آنان را از راه خدا باز داشت در حالی که دیده باز برای شناخت حق از باطل داشتند .از انتخاب خدا و پیامبر صلی الله علیه وآله و اهل بیتش چشم پوشیده به انتخاب خود روی آوردند در حالی که قرآن آنان را با صدای بلند ندا می دهد وربک یخلق ما یشا ویختار ما کان لهم الخیره سبحان الله وتعالی عما یشرکون .و پروردگارت آنچه را بخواهد می آفریند و آنچه را بخواهد بر می گزیند برای آنان در برابر اراده او در قلمرو تکوین و تشریع اختیاری نیست ; منزه است خدا و برتر است از آنچه برای او شریک می گیرند .و خدا فرمود وما کان لمؤمن ولا مؤمنه اذا قضی الله ورسوله امرا ان یکون لهم الخیره من امرهم . . . .و هیچ مرد و زن مؤمنی را نرسد هنگامی که خدا و پیامبرش کاری را حکم کنند برای آنان در کار خودشان اختیار باشد ; و هرکس خدا و پیامبرش را نافرمانی کند یقینا به صورتی آشکار گمراه شده است . . . و فرمود ما لکم کیف تحکمون .شما را چه شده چگونه داوری می کنید .حضرت امام رضا … امام حسین علیه السلام می فرماید رضی الله رضانا اهل البیت رضای ما همان رضای خداست .اهل بیت علیهم السلام به هر آنچه خدا برای آنان می پسندد راضی و خشنودند . یکی درد و یکی درمان پسندد *** یکی وصل و یکی هجران پسنددمن از درمان و درد و وصل و هجران *** پسندم آنچه را جانان پسندد رضای اهل بیت علیهم السلام به رضای خدا در درجه ای است که هیچ کس به آن نمی رسد و قدرت و توان به دست آوردن آن را ندارد .برای روشن شدن این حقیقت باید گفت انسان هایی که در مسیر کمال قرار گرفته اند و سالک راه کمال هستند در مراحل متوسط سیر جوهری تکاملی خویش به مرحله ای می رسند که هم مهر دارند و هم قهر ; آنان مظاهری از جمال و جلال خدا می شوند پس برابر رضا و سخط و مهر و خشم خدا مهر میورزند و خشم می گیرند یعنی مرحله متوسط این کمال آن است که انسان سالک مهر و قهر داشته باشد و این مهر و قهرش بر پایه مهر و قهر خداوند و مطابق آن باشد .اما مرحله بالاتر و عالی تری هست که در آن مرحله این مهر و قهر مطابق با مهر و قهر خدا کمال به شمار نمی آید چون آنکه می گوید راضی به رضای خدایم و پسندم آنچه را جانان پسندد مقامی در مرحله کثرت است یعنی مقامی است که سالک هم خودش را می بیند و هم خدایش را پس یکی خود اوست و آن دیگر خدا و در این مرحله دو پسندیدن مطرح است هرچه را خدا پسندد او هم می پسندد و هرچه را خدا نپسندد او هم نمی پسندد تا رضا و خشمش و مهر و قهرش مطابق رضا و سخط خدا باشد .ولی کسی که در مقام وحدت و توحید صرف است فقط یک رضا و یک خشم در دایره حیات او مطرح است و تنها یک مهر و قهر را می بیند که موصوف بالذات در مهر و قهر خدا و بالعرض خود اوست یعنی تنها پسندیدن خدا در کار است و سالک در این حال در مقام فناست و در این مقام هیچ وصفی برای فانی جدا از وصف باقی نخواهد بود تا مطابق باشد بلکه فقط یک وصف است و آن وصف باقی است . از این جهت آن ذوات مقدسه و موصوفان به عصمت و طهارت و اهل بیت با کرامت خود را نمی بینند و در مقام رضا می گویند رضی الله رضانا .رضای خدا رضای ماست .و نیز حضرت امام حسین علیه السلام در بیانات خود دارد واسیر بسیره جدی وابی .من به روش جدم پیامبر و پدرم علی حرکت می کنم .آنان چنان بودند که فقط به رضا و قهر خدا عمل می کردند و در این مرحله در مقام فنا قرار داشتند و این مقام فنا غیر از مقام کثرت است چون می گویند رضای ما در رضای حق فانی است و یک رضا بیشتر وجود ندارد و آن رضای خداست نه آنکه ما دارای رضاییم و رضای ما در کنار رضای خداست و در همه شؤون رضای ما با رضای خدا مطابق افتاده است و رضای ما برابر خواسته و رضای حق واقع شده است ; چون آنان جز حق نمی بینند و جز حق نمی خواهند و جز حق نمی دانند . در دایره حیاتشان یک رضا بیشتر مطرح نیست و آن رضای خداست .اما کسانی که در طریق همگویی و مطابقت رضای خود با رضای خدا قرار دارند و برابری و مطابقت را می جویند هر چند به کمال متوسط راه یافته اند ولی از توحید ناب بسیار دور هستند و هنوز گونه ای از شرک در آنان نمود دارد و این شرک را تنها کسانی می بینند که خود در مراحل عالی توحید هستند و گرنه کسانی که در مراحل پایین قرار دارند نه تنها این شرک و آن افراد مشرک را نمی بینند بلکه آنان را مصادیق و مظاهر عالی توحید می شمارند چنان که بسیاری از افراد از نظر ما موحد هستند ولی از نظر قرآن موحد نبوده بلکه مشرک اند مانند کسانی که دم از خدا می زنند ولی در پی هوا و هوس می روند آنان متلون هستند نه متوحد و نه موحد زیرا آن زمان که دم از خدا می زنند برای آن است که گرایش به خدا با منافع مادی آنان هماهنگ است و فرمان خدا پرستی آنان هم از هوا و هوسشان صادر می شود .اینان خود محورند نه خدا محور و در پی خود هستند نه خدا اگر برخی از احکام خدا مطابق میلشان باشد آن را می پذیرند و اگر نباشد از قبول آن امتناع میورزند . واذا دعوا الی الله ورسوله لیحکم بینهم اذا فریق منهم معرضون .و زمانی که آنان را به سوی خدا و پیامبرش می خوانند تا نسبت به اختلافاتی که دارند میانشان داوری

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

مولودی پر خیر و برکت

امام رضا-علیه السلام-و در محافل شیعه از حضرت جواد-علیه السلام-به عنوان مولودی پرخیر و برکت یاد می شد. چنانکه ابو یحیای صنعانی می گوید روزی در محضر امام رضا-علیه السلام-بودم فرزندش ابو جعفر را که خردسال بود آوردند. امام فرمود این مولودی است که برای شیعیان ما با برکت تر از او زاده نشده است 1 . گویا امام به مناسبتهای مختلف از فرزند ارجمند خود با این عنوان یاد می کرده و این موضوع در میان شیعیان و یاران امام رضا-علیه السلام-معروف بوده است به گواه اینکه دو تن از شیعیان بنام ابن اسباط و عباد بن اسماعیل می گویند در محضر امام رضا-علیه السلام-بودیم که ابو جعفر را آوردند عرض کردیم این همان مولود پرخیر و برکت است؟ حضرت فرمود آری این همان مولودی است که در اسلام با برکت تر از او زاده نشده است 2 . باز ابو یحیای صنعانی می گوید در مکه به حضور امام رضا-علیه السلام-شرفیاب شدم دیدم حضرت موز را پوست می کند و به فرزندش ابو جعفر می دهد. عرض کردم این همان مولود پرخیر و برکت است؟ فرمود آری این مولودی است که در اسلام مانند او و برای شیعیان ما بابرکت تر از او زاده نشده است 3 . شاید در بدو نظر تصور شود که مقصود از این حدیث این است که امام جواد از همه امامان قبلی برای شیعیان با برکت تر بوده است در حالی که چنین مطلبی قابل قبول نیست بلکه بررسی موضوع و ملاحظه شواهد و قرائن نشان می دهد که ظاهرا مقصود از این حدیث این است که تولد حضرت جواد در شرائطی صورت گرفت که خیر و برکت خاصی برای شیعیان به ارمغان آورد بدین معنا که عصر امام رضا-علیه السلام-عصر ویژه ای بوده و حضرت در تعیین جانشین خود و معرفی امام بعدی با مشکلاتی روبرو بوده که در عصر امامان قبلی بی سابقه بوده است زیرا از یک سو پس از شهادت امام کاظم-علیه السلام-گروهی که به واقفیه معروف شدند بر اساس انگیزه های مادی امامت حضرت رضا-علیه السلام-را انکار کردند و از سوی دیگر امام رضا-علیه السلام-تا حدود چهل و هفت سالگی دارای فرزند نشده بود و چون احادیث رسیده از پیامبر حاکی بود که امامان دوازده نفرند که نه نفر آنان از نسل امام حسین خواهند بود فقدان فرزند برای امام رضا-علیه السلام- هم امامت خود آن حضرت و هم تداوم امامت را زیر سؤال می برد و واقفیه این موضوع را دستاویز قرار داده امامت حضرت رضا-علیه السلام-را انکار می کردند. گواه این معنا اعتراض حسین بن قیاما واسطی به امام هشتم در این مورد و پاسخ آن حضرت است. ابن قیاما که از سران واقفیه بوده است 4 طی نامه ای به امام رضا-علیه السلام-او را متهم به عقیمی کرد و نوشت چگونه ممکن است امام باشی در صورتی که فرزندی نداری؟ امام در پاسخ نوشت از کجا می دانی که من دارای فرزندی نخواهم بود سوگند به خدا بیش از چند روز نمی گذرد که خداوند پسری به من عطا می کند که حق را از باطل جدا می کند 5 . این شگرد تبلیغی از طرف حسین بن قیاما و دیگر پیروان واقفیه منحصر به این مورد نبوده است بلکه این معنا به مناسبتهای مختلف و در موارد گوناگون تکرار می شده و امام رضا-علیه السلام-همواره سخنان و دلائل آنان را رد می کرده است 6 تا آنکه تولد حضرت جواد به این سمپاشیها خاتمه داد و موضع امام و شیعیان که از این نظر در تنگنا قرار گرفته بودند تقویت گردید و اعتبار و وجهه تشیع بالا رفت 7 . وسوسه های واقفیه و دشمنان خاندان امامت در این مورد به حدی بود که حتی پس از ولادت حضرت جواد که واقفیه را خلع سلاح کرد گروهی از خویشان امام رضا-علیه السلام-طبعا بر اساس حسد ورزیها و تنگ نظریها-گستاخی را به جایی رساندند که ادعا کردند که حضرت جواد فرزند علی بن موسی نیست آنان در این تهمت ناجوانمردانه و دور از اسلام برای مطرح کردن اندیشه های پنهانی خویش جز شبهه عوامفریبانه عدم شباهت میان پدر و فرزند از نظر رنگ چهره چیزی نیافتند و گندمگونی صورت حضرت جواد را بهانه قرار داده گفتند در میان ما امامی که گندمگون باشد وجود نداشته است امام هشتم فرمود او فرزند من است. آنان گفتند پیامبر اسلام ص با قیافه شناسی داوری … داوری کنند. حضرت ناگزیر فرمود شما در پی آنان بفرستید ولی من این کار را نمی کنم اما به آنان نگویید برای چه دعوتشان کرده اید... یک روز بر اساس قرار قبلی عموها برادران و خواهران حضرت رضا-علیه السلام-در باغی نشستند و آن حضرت در حالی که جامه ای گشاده و پشمین بر تن و کلاهی بر سر و بیلی بر دوش داشت در میان باغ به بیل زدن مشغول شد;گویی که باغبان است و ارتباطی با حاضران ندارد. آنگاه حضرت جواد-علیه السلام-را حاضر کردند و از قیافه شناسان درخواست نمودند که پدر وی را از میان آن جمع شناسایی کنند. آنان به اتفاق گفتند پدر این کودک در این جمع حضور ندارد;اما این شخص عموی پدرش و این عموی خود او و این هم عمه اوست اگر پدرش نیز در اینجا باشد باید آن شخص باشد که در میان باغ بیل بر دوش گذارده است زیرا ساق پاهای این دو به یک گونه است در این هنگام امام

۳ سال پیش مطالعه بیشتر

امام جواد علیه السلام مولودی پر خیر و برکت

امام رضا ع بهانه ای برای واقفیه در جهت انکار امامت امام رضا ع بود. اما این فشارها از سوی واقفیه با تولد حضرت جواد ع خاتمه پیدا کرد و موضع امام و شیعیان که از این نظر در تنگنا بودند تقویت گردید.پاسخ تفصیلی در خانواده امام رضا علیه السلام و در محافل شیعه از حضرت جواد علیه السلام به عنوان مولودی پرخیر و برکت یاد می شد. چنانکه ابو یحیای صنعانی می گوید روزی در محضر امام رضا علیه السلام فرزندش ابو جعفر را که خردسال بود آوردند. امام فرمود این مولودی است که برای شیعیان ما با برکت تر از او زاده نشده است . 1 گویا امام به مناسبت های مختلف از فرزند ارجمند خود با این عنوان یاد می کرده و این موضوع در میان شیعیان و یاران امام رضا علیه السلام معروف بوده است به گواه اینکه دو تن از شیعیان بنام ابن اسباط و عباد بن اسماعیل می گویند در محضر امام رضا علیه السلام بودیم که ابو جعفر را آوردند عرض کردیم این همان مولود پرخیر و برکت است؟ حضرت فرمود آری این همان مولودی است که در اسلام بابرکت تر از او زاده نشده است . 2 باز ابو یحیای صنعانی می گوید در مکه به حضور امام رضا علیه السلام شرفیاب شدم دیدم حضرت موز را پوست می کند و به فرزندش ابو جعفر می دهد. عرض کردم این همان مولود پرخیر و برکت است؟ فرمود آری این مولودی است که در اسلام مانند او و برای شیعیان ما با برکت تر از او زاده نشده است . 3 شاید در بدو نظر تصور شود که مقصود از این حدیث این است که امام جواد علیه السلام از همه امامان قبلی برای شیعیان با برکت تر بوده است در حالی که چنین مطلبی قابل قبول نیست بلکه بررسی موضوع و ملاحظه شواهد و قرائن نشان می دهد که ظاهرا مقصود از این حدیث این است که تولد حضرت جواد در شرائطی صورت گرفت که خیر و برکت خاصی برای شیعیان به ارمغان آورد بدین معنا که عصر امام رضا علیه السلام عصر ویژه ای بوده و حضرت در تعیین جانشین خود و معرفی امام بعدی با مشکلاتی روبرو بوده که در عصر امامان قبلی بی سابقه بوده است؛ زیرا از یک سو پس از شهادت امام کاظم علیه السلام گروهی که به واقفیه معروف شدند براساس انگیزه های مادی امامت حضرت رضا علیه السلام را انکار کردند و از سوی دیگر امام رضا علیه السلام تا حدود چهل و هفت سالگی دارای فرزند نشده بود و چون احادیث رسیده از پیامبر صلی الله علیه و اله حاکی از آن بود که امامان دوازده نفرند که نه نفر آنان از نسل امام حسین علیه السلام خواهند بود فقدان فرزند برای امام رضا علیه السلام هم امامت خود آن حضرت و هم تداوم امامت را زیر سوال می برد و واقفیه این موضوع را دستاویز قرار داده امامت حضرت رضا علیه السلام را انکار می کردند.گواه این معنا اعتراض حسین بن قیاما واسطی به امام هشتم در این مورد و پاسخ آن حضرت است. ابن قیاما که از سران واقفیه بوده است 4 طی نامه ای به امام رضا علیه السلام او را متهم به عقیمی کرد و نوشت چگونه ممکن است امام باشی در صورتی که فرزندی نداری؟ امام در پاسخ نوشت از کجا می دانی که من دارای فرزندی نخواهم بود سوگند به خدا بیش از چند روز نمی گذرد که خداوند پسری به من عطا می کند که حق را از باطل جدا می کند. 5 این شگرد تبلیغی از طرف حسین بن قیاما و دیگر پیروان واقفیه منحصر به این مورد نبوده است بلکه این معنا به مناسبت های مختلف و در موارد گوناگون تکرار می شده و امام رضا علیه السلام همواره سخنان و دلائل آنان را رد می کرده است 6 تا آنکه تولد حضرت جواد به این سم پاشی ها خاتمه داد و موضع امام و شیعیان که از این نظر در تنگنا قرار گرفته بودند تقویت گردید و اعتبار و وجهه تشیع بالا رفت. 7 وسوسه های واقفیه و دشمنان خاندان امامت در این مورد به حدی بود که حتی پس از ولادت حضرت جواد علیه السلام که واقفیه را خلع سلاح کرد گروهی از خویشان امام رضا علیه السلام طبعا بر اساس حسدورزی ها و تنگ نظری ها گستاخی را به جایی رساندند که ادعا کردند که حضرت جواد فرزند علی بن موسی نیستآنان در این تهمت ناجوانمردانه و دور از اسلام برای مطرح کردن اندیشه های پنهانی خویش جز شبهه عوام فریبانه عدم شباهت میان پدر و فرزند از نظر رنگ چهره چیزی نیافتند و گندمگونی صورت حضرت جواد علیه السلام را بهانه قرار داده گفتند در میان ما امامی که گندمگون باشد وجود نداشته است امام هشتم فرمود او فرزند من است. آنان گفتند پیامبر اسلام صلی الله علیه وآله با قیافه شناسی داوری … داوری کنند. حضرت ناگزیر فرمود شما در پی آنان بفرستید ولی من این کار را نمی کنم اما به آنان نگویید برای چه دعوتشان کرده اید...یک روز بر اساس قرار قبلی عموها برادران و خواهران حضرت رضا علیه السلام در باغی نشستند و آن حضرت در حالی که جامه ای گشاده و پشمین بر تن و کلاهی بر سر و بیلی بر دوش داشت در میان باغ به بیل زدن مشغول شد گویی که باغبان است و ارتباطی با حاضران ندارد.آنگاه حضرت جواد علیه السلام را حاضر کردند و از قیافه شناسان درخواست نمودند که پدر وی را از میان آن جمع شناسایی کنند. آنان به اتفاق گفتند پدر این کودک در این جمع حضور ندارد اما این شخص عموی پدرش و این عموی خود او و این هم عمه اوست اگر پدرش نیز در اینجا باشد باید آن شخص باشد که در میان باغ بیل بر دوش گذارده است؛ زیرا ساق پاهای این دو به یک گونه است در این هنگام امام

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

مقام رضا در قرآن‏ و روایات

رضا در روایاتحضرت امام زینالعابدین علیه السلام میفرماید من اتکل علی حسن الاختیار من الله لم یتمن انه فی غیر الحال التی اختارها الله له. 3 کسی که بر حسن اختیاری که از جانب حق نسبت به او صورت گرفته تکیه کند و آنچه خدا برای انسان اختیار میکند نیکوست تمنای حالی غیر از حالی که حق برای وی خواسته نمیکند.امیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیه السلام میفرماید نعم القرین الرضا. 4 رضای از حق چه دوست و همنشین خوبی است.حضرت صادق علیه السلام میفرماید راس طاعه الله الرضا بما صنع الله فیما احب العبد و فیما کره. 5 سرآغاز طاعت خداوند رضا به کرده حق است در آنچه که عبد آن را دوست دارد یا از آن ناراحت است.حضرت زینالعابدین علیه السلام فرمود الرضا بمکروه القضا من اعلی درجات الیقین. 6 راضی بودن به قضای ناخوشایند خداوند از بالاترین درجات یقین است.حضرت امام باقر علیه السلام در تفسیر آیه فلا و ربک لایؤمنون حتی یحکموک فیها شجر بینهم 7 به پروردگارت سوگند که آنان مؤمن حقیقی نخواهند بود مگر آنکه تو را در آنچه میان خود نزاع واختلاف دارند به داوری

۱۱ ماه پیش مطالعه بیشتر

سیره قرآنی امام رضا (ع)

امام قسط و عدل می خواهند و اینکه اگر سخنی گفت راستگو باشد و اگر حکم و داوری کرد به عدالت رفتار نماید اگر وعده دهد وفا کند؛ چرا که هرگز خداوند لباس یا عذایی را بر آنان حرام نکرده. سپس این آیه کریمه را تلاوت فرمود قل من حرم زینه الله التی اخرج لعباده و الطیبات من الرزق 27 ؛ بگو چه کسی زینت های الهی را که برای بندگان خود آفریده و روزی های پاکیزه را حرام کرده است. 28 4. استدلال بر فضیلت امیرمؤمناناز جمله آیاتی که امام رضا … امام رضا ع نوشتم من فردی از اهل کوفه هستم و خود و خانواده ام؛ با اطاعت شما به خدای متعال تقرب می جویم بسیار اشتیاق دارم به ملاقات شما بیایم تا برخی از مسائل دین را از محضرتان بپرسم. ضمنا برخی شنیده ها وجود دارد که گروهی آنها را از شما برای ما نقل کرده اند؛ همان افرادی که گمان کرده اند پدرت هنوز زنده است و نیز گمان کرده اند که برخی از پاسخ های شما به آنها برخلاف گفته پدرانت بوده است.امام در پاسخ نامه اش چنین نوشت به نام خدا. نامه ات را به من رساندند در نامه نوشته بودی که دوست داری به ملاقات من بیایی تا برخی از مسائل برایت روشن گردد. آری باید خودت بیایی تا پاره ای از مسائل را از نزدیک با تو در میان بگذارم. اما اینکه که گفته شده چیزهایی از من برایت نقل کرده اند که برخلاف آن است که از پدرانم رسیده قسم به جانم که جز خدا کران و کوران را نخواهند شنواند و هدایت نخواهد کرد. خدای می فرماید من یرد ان یضله یجعل صدره ضیقا حرجا کانما یصعد فی السما کذلک یجعل الله الرجس علی الذین لا یؤمنون . 22 انک لا تهدی من احببت و لکن الله یهدی من یشا و هو اعلم بالمهتدین . 23 آن کس را که خدا بخواهد هدایت کند سینه اش را برای پذیرش اسلام گشاده می سازد و آن کس را که به سبب اعمال خلافش بخواهد گمراه سازد سینه اش را آن چنان تنگ می کند که گویا می خواهد به آسمان بالا برود. این گونه خداوند پلیدی را بر افرادی که ایمان نمی آوردند قرار می دهد. و فرمود تو نمی توانی کسی را که دوست داری هدایت کنی ولی خداوند هر کس را که بخواهد هدایت می کند و او به هدایت یافتگان آگاه تر است. آنگاه امام رضا ع در نامه خود به برخی اتهامات که مخالفان امام یعنی واقفیان بر او وارد کرده بودند اشاره فرمود و به علت مخالفت برخی افراد همچون ابن السراج و ابن ابی حمزه و دیگران اشاره کرد. 24 2. پاسخ به اتهاماتصدوق در عیون و امالی از ریان نقل می کند که بر علی بن موسی الرضا ع وارد شدم و به او عرض کردم ای فرزند رسول خدا مردم می گویند تو وارد این امر شدی با اینکه به دنیا زهد پیشه بودی.امام ع فرمود خدا می داند که از پذیرش این امر کراهت داشتم اما هنگامی که خود را بین کشته شدن یا قبول کردن ولایتعهدی مخیر دیدم این امر را اختیار کردم. وای بر آنها آیا نمی دانند وقتی که ضرورت ایجاب کرد که یوسف خزائن عزیز مصر را سرپرستی کند به او گفت اجعلنی علی خزائن الارض انی حفیظ علیم . 25 ؛ مرا سرپرست خزائن سرزمین مصر قرار ده که نگه دارنده و آگاهم. من نیز به حکم ضرورت این امر را از روی اکراه و اجبار قبول کردم. گذشته از این من در این امر داخل نشدم مگر مانند داخل شدن کسی که می خواهد از آن خارج شود. پس به خدا شکایت می کنم که اوست یار من. همچنین از حسن بن موسی روایت کرده که اصحاب ما از امام رضا ع روایت کرده اند که مردی به آن حضرت گفت اصلحک الله چرا به سوی این امر رفتی؟ گویا بر حضرت ایراد گرفته بود. امام رضا ع به او فرمود ای مرد بگو بدانم کدام افضل است پیامبر یا وصی پیامبر؟ در پاسخ گفت پیامبر افضل است. امام فرمود کدام بدتر است آیا مسلمان یا مشرک؟ گفت البته مشرک بدتر است. امام فرمود بدان که عزیز مصر مشرک بود و حضرت یوسف پیامبر خدا و اما مامون مسلمان و من وصی و جانشین پیامبر و در عین حال یوسف ع از عزیز مصر خواست که وی را سرپرست قرار دهد زمانی که به وی گفت اجعلنی علی خزائن الارض انی حفیظ علیم ؛ و مرا مجبور کردند بر پذیرش ولایتعهدی. 26 3. پاسخ به برخی از صوفیانمحقق اربلی در کشف الغمه از آبی در نثر الدرر نقل کرده که گروهی از صوفیان در خراسان بر آن حضرت وارد شدند. آنان اظهار داشتند که امیرمؤمنان مامون نظر کرد در آنان که خداوند آنها را ولی امر قرار داده. از این رو به شما اهل بیت نظر کرد و تو را سزاوار تر از دیگری بر مردم دانست و سپس چنین دید که خلافت را به تو واگذار کند. اما امت به فردی نیاز دارد که از غذاهای سخت استفاده کند و لباس زبر و پشمینه بپوشد و بر الاغ سوار شود و به عیادت بیماران برود.راوی می گوید امام رضا ع که در آن هنگام تکیه داده بود با شنیدن این سخنان از جای جست و فرمود حضرت یوسف پیامبر خدا بود اما قبایی از دیباج که به طلا مزین بود به تن می کرد و بر تکیه گاه های فرعونیان تکیه می زد و حکم و داوری

۱۱ سال پیش مطالعه بیشتر

مسابقات سالانه ترتیل قرآن ویژه پزشکان متخصص در نجف برگزار شد + عکس

امام علی ع برگزار شد.استاد حیدر رحیم الشویلی هماهنگکننده سومین دوره مسابقات ترتیل قرآن ویژه پزشکان متخصص در استان نجف اشرف در این باره گفت این مسابقات قرآنی در چارچوب فعالیتهای قرآنی دبیرخانه آستان مقدس علوی و با هدف جذب و شناسایی استعدادهای قرآنی در میان اقشار مختلف برگزار شد.وی در ادامه به کمیته داوری این دوره از مسابقات قرآن کریم اشاره و عنوان کرد کمیته داوری این دوره متشکل از شیخ جاسم النجفی و کریم الزبیدی در رشته احکام تلاوت رضا

۱۱ سال پیش مطالعه بیشتر

رضایت خدا یا رضایت مردم!

داوری وجدان بی ارزش است؛ یعنی اگر وجدان درستی و خوبی کاری را گواهی می دهد انسان حق ندارد به دلیل این که مردم نمی پسندند آن را رها کند. نیز اگر وجدان کاری را نادرست و بد می داند انسان حق ندارد آن را انجام دهد به این دلیل که مردم آن را می پسندندسخن خدا و رسولش مطابق وجدان استبه طور کلی احکام دین اسلام با منطق خرد و فطرت منطبق و با نیازهای واقعی و خواسته های فطری انسان کاملا هماهنگ اند. امام علی علیه السلام در این باره می فرماید انه لم یامرک الا بحسن و لم ینهک الا عن قبیح؛ خداوند تو را جز به نیکی فرمان نداده و جز از زشتی نهی نکرده است.رسول اکرم صلی الله علیه و آله نیز در این زمینه می فرماید اگر کسی برای جلب رضایت یک مخلوق ابایی از خشم خدا نداشته باشد خدا آن مخلوق را بر او مسلط می کند. واجبات دینی همان دعوت به انجام دادن خیرات و نیکی ها هستند و محرمات دینی چیزی جز باز داشتن از بدی ها و ناهنجاری ها نیستند. ازهمین رو امام علی علیه السلام می فرماید لو لم ینه الله عن محارمه لوجب ان یجتنبها العاقل؛ چنانچه خداوند از حرام هایش نهی نکرده بود بر عاقل بود که از آنها بپرهیزد.بر این پایه روشن می شود که محکمه وجدان علاوه بر تشخیص کارهای خوب و بد می تواند در پاره ای از موارد درباره درستی و نادرستی یا میزان درستی سخنانی که در ارتباط با مقررات اسلامی به پیامبر خدا و یا اهل بیت ایشان نسبت داده می شود داوری کند؛ زیرا به طور قطع آنان بر خلاف منطق عقل و فطرت چیزی نگفته اند. از این رو از پیامبر صلی الله علیه و آله روایت شده است که اذا سمعتم الحدیث عنی تعرفه قلوبکم و تلین له اشعارکم و ابشارکم و ترون انه منکم قریب فانا اولاکم به؛ و اذا سمعتم الحدیث عنی تنکره قلوبکم و تنفر منه اشعارکم و ابشارکم و ترون انه بعید منکم فانا ابعدکم منه؛هرگاه سخنی از من شنیدید که دل هایتان آن را می شناسد و پوست و خونتان نسبت به آن نرم پذیرا می شود و می بینید که به شما نزدیک است پس من به آن سخن سزاوارترم؛ و هرگاه حدیثی از من شنیدید که دل هایتان آن را نمی پذیرد و خون و پوستتان از آن می رمد و آن را از خودتان دور می یابید پس من از آن دورترم.به وجدان خود گوش کنید نه حرف مردماز سیدالشهدا علیه السلام نقل شده که فرمود اگر کسی به گونه ای رفتار کند که خدا راضی باشد هر چند مردم از او ناراضی باشند خداوند تقدیری برایش پیش می آورد که از شر مردم در امان بماند؛ اما اگر کسی بخواهد در جامعه محبوب باشد و به این خاطر رفتاری را انجام دهد که خدا از آن راضی نباشد خدا هم کار او را به مردم وا می گذارد. برخی روایات بر این نکته تاکید کرده اند که رای مردم در برابر داوری وجدان بی ارزش است؛ یعنی اگر وجدان درستی و خوبی کاری را گواهی می دهد انسان حق ندارد به دلیل این که مردم نمی پسندند آن را رها کند.رسول اکرم صلی الله علیه و آله نیز در این زمینه می فرماید اگر کسی برای جلب رضایت یک مخلوق ابایی از خشم خدا نداشته باشد خدا آن مخلوق را بر او مسلط می کند. امام رضا

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

راهکارهای معرفت امام زین العابدین(ع)

امام علی بن الحسین السجاد عصره و حیاته شیخ احمد علی رجب15 . هیبه الحق استاد عبدالزهره رکابی16 . الامام زین العابدین فی شعرالقدما و المعاصرین استاد اسماعیل خفاف17 . آفاق قرآنیه فی فکر الامام زین العابدین شیخ طالب سنجری18 . دیوان الامام السجاد سید مجیب الرفیعی19 . الامام السجاد قدوه العباد و ارباب السیاسه ابوصلاح نطفر20 . ومضات من حیاه الامام زین العابدین محمد حاجی21 . شرح الصحیفه السجادیه للمیرزا محمد بن محمد رضا مشهدی تحقیق شیخ محمد رضا آل صادق22 . فی رحاب امیرالعابدین و زین الساجدین دکتر عارف ثامر23 . عبرات المحبین عن الامام زین العابدین صاحب الباقر24 . سیره و مسیره الامام زین العابدین علی سعیددر این مسابقه علمی بر اساس داوری … رضا حسینی جلالی- دکتر شلتاغ عبود- استاد سلیمان کتانیرتبه های اول تا سوم را به دست آوردند . 14 14 ترجمه های صحیفههم اکنون ترجمه های متعددی به فارسی از صحیفه سجادیه در بازار نشر وجود دارد که برای کمک به خوانندگان نشریه نام تعدادی از ترجمه ها را بدون داوری و رعایت ترتیب تقدیم می داریم 1 . ترجمه مرحوم سید علی نقی فیض الاسلام2 . ترجمه صدرالدین بلاغی3 . ترجمه جواد فاضل لاهیجی4 . ترجمه حسین عماد زاده5 . ترجمه حسین انصاریان6 . ترجمه ابوالحسن شعرانی7 . ترجمه الهی قمشه ای8 . ترجمه محسن غرویان و عبدالجواد ابراهیمی9 . ترجمه علی شیروانی10 . ترجمه سید جعفر حسینی11 . ترجمه علی رضا رجالی12 . ترجمه عقیقی بخشایشی13 . ترجمه محمد مهدی فولادوند14 . ترجمه و شرح سید احمد فهری15 . ترجمه اسدالله مبشری16 . ترجمه عبدالمحمد آیتی .جا دارد نهادهای فرهنگی و حوزه های علوم دینی که جریان هایی مثل کتاب سال ولایت و کتاب سال حوزه را مدیریت می کنند ضمن احترام به زحمات تمام نویسندگان و مترجمان تعدادی از ترجمه های نهج البلاغه صحیفه سجادیه و دیگر آثار معصومین علیهم السلام را در یک نظام داوری عادلانه و شایسته به مردم معرفی کنند و ناشران متدین و آگاه نیز نسبت به چاپ و نشر آن با قیمت مناسب و در شمارگان مطلوب اقدام کنند .و البته این امور بدون تقویت روح اخلاص ساماندهی امور حوزه و هماهنگی دولت و ملت امکان پذیر نیست .پی نوشت ها 1 . علل الشرایع ص 88 .2 . قرب الاسناد ص 7; بحارالانوار ج 46 ص 7 .3 . بحارالانوار ج 46 ص 5 .4 . اصول کافی ج 6 ص 473 .5 . پیشوای چهارم ص 23; امام

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

راهكارهای معرفت امام (ع)

۱ سال پیش مطالعه بیشتر

چرا علی (ع) فدک را پس نگرفت؟

امام ع پاسخ داد او به پیامبر اقتدا کرد. عقیل پس از هجرت پیامبر به مدینه خانه آن حضرت را بدون رضایتش فروخت . هنگامی که پیامبر ص مکه را فتح کرد از ایشان پرسیدند یا رسول الله آیا به خانه خود باز نمی گردید ؟ حضرت فرمود "مگر عقیل برای ما خانهای گذاشته است؟ ما خاندانی هستیم که اگر به ظلم از ما چیزی را بگیرند آنرا بازپس نخواهیم گرفت." از اینرو امیر مومنان پس از تصدی خلافت فدک را پس نگرفت . علل الشرایع ـ ج1 ـ ص 154 البته عدم اقدام علی ع نشانه رضایت وی بر بقای غصب نیست ؛ بلکه همانطور که خود حضرت داوری را به خداوند واگذار نموده است فرزندان آن حضرت نیز پس از شهادت وی هرگاه فرصتی مییافتند یاد فدک را زنده میکردند.برگرفته از کتاب فدک نوشته رضا

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

رابطه عرفان و سیاست در صحیفه سجادیه

روح الله 1372 مصباح الهدایه الی الخلافه و الولایه تهران مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی. 18ـ خمینی امام روح الله 1364 صحیفه نور تهران سازمان مدارک فرهنگی انقلاب اسلامی.19ـ داوری رضا

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

فاطمه زهرا (س) دختر رسول گرامى اسلام (ص)

ماه مذهب جعفری دارددگر موسی کاظم پس علی فرزند دلبندش که در ملک رضا آن والی حق کشوری دارددگر سلطان تقوی خسرو یکتا تقی دیگر نقی پاک جان آن کو حسن فر عسگری دارددگر غوث زمان قطب جهان آن معنی قرآن امام انس و جان قائم ولی داوری

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

راهكارهای معرفت امام (علیه السلام)

امام علی بن الحسین السجاد عصره و حیاته شیخ احمد علی رجب ۱۵ . هیبه الحق استاد عبدالزهره رکابی ۱۶ . الامام زین العابدین فی شعرالقدما و المعاصرین استاد اسماعیل خفاف ۱۷ . آفاق قرآنیه فی فکر الامام زین العابدین شیخ طالب سنجری ۱۸ . دیوان الامام السجاد سید مجیب الرفیعی ۱۹ . الامام السجاد قدوه العباد و ارباب السیاسه ابوصلاح نطفر ۲۰ . ومضات من حیاه الامام زین العابدین محمد حاجی ۲۱ . شرح الصحیفه السجادیه للمیرزا محمد بن محمد رضا مشهدی تحقیق شیخ محمد رضا آل صادق ۲۲ . فی رحاب امیرالعابدین و زین الساجدین دکتر عارف ثامر ۲۳ . عبرات المحبین عن الامام زین العابدین صاحب الباقر ۲۴ . سیره و مسیره الامام زین العابدین علی سعید در این مسابقه علمی بر اساس داوری … رضا حسینی جلالی - دکتر شلتاغ عبود - استاد سلیمان کتانی رتبههای اول تا سوم را به دست آوردند . ۱۴ ۱۴ ترجمههای صحیفه هم اکنون ترجمههای متعددی به فارسی از صحیفه سجادیه در بازار نشر وجود دارد که برای کمک به خوانندگان نشریه نام تعدادی از ترجمهها را بدون داوری و رعایت ترتیب تقدیم میداریم ۱ . ترجمه مرحوم سید علینقی فیض الاسلام ۲ . ترجمه صدرالدین بلاغی ۳ . ترجمه جواد فاضل لاهیجی ۴ . ترجمه حسین عماد زاده ۵ . ترجمه حسین انصاریان ۶ . ترجمه ابوالحسن شعرانی ۷ . ترجمه الهی قمشهای ۸ . ترجمه محسن غرویان و عبدالجواد ابراهیمی ۹ . ترجمه علی شیروانی ۱۰ . ترجمه سید جعفر حسینی ۱۱ . ترجمه علیرضا رجالی ۱۲ . ترجمه عقیقی بخشایشی ۱۳ . ترجمه محمد مهدی فولادوند ۱۴ . ترجمه و شرح سید احمد فهری ۱۵ . ترجمه اسدالله مبشری ۱۶ . ترجمه عبدالمحمد آیتی . جا دارد نهادهای فرهنگی و حوزههای علوم دینی که جریانهایی مثل کتاب سال ولایت و کتاب سال حوزه را مدیریت میکنند ضمن احترام به زحمات تمام نویسندگان و مترجمان تعدادی از ترجمههای نهجالبلاغه صحیفه سجادیه و دیگر آثار معصومین علیهم السلام را در یک نظام داوری عادلانه و شایسته به مردم معرفی کنند و ناشران متدین و آگاه نیز نسبتبه چاپ و نشر آن با قیمت مناسب و در شمارگان مطلوب اقدام کنند . و البته این امور بدون تقویت روح اخلاص ساماندهی امور حوزه و هماهنگی دولت و ملت امکانپذیر نیست . _____________________________۱ . علل الشرایع ص ۸۸ . ۲ . قرب الاسناد ص ۷; بحارالانوار ج ۴۶ ص ۷ . ۳ . بحارالانوار ج ۴۶ ص ۵ . ۴ . اصول کافی ج ۶ ص ۴۷۳ . ۵ . پیشوای چهارم ص ۲۳; امام

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

راهکارهای معرفت امام سجاد (علیه السلام)

امام علی بن الحسین السجاد عصره و حیاته شیخ احمد علی رجب ۱۵ . هیبه الحق استاد عبدالزهره رکابی ۱۶ . الامام زین العابدین فی شعرالقدما و المعاصرین استاد اسماعیل خفاف ۱۷ . آفاق قرآنیه فی فکر الامام زین العابدین شیخ طالب سنجری ۱۸ . دیوان الامام السجاد سید مجیب الرفیعی ۱۹ . الامام السجاد قدوه العباد و ارباب السیاسه ابوصلاح نطفر ۲۰ . ومضات من حیاه الامام زین العابدین محمد حاجی ۲۱ . شرح الصحیفه السجادیه للمیرزا محمد بن محمد رضا مشهدی تحقیق شیخ محمد رضا آل صادق ۲۲ . فی رحاب امیرالعابدین و زین الساجدین دکتر عارف ثامر ۲۳ . عبرات المحبین عن الامام زین العابدین صاحب الباقر ۲۴ . سیره و مسیره الامام زین العابدین علی سعید در این مسابقه علمی بر اساس داوری … رضا حسینی جلالی - دکتر شلتاغ عبود - استاد سلیمان کتانی رتبههای اول تا سوم را به دست آوردند . ۱۴ ۱۴ ترجمههای صحیفه هم اکنون ترجمههای متعددی به فارسی از صحیفه سجادیه در بازار نشر وجود دارد که برای کمک به خوانندگان نشریه نام تعدادی از ترجمهها را بدون داوری و رعایت ترتیب تقدیم میداریم ۱ . ترجمه مرحوم سید علینقی فیض الاسلام ۲ . ترجمه صدرالدین بلاغی ۳ . ترجمه جواد فاضل لاهیجی ۴ . ترجمه حسین عماد زاده ۵ . ترجمه حسین انصاریان ۶ . ترجمه ابوالحسن شعرانی ۷ . ترجمه الهی قمشهای ۸ . ترجمه محسن غرویان و عبدالجواد ابراهیمی ۹ . ترجمه علی شیروانی ۱۰ . ترجمه سید جعفر حسینی ۱۱ . ترجمه علیرضا رجالی ۱۲ . ترجمه عقیقی بخشایشی ۱۳ . ترجمه محمد مهدی فولادوند ۱۴ . ترجمه و شرح سید احمد فهری ۱۵ . ترجمه اسدالله مبشری ۱۶ . ترجمه عبدالمحمد آیتی . جا دارد نهادهای فرهنگی و حوزههای علوم دینی که جریانهایی مثل کتاب سال ولایت و کتاب سال حوزه را مدیریت میکنند ضمن احترام به زحمات تمام نویسندگان و مترجمان تعدادی از ترجمههای نهجالبلاغه صحیفه سجادیه و دیگر آثار معصومین علیهم السلام را در یک نظام داوری عادلانه و شایسته به مردم معرفی کنند و ناشران متدین و آگاه نیز نسبتبه چاپ و نشر آن با قیمت مناسب و در شمارگان مطلوب اقدام کنند . و البته این امور بدون تقویت روح اخلاص ساماندهی امور حوزه و هماهنگی دولت و ملت امکانپذیر نیست . پی نوشت ۱ . علل الشرایع ص ۸۸ . ۲ . قرب الاسناد ص ۷; بحارالانوار ج ۴۶ ص ۷ . ۳ . بحارالانوار ج ۴۶ ص ۵ . ۴ . اصول کافی ج ۶ ص ۴۷۳ . ۵ . پیشوای چهارم ص ۲۳; امام

۱ سال پیش مطالعه بیشتر

شیعهٔ حقیقی در کلام اهل‌بیت(علیهم‌السلام)

امام حسین ع سرشان را بلند کردند و قبل از اینکه زینب کبری س بگوید چهچیزی میخواهد پیش بیاید فرمودند خواهر من همین الآن که سرم روی زانویم بود و خسته بودم خوابم برد که یک خواب دوطرفه دیدم. خوابی که دو پرده داشت پرده اول دیدم تمام درهای عالم ملکوت باز است و تمام انبیا و فرشتگان به من توجه کردهاند و میگویند یا ابیعبدالله بیا. این پرده کنار رفت و پرده دوم را دیدم. پرده دوم دیدم در بیابانی تکوتنها هستم یک سگ قویهیکل که دارای بیماری جلدی بود و دو تا از دندانهای پیشینش جلوتر بود به من حمله کرد. خواهر حالا حرفت را بزن گفت آقا میخواهند حمله کنند. حضرت فرمودند به قمربنیهاشم بگو بیاید او را بفرستم تا اینها جنگ را برای فردا قرار بدهند؛ اما خواهر در این سیهزار نفر طبق خوابی که الآن دیدم یعنی یک سگ قویهیکل دارای بیماری پوستی و دو تا از دندانهای پیشینش جلوتر از ردیف دندانهای دیگرش بود قاتل من است؛ او شمر است. ابیعبدالله ع این را خواب دید ولی گنهکار را به چه شکل خواب دید؟ سگ هار و یک حیوان. خوابش هم درست بود. خواب ابراهیم ع خواب یوسف ع و خواب رسول خدا ص در فتح مکه که در قرآن آمده درست است؛ اینها را قرآن نقل میکند. اینجور نیست که همه خوابها قابل رد باشد؛ بعضی از خوابها معقول و درست است با روایات و آیات موافق و قبول است. آخوند به من فرمودند من خواب دیدم در میزنند خادم رفت و در را باز کرد. آقایی با یک بقچه گرهخورده وارد اتاق شد و به من گفت حضرت آیتالله من خمس و سهم مالم را آوردهام که به شما بدهم. من هیچچیزی نگفتم اما گره اول بقچه را که باز کردم دیدم مار و عقرب است که از این بقچه بیرون میآید از ترس بیدار شدم. فردا حدودهای ساعت نه و ده در زدند خادم رفت و در را باز کرد. آقایی با یک بقچه بسته وارد شد من دیدم همانی است که دیشب دیدم و این بقچه هم همان بقچهای است که دیشب دیدم؛ ولی بقچه پر از اسکناس بود. وقتی خواست گره آن را باز کند گفتم آقا باز نکنید من نیازی ندارم طلبههایم هم نیازی ندارند؛ چون به این پول نیازی ندارم از شما قبول نمیکنم. لطفا بقچهتان را بردارید و ببرید. حرام یعنی مار و عقرب روز قیامت حرام یعنی آتش جهنم چاه ویل و کارگزاران دوزخ که به احدی رحم نمیکنند. این حرام است. قطعهای از ملک جهنم بهنام انسان در اثر حرامخواریامشب با وجود مبارک حضرت رضا ع پیمان ببندیم که بهدنبال حرام نرویم و پول حرام برنداریم؛ پولی که آتش جهنم است در خانه و مغازه و زندگیمان نیاوریم. ما کتابی داریم که مرحوم آیتاللهالعظمی بروجردی دستور چاپ این کتاب را دادند و زمان ایشان در بیست جلد چاپ شد. نزدیک هجدههزار روایت در این کتاب است که تمام روایاتش هم فقهی است. از وجود مبارک امام هشتم هم روایات خیلی نابی در جلد هجدهم این کتاب نقل شده است. این کتاب را شیخ حر عاملی نوشته که از تیره حربنیزید است و قبر او هم روبهروی پنجره فولاد در صحن قدیم حضرت رضا ع است. اگر میلتان است سر قبر این عالم بزرگ و کمنظیر بروید؛ چون به شیعه حق دارد. ایشان در جلد هجدهم نوشتهاند دو نفر سر یک زمین اختلاف داشتند خدمت پیغمبر ص آمدند. خداوند به انبیا و ائمه علیهمالسلام اجازه نداده بود که برابر با علم باطن خودشان داوری

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

رمز ارتباط معنوی با امام زمان(عج)

امام عصر عج و رضایت حضرتش و حتی تشریف به محضر ملکوتی ایشان را فقط باید در ترک گناه جستوجو کرد. راهی برای ترک گناهحال که اینقدر گناه اثرات بسیار بدی بر روح و جسم آدمی میگذارد باید به سراغ راههای ترک گناه رفت. از مهمترین راههای ترک گناه ـ مطابق با روایات و توصیه های علمای اخلاق ـ یاد مرگ است اما این امر باید مرتب و مداوم باشد این عمل مؤثر باید هر شب و در موقع خواب انجام شده و ادامه پیدا کند. یاد مرگ داوری بسیار قوی برای اصلاح قلب و رفع اثرات گناه است.عاشق دیدار امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف اگر حقیقتا به دنبال مطلوب خود هست باید به دنبال این مطلب باشد و اسباب گناه را از خود دور کند. هر شب مرگ و مسائل بعد از مرگ را یاد کرده و جهت سهولت در کار کتابهایی درباره مرگ و معاد و عواقب گناهان را مطالعه نماید و از خدا و اهل بیت علیهم السلام با گریه و تضرع بخواهد تا کمکم اثر گناهان از قلبش زدوده شده و میل به گناه در وی آنقدر ضعیف شود که شخص بر هوای نفسش غالب گردد چرا که این امر همان رضایت امام زمان عج و نقطه اتصال به آن حضرت است. پی نوشت ها 1 . از آن سو چون اثرات تقوا و مستحبات تدریجی است لذا غالبا انسان استقامت خود را از دست میدهد. به همین جهت قرآن و روایات بر استقامت تاکید ویژه دارند. 2 . سوره روم10. 3 . سوره مطففین14. 4 . سوره حج46. 5 . بحارالانوار ج3. 6 . در محضر بهجت ج1. 7 . به سوی محبوب. 8 . شوق وصال.فراوری امیر رضا

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

استاد انصاریان: آتش دوزخ عقاید باطل و گناهان انسان است/ با دروغ مالک هیچ چیز نشوید که حرام سنگینی است!

امام هشتم ع هم روایات خیلی نابی در جلد هجدهم این کتاب نقل شده است. این کتاب را شیخ حر عاملی ره نوشته که از تیره حربنیزید است و قبر او هم روبهروی پنجره فولاد در صحن قدیم حضرت رضا ع است. ایشان در جلد هجدهم نوشتهاند دو نفر سر یک زمین اختلاف داشتند خدمت پیغمبر ص آمدند و هر دو ادعا دارند که زمین برای من است پیغمبر ص فرمودند دلیل بینه شاهد و سند بیاورید. بالاخره با بحثی که با پیغمبر اکرم ص شد یکیشان پیروز شد. پیغمبر اکرم ص فرمودند زمین برای توست بردار و برو؛ آن یکی هم خداحافظی کرد و رفت. آنکه پیغمبر ص حکم داد زمین برای توست خواست که از در مسجد بیرون برود پیغمبر ص صدایش کردند و فرمودند این زمین به حکم من در اختیار تو قرار گرفت یعنی تو مالک شدی و آن بنده خدا هم رفت؛ اما انما اقضی علیک بقطعه من النار اگر این زمین واقعا ملک تو نباشد و با داوری

۷ سال پیش مطالعه بیشتر