جستجو در مطالب

آیا من باید توقع داشته باشم که او پختگی من 50 ساله یا مادر 45 سالهاش را داشته باشد؟ تربیت رشد و هدایت تدریجی است.

آيا شك و وسوسه در ايمان باطني اگر گذرا باشد آيا آن هم جزء ايمان ظاهري ميشود؟

آنها آگاه شویم به عظمت کار پیامبر و تلاش و سختی هایی که در این راه متحمل شدهاند کمی پی خواهیم برد.نکته پایانی اینکه اصولا عمل هدایت و تغییر عقیده یک مسئله تدریجی

۳ سال پیش مطالعه بیشتر

زمان و کیفیت نزول کتب آسمانی

های خود از آن ها یاد کرده اند. 7 در مورد قرآن تاریخ مسلم و شان نزول آیات و نیز نظر اکثر علما بیانگر آن است که قرآن به صورت تدریجی و طی بیست و سه سال برای هدایت … هدایت بشر و راهنمایی و تشخیص حق از باطل نازل شده است پس هر کس ماه رمضان را دریابد باید تمام آن ماه را روزه بدارد .نه تنها قرآن بلکه کتب دیگر آسمانی نیز در ماه رمضان نازل شده اند. بنابراین می توان گفت ماه رمضان ماه نزول کتب آسمانی است که خود رحمتی است از طرف خداوند بر بندگان که با ماه رحمت خدا نیز سازگاری دارد.دیدگاه دانشمندان اسلامی پیرامون نزول کتب آسمانیشیوه نزول کتب آسمانی گذشته متفاوت از قرآن کریم بوده است. محققان اسلامی با اتفاق نظر می گویند کتاب های آسمانی پیغمبران گذشته به طور دفعی و یک باره بر آن ها نازل شده است؛ اگرچه سیوطی می نویسد یکی از علمای معاصر ما با این رای و عقیده مخالف است اما خود او موافق عقیده جمهور علما بوده و می نویسد کتب انبیای گذشته یک باره بر آن ها نازل شده است و آیه و قال الذین کفروا لولا نزل علیه القرآن جمله واحده کذلک لنثبت به فؤادک و رتلناه ترتیلا ؛ 1 کفار گفتند چرا قرآن یک باره بر پیغمبر نازل نشد؟ بدین سان ما قرآن را نازل کردیم تا قلب تو را استوار داریم لذا قرآن را به تدریج بر تو خواندیم ؛ همین امر را تایید می کند . 2 با توجه به این آیه شریفه خداوند متعال در پاسخ به کافران خطاب به پیامبر ص فرمود ما قرآن را به تدریج فرو فرستادیم تا قلب تو را استوار نگاهداریم و این خود تایید ضمنی نزول دفعی کتب آسمانی انبیای گذشته می باشد.اگر کتب آسمانی انبیای گذشته تدریجا نازل شده بود لازم بود قرآن در پاسخ به اعتراض یهودیان بگوید نزول تدریجی

۱ سال پیش مطالعه بیشتر

آقا من خودم را گم کرده ام!

هدایت خواهید یافت.امام صادق علیه السلام فرمودند العلم مقرون الی العمل فمن علم عمل و من عمل علم. 9 علم و عمل به هم بسته شدهاند هر که بداند عمل کند و هر که عمل کند بداند. اگر کسی به معلوماتش عمل کرد دیگر روشن می شود دیگر توقف ندارد. استاد تو علم توست؛ به آن چه می دانی عمل کن آن چه را که نمی دانی کفایت می شود. 10 برای درک بهتر این واقعیت شگرف رانندهای را در نظر بگیریم که قصد دارد در تاریکی شب به مسافرت رود. لامپ های اتومبیل تنها مسافت بیست متری پیش روی او را روشن نموده و راننده فراتر از این مسافت دید ندارد. اگر این شخص به بهانه اینکه تمام مسیر جاده در معرض دید او نیست از حرکت باز ایستد آیا در نظر خردمندان محکوم نمی گردد؟ روش عاقلانه این است که با استفاده از همین روشنایی حرکت کند و پیش رود. اگر این مسیر روشن را طی کند بیست متر بعدی برای او معلوم می شود. از اول نمی توان انتظار داشت که کل مسیر روشن و تابناک باشد. و حرکت را نمی توان متوقف بر چنین انتظاری نمود. حرکت را باید با مقدار مسلم آغاز کرد. 11 علم به تنهایی کافی نیست و هرکس باید تصمیم بگیرد که آن چه یاد می گیرد انجام دهد و بر این تصمیم صادق و استوار باشد. در روایت آمده است که نقش انگشتر مبارک امام حسین علیه السلام این جمله بود علمت فاعمل دانستی پس عمل کن.4. عمل نکنی نمی یابیتربیت و تکامل انسان تدریجی

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

چگونگی نزول قرآن از دیدگاه قرآن

تدریجی کفایت می کرد؟2. مراد از بیت العزه یا بیت المعمور چیست؟3. بعد از جمله شهر رمضان الذی انزل فیه القرآن می فرماید هدی للناس این دلالت دارد که قرآن نازل شده راهنما و هدایت گر مردم است و این صفات با آن که … هدایت تعقل تذکر شفا رحمت تعلم اتباع و... می باشد.این مراحل نزول قرآن نشانگر ذومراتب بودن آن است. قرآن کتابی الهی و دارای مراتب مختلف است. مرتبه والای آن همان ام الکتاب است که حقیقتی نزد خدای حکیم دارد. مرحله دیگر آن در دست فرشتگان و مرتبه نازل آن در دست مردم و به زبان عربی فصیح و آشکار است.6. نوع نزول قرآندرباره واژه نزول و مشتقات آن در قرآن آیات مختلفی وجود دارد. در برخی از این آیات نزول قرآن به صورت مطلق ذکر شده است کتاب انزلناه الیک در برخی دیگر از نزول تدریجی … هدایت گر مردم خواهد بود؟با توجه به بیانات فوق نمی توان نزول دفعی قرآن را پذیرفت. زیرا در آیات قرآن افرادی مورد خطاب قرار گرفته اند که در هنگام خطاب حضور نداشته اند. در قرآن آیات ناسخ و منسوخ عام و خاص مطلق و مقید مبهم و مبین بسیار است که مقتضای این موارد تاخیر زمانی برخی ازآیات از برخی دیگر است. هم چنین در برخی از روایات نظیر روایات مربوط به اصحاب کهف و مسئله ظهار آمده است گاه مردم اموری را از پیامبر سؤال می کردند و آن حضرت می فرمود در این زمینه به من چیزی وحی نشده است لذا در انتظار بمانید تا خداوند درباره آن به من آیاتی را وحی کند.صریح آیه 32 فرقان وقال الذین کفروا لولا نزل علیه القران جمله واحده... نزول دفعی آن را رد می کند. بر این اساس روایاتی که حاکی از نزول دفعی قرآنند بدلیل مخالفت با صریح این آیه کنار گذاشته می شوند. شیخ مفید در پاسخ به ادعای نزول دفعی قرآن می گوید این سخن مضمون خبر واحدی است که نه موجب علم و نه موجب عمل است. این که قسمتی از قرآن به دنبال اسباب نزولی که حادث می شوند نازل گشته است برخلاف مضمون حدیث مزبور دلالت دارد. زیرا این گونه آیات مشتمل است بر حکم آن حوادث و ذکر آنچه اتفاق افتاده است و این ممکن نیست مگر اینکه نزول این آیات بعد از تحقق اسباب نزول باشد. در بیان دیدگاه نزول تدریجی

۱۲ سال پیش مطالعه بیشتر

چگونگی نزول قرآن از دیدگاه قرآن

۱۲ سال پیش مطالعه بیشتر

چگونگی نزول قرآن از دیدگاه قرآن

تدریجی کفایت می کرد؟ 2. مراد از بیت العزه یا بیت المعمور چیست؟ 3. بعد از جمله شهر رمضان الذی انزل فیه القرآن می فرماید هدی للناس این دلالت دارد که قرآن نازل شده راهنما و هدایت گر مردم است و این صفات با آن که … هدایت تعقل تذکر شفا رحمت تعلم اتباع و... می باشد. این مراحل نزول قرآن نشانگر ذومراتب بودن آن است. قرآن کتابی الهی و دارای مراتب مختلف است. مرتبه والای آن همان ام الکتاب است که حقیقتی نزد خدای حکیم دارد. مرحله دیگر آن در دست فرشتگان و مرتبه نازل آن در دست مردم و به زبان عربی فصیح و آشکار است. 6. نوع نزول قرآن درباره واژه نزول و مشتقات آن در قرآن آیات مختلفی وجود دارد. در برخی از این آیات نزول قرآن به صورت مطلق ذکر شده است کتاب انزلناه الیک در برخی دیگر از نزول تدریجی … هدایت گر مردم خواهد بود؟ با توجه به بیانات فوق نمی توان نزول دفعی قرآن را پذیرفت. زیرا در آیات قرآن افرادی مورد خطاب قرار گرفته اند که در هنگام خطاب حضور نداشته اند. در قرآن آیات ناسخ و منسوخ عام و خاص مطلق و مقید مبهم و مبین بسیار است که مقتضای این موارد تاخیر زمانی برخی از آیات از برخی دیگر است. هم چنین در برخی از روایات نظیر روایات مربوط به اصحاب کهف و مسئله ظهار آمده است گاه مردم اموری را از پیامبر سؤال می کردند و آن حضرت می فرمود در این زمینه به من چیزی وحی نشده است لذا در انتظار بمانید تا خداوند درباره آن به من آیاتی را وحی کند. صریح آیه 32 فرقان وقال الذین کفروا لولا نزل علیه القران جمله واحده... نزول دفعی آن را رد می کند. بر این اساس روایاتی که حاکی از نزول دفعی قرآنند بدلیل مخالفت با صریح این آیه کنار گذاشته می شوند. شیخ مفید در پاسخ به ادعای نزول دفعی قرآن می گوید این سخن مضمون خبر واحدی است که نه موجب علم و نه موجب عمل است. این که قسمتی از قرآن به دنبال اسباب نزولی که حادث می شوند نازل گشته است برخلاف مضمون حدیث مزبور دلالت دارد. زیرا این گونه آیات مشتمل است بر حکم آن حوادث و ذکر آنچه اتفاق افتاده است و این ممکن نیست مگر اینکه نزول این آیات بعد از تحقق اسباب نزول باشد. در بیان دیدگاه نزول تدریجی

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

تجلي قرآن در نهضت عاشورا

از دیدگاه قرآن کریم اصل در هدایت و اصلاح مفاسد و رفع موانع کمال انسان ها است که با روش های فرهنگی و روشنگرانه و تبلیغی در یک فرآیند تدریجی و

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

نگرش قرآنی امام هادی(ع) به مهدویت در پرتو زیارت جامعه کبیره

هدایت الهی و راهنمایان بشر به سوی سعادت معرفی شدهاند. مضامین مربوط به غیبت انتظار رجعت احیای دین گسترش عدالت و ظهور دولت حق نیز نشان میدهد که مهدویت بخشی جداییناپذیر از منظومه امامت در این زیارت است.از سوی دیگر عملکرد امام هادی علیهالسلام در سازماندهی شبکه وکالت محدود کردن ارتباط مستقیم در شرایط امنیتی معرفی تدریجی

۲ ماه پیش مطالعه بیشتر

بررسي حديث امام رضا عليه السلام در مورد صوفيه

تدریجی و بهره برداری های ناصواب و ناشایست برای رسیدن به مطامع و منافع شیطانی و ضدانسانی به نشر این تفکر باطل می پردازند. مشخصه دوم ضلالت و گمراهی براساس رهنمود حضرت امام رضا علیه السلام صوفیان در ضلالت و گمراهی اند و نیز گروهی از مردم نه برای نیل به هدایت و رسیدن

۱۰ ماه پیش مطالعه بیشتر

چرا گرایش به مذهب میان جوانان کم شده است؟

ا عوامل طبیعی و تکوینیرشد تدریجی جسمانی و بروز غرایز جنسی موجب ظهور تحولات درونی و دگرگونی هایی در اخلاق و رفتار و روان می گردد در نتیجه علاقه به دیدن صحنه های تحریک کننده تمایلات جنسی خواندنداستان های عشقی و جنایی و پلیسی تشدید می شود که اگر کنترل و هدایت

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

شیوه های ترویج قرآن کریم در سیره نبوی

تدریجی خودبه خود آیات و سوره های قرآن را یاد می گیرند و حامل آن می شوند؛ چنان که ام هشام دختر حارثه بن نعمان می گوید از آنجا که رسول خدا صلی الله علیه و آله معمولا در نماز صبح و خطبه های نماز جمعه سوره قآ * و القر ان المجید را قرائت می کرد من این سوره را از زبان پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله فرا گرفتم و حفظ شدم 68 . بنابراین می توان گفت ما با دو شیوه قرآن آموزی مداوم روبه رو هستیم 1 قرآن آموزی طبیعی؛ 2 قرآن آموزی هدایت … تدریجی و ارتباط گسترده و عمیق تعالیم قرآن با زندگی فردی و اجتماعی قرآن آموزان و حضور فعال و خلاق پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله در متن زندگی قرآن آموزان مردم و همیاری و همراهی با آنان در حل مشکلات و مسائل مختلف زندگی بر اساس آموزه های قرآن آنچنان قرآن آموزان را فعالانه با آیات نازل شده و موقعیتهای یادگیری درگیر و روبه رو می نمود که می توان گفت هر مسلمانی به طور فعال در صحنه یادگیری و ترویج قرآن شرکت داشت. بر همین اساس می توان گفت یک وجه تاکید پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله بر حضور مسلمانان در نماز جماعت پیمان برادری و بسط روحیه شورا و تعاون در جهت افزایش سطح ارتباطات قرآن آموزان با معلمان و با یکدیگر و بالا بردن میزان مشارکت آنان در جهت ترویج و تثبیت قرآن بوده است. اقرا و قرائت پیوسته پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله چنان حکیمانه صورت می پذیرفت که نه تنها در آن هیچ شائبه تحمیل و اجبار دیده نمی شد بلکه همواره انگیزه قرآن آموزان و نو مسلمانان را بر فراگیری هر چه بیشتر قرآن و قرائت و اقرا مداوم آن می افزود و آن گونه نبود که موجب یکنواختی و معمولی جلوه گر شدن قرآن برای قرآن آموزان و در نهایت مایه دلزدگی آنان گردد بلکه همواره عملا مواظب حفظ عظمت عزت کرامت حکمت و مجد قرآن و ابلاغ مبین آن و رسول الله بودن خودشان بودند 62 . بدین سان با اهتمام و تدابیر حکیمانه رسول خدا صلی الله علیه و آله و شرکت فعالانه همه قرآن آموزان در امر تعلیم و تعلم آن چنان فضا و محیط قرآنی فراهم آمد که آوای قرآن از سوی هر مسلمانی و از هر مکانی و در هر زمانی از منازل 63 مساجد در نمازهای جماعت جمعه 64 و نافله ها در خطبه ها در سفر و حضر در دل شب 65 در میدان جنگ و صحنه دفاع 66 در گفت وگوهای روزمره در جلسات اجتماعات و مدارسه ها بلند بود و به گوش می رسید به طوری که ذکر و زمزمه اصلی زبان مردم آیات و سوره های قرآن بود. بنابراین روایاتی نظیر معه رسول الله صلی الله علیه و آله قوم صدورهم اناجیلهم 67 و فیقرؤوه القرآن قیاما و قعودا و مشاه و علی کل الاحوال یسهل الله عزوجل حفظه علیهم را می توان مؤید و توصیف کننده این نظام و محیط آموزشی دانست که در نتیجه اجرای این نظام آموزشی آسان و روان آیات و سور قرآن ذکر و زمزمه دائمی زبان مسلمانان می گردد و در قلب آنان جای می گیرد و تبیین و هدایت

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

دین حق کدام است و چرا انسان نیاز به دین دارد؟

تدریجی ادامه یافت تا به انیبا اولیالعزم رسید در این مرحله آیین توحید با دستوراتی جامعتر به صورت کتب آسمانی نازل میشد و به وسیله انبیایی که دارای درجاتی عالی بودند در اختیار جامعه بشری قرار میگرفت این مرحله در این جامعه با عطشی بیشتر و با اندیشهای رو به رشد مواجه گردید تا به عصر حضرت عیسی ع رسید که با کتاب آسمانی انجیل ماموریت رسالت و ادامه ابلاغ آیین توحیدی را با دستورات و احکامی کاملتر آغاز کرد و تا مدتی سکاندار هدایت

۳ سال پیش مطالعه بیشتر

دلیل نیاز انسان به دین چیست؟ آیا دین در زندگی انسان اثر گذار است؟

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

دلیل حقانیت اسلام چیست ؟

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

با وجود عقل و وجدان چه نیازی به دین است؟ لائیک یا بی دینی چه عواقبی دارد

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

امام مهدي (عج) منجي اسلام

تدریجی اعتقاد به یک حاکم سیاسی آرمانی را به یک شخصیت بی همتای نجات بخش انتهای تاریخ مشخص مینماید. در حقیقت تمام این القاب از همان آغاز هم به انتهای تاریخ معطوف بوده است. قائم کسی است که با شمشیر قیام میکند؛ صاحب الامر صاحب قدرت بوده و قائم به قدرت سیاسی است و مهدی کسی است که به درستی هدایت … تدریجی اعتقادات توسط علمای برجسته در دورههای مختلف تاریخی بودهاند. از این مهمتر چنین روشی را میتوان منحصرا بر حقایق تاریخی عینی تعیین کننده که در تاریخ دورههای خاص ضبط شده مانند دورههای امویان عباسیان و غیره اعمال کرد. از اینرو برای آنکه تاریخ اعتقاد به مهدویت را از دورهای به دوره دیگر بازسازی کنیم باید مبنای پژوهشی را بر اساس تاریخ سیاسی و اجتماعی مشهور دوره کلاسیک اسلامی قرار دهیم و این مهم به تبیین رابطه گفتمانی بین حوادث تاریخی و مجموعهای از آئینهایی که در آثار کلامی مورد بحث قرار گرفتهاند که هم کلام اعتقادات و هم احادیث و اخبار را بحث کند نیاز دارد. به منظور اطمینان از این شیوه استمداد جستم چنانکه در سایر مواضع چالش آفرین هم از اعتقادات دینیام که از تعالیم قرآنی درباره هدایت … هدایت شده الهی مهدی موعود عج در آن جنبه محوری دارد.و در تحلیل نهایی بر زیست پذیری امامت حضرت مهدی عج در تشیع اثنی عشری تمرکز مییابد. استدلال محوری در این اثر بر این پایه قرار دارد که چون مهدی عج رسالت تمام پیامبران گذشته الهی را به انجام میرساند و پیروزی نهایی مکتب حق را در وعده الهی محقق میسازد اعتقاد به او برای شیعیان جنبه اساسی مییابد. نیاز به چنین آئینی هم از شرایط سیاسی که بر شیعیان تحمیل شده بود و از قدرت کنار گذاشته شده بودند ناشی میشود و هم از بنیاد اعتقادی آنان به طبیعت مطلق عدل الهی نشات میگرفت عدالتی که در پیروزی نهایی عدالت بر نیروهای اهریمنی تحقق مییابد و نور بر ظلمت چیره میشود.چکیده معرفی و مروری نقادانه بر محتوای کتاباین کتاب مطالعه جامعی در مورد یکی از اساسیترین ارکان آئین تشیع و کار علمی بسیار دقیقی است که پژوهشگری دانشمند با آشنایی زیاد به منابع اصیل آنرا انجام داده و با حساسیت و دقت امیدهایی که او و جامعه تشیع را در قرون متمادی از نظر معنوی تغذیه کرده بحث میکند و نکته در خور توجه آن که نویسنده خود شیعه معتقد اثنی عشری است و از منظر اهمیت و اصالت و جامعیت اعتقاد به مهدویت را بررسی کرده و به علاوه از دیدگاه برونی این موضوع را مورد مطالعه قرار داده تا ابعاد جهانی را با شایستگی بررسی همه جانبه کند. مبحث روششناسی کتاب که جداگانه به عنوان تکمله آن برای مترجم نوشته ابعاد روشمند مطالعه را تبیین و تشریح میکند و قبل از فصل اول ترجمه شده و در اختیار دین پژوهان قرار میگیرد.این کتاب در پنج فصل به بررسی موشکافانه جنبههای عمده مفهومی و بسط اعتقادات و نقش مهدی منتظر عج شخصیت بینظیر نجات بخش در تشیع اختصاص دارد. دو فصل اول چارچوب مفهومی منجی اسلام را مورد بحث و بررسی قرار میدهد. در فصل اول بحثی کلی را درباره پدیده منجی اسلامی ارائه مینماید و در فصل دوم القاب و کنیههای امام دوازدهم حضرت مهدی عج را بحث و بررسی میکند؛ که جنبههای گوناگون نقش و مسئولیت آن حضرت را باز میتاباند در فصل سوم مسائل کلامی و فقهی و مشکلات مربوط به غیبت امام دوازدهم عج ارائه میگردد. بحث مستوفا بیشتر در فصل چهارم تمرکز یافته است که از متمایزترین آئین تشیع یعنی امامت بحث میکند و رابطه آن را با امام دوازدهم عج تبیین مینماید. در حالی که فصل قبلی روایات و احادیث ولادت نوباوگی و غیبت اسرارآمیز امام عصر عج را به سبک شرح زندگانی اولیا و قدیسین ارائه میدهد این فصل به وظیفه دشوار و پرالتهاب علما دین در دوره شکلگیری تاریخ تشیع در قرون چهارم و پنجم هجری دهم و یازدهم میلادی در پاسخگویی به بسیاری از تشکیکات و تردیدات و ناکامیهایی که پیروان معتقد به امام با آن روبرو شدهاند میپردازد و به تغذیه فکری و معنوی آنها همت میگمارد. این مهم با بناسازی یک نظام جامع از عقاید و مسئولیتهای امام غائب عج و تشریح وظائف شیعیان در دوران غیبت آن حضرت انجام شد. فصل آخر به ظهور امام مهدی عج اختصاص یافته است. این فصل تصویری از ظهور مقدس امام عصر عج را با روش بررسی زندگانی اولیا خدا و قدیسین الهی بررسی میکند و نه با فضل و دانشوری کلامی و فقهی تا بذر این قداست آرمانی را در اندیشه و قلوب مؤمنان راستین بپاشد و امید آنها را به نظم اجتماعی بهتر تشفی بخشد.عصاره تشیع در آئین نجات بخشی منجی اسلام متجلی است و همین دیدگاه ظهور نجات بخش انتهای تاریخ را ضروری میشمرد که به صورت مکتب اعتراض بنیادی اجتماعی در برابر هر خفقان و سرکوب سیاسی قد برافراشته و عرض اندام کرده است. این ویژگی اجتماعی اعتقاد به وجود مبارک منجی اسلام حضرت مهدی موعود عج را به صورت پدیدهای بینظیر در تاریخ ادیان مشخص ساخته است.نویسنده در آغاز چنانکه انتظار میرود به وضوح تداوم ضروری بین حلقههای نبوت و امامت را ارائه نمیدهد. او نشان میدهد که طرح مفهوم مهدویت بلافاصله پس از ارتحال پیامبر اسلام حضرت محمد ص شروع شده بود. در این دیدگاه این مفهوم در آغاز واژهای سیاسی بوده که در مورد حاکم آرمانی کاربرد داشت. در عین حال در مورد این عقیده مهم با جزئیات و تفصیل سخن نمیگوید و با دلیل و مدرک به اثبات آن نمیپردازد. باید در نظر داشت که از همان آغاز واژه مهدویت حتی زمانی که توسط اشخاصی چون مختار یا خلفای عباسی به کار رفته مفهوم مقدس نجات بخشی انتهای تاریخ را به ذهن متبادر میکرده است. نویسنده میگوید نویسنده در ابراز نظریه خود گامی پیش مینهد و به این ترتیب تکامل تدریجی

۱۷ سال پیش مطالعه بیشتر

زرتشت

می کند که احکام مذکور در این کتاب هرگز نمی تواند راه نمایی برای هدایت جامعه و مایه ی سعادت دنیوی و اخروی انسان باشد.چه انحرافاتی در آیین زرتشت پدید آمده است؟هر چند در نگاه اول آغاز انحراف در ادیان و مذاهب به صورت تدریجی

۱۱ ماه پیش مطالعه بیشتر

بررسي تحليلي- انتقادي مراقبه از منظر روان شناختی

این باورند که مراقبه بدون هدایت صحیح خطرناک است چراکه فرد در کنار پیشرفت قدرتهای ذهنی خویش در نمییابد که باید این قدرتها را بیشتر در خدمت دیگران به کار گیرد. چنین مراقبهای علاوه بر آنکه به خودخواهی فرد دامن میزند خود کاذب او را نیز که بایستی با شناخت تدریجی

۱ سال پیش مطالعه بیشتر

مباحثه‌ خودي‌ - غير خودي‌ در قرآن‌

تدریجی یافت زیرا در جامعه افرادی بودند که طالب رستگاری خاص موجود نبوده و با آن وجه مشترکی نداشتند. به علاوه در وضعیتی که جامعه اسلامی در اقلیت بود مانند مکه در سالهای اول ظهور اسلام مباحثه معنوی و اخلاقی جهانی زبان ویژهای را به وجود آورد تا با تاکید بر هدف معنوی و اخلاقی مشترک انسانی مسیر تسامح و تعاون را جویا شود.اما در موقعیتی که جامعه اسلامی نظم عمومی خود را در دست داشت و سازمان اجتماعی و سیاسی خود را بر مبنای اخلاق و قانون مذهبی هدایت

۱۷ سال پیش مطالعه بیشتر