سؤال : آيا دوزخيان با سوختن در دوزخ نابود مى‏شوند ؟ نه ، بلكه براى ابد مى‏مانند . اين معناى حيات بى‏مرگ است . آيا آنها حيات بى‏مرگ دارند ؟ جواب اين است كه خدا در قرآن مجيد مى‏فرمايد : زندگى و حيات دوزخيان ، زندگى و ح...

  خداوند به چهار گروه وضعیت دوزخ را نشان داده است، «كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ* إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ» تمام انسانها دروجود خود زندانی هستند؛ مگراصحاب یمین، آنان زندانی نیستند. وقتی این آیات نازل شد، «وَ...

عبارت است از فرح و مسرت معرفه الله که در نتیجه ایمان به بها حاصل می گردد.4 ـ دوزخ دوری از عرفان الهی است که نتیجه آن و منتها الیه آن دوزخ دوری از الطاف خداوند است .5 ـ معاد فقط به صورت روحانی است و مفاهیم مشهور در مورد قیامت و معاد جسمانی و بهشت … و دوزخ حرمان از عرفان الهی است که نتیجهاش عدم نیل کمال ملکوتی و محرومیت از الطاف لایزالی است. و بوضوح تصریح گشته که این مصطلحات غیر از این معنای دیگر ندارد و مفاهیم عامه از قیام مردگان با جسد عنصری و بهشت و دوزخ و امثال آن صرفا ضربی از … و دوزخ جویا شویم خلاصه آن چنین می شود که 1 ـ قیامت در هر مقطع ظهور دیانت جدید می باشد . یعنی با آمدن یک دین قیامت برای بشر و افراد در دین قبل می گردد.2 ـ ایمان یا انکار ظهور پیامبر جدید دلیل برای آن می باشد که اغنام گوسفندان از اغنام حقیقی جدا و شناخته گردند .3 ـ بهشت

حضرت فرمودند وای بر تو؛ ما در قیامت بین بهشت و دوزخ میایستیم و کسانی که ما را یاری نمودهاند و ما آنها را به چهره میشناسیم داخل بهشت میکنیم و … خوف و اندیشه و بیهیچگونه حزن و اندوه در بهشت داخل شوید. 11 از این دو آیه نکات زیبائی به دست میآید؛اولا اینکه جایگاه اهل اعراف از سایر اهل محشر مجزا بوده و آنان در مکانی رفیعتر از سایرین قرار دارند به صورتی که هم میتوانند اهل بهشت را مشاهده کنند و هم اهل دوزخ … رو از سر تعجب میپرسند شما که در دنیا در کنار ما بودید با ما زندگی میکردید همسایه و برادر و خویشاوند ما بودید مگر چه عملی انجام دادهاید که مستحق دوزخ و آتش شدهاید؟ دوزخیان نیز که تماشای اهل بهشت

   در قرآن مجيد درباره قطع رابطه‏ها مى‏فرمايد :   » وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ «   تمام دست‏گيره‏هاى نجات و رحمت از دوزخيان قطع است .  يعنى اگر فرزندى در جهنم است ، به مادرش كه در بهشت است التماس كند كه فقط ذر...

دلیل روشنی وجود ندارد و اکثریت معتقدند که جایگاه بهشت بالای آسمانهای هفتگانه است و به آیه عند سدره المنتهی * عندها جنه الماوی و به سخن پیامبر صلیاللهعلیهوآله که فرمود سقف بهشت عرش خدا است 3 استناد نمودهاند و جایگاه دوزخ … و بیتردید یک بار دیگر هم او را دیده است نزد سدره المنتهی در آنجا که جنه الماوی است. بنابراین هر جا جایگاه سدره المنتهی باشد کنار آن جایگاه بهشت موعود است و چون جایگاه سدره المنتهی 2 و حقیقت آن برای ما روشن نیست؛ در نتیجه جایگاه بهشت نیز در محاق ابهام خواهد ماند و نمیتوان درباره آن اظهار نظر قطعی کرد. تفتازانی در این باره میگوید در مورد جایگاه بهشت و دوزخ … صورت جا دارد سؤال کنیم بهشت و دوزخ در کجای این جهان جای گرفتهاند؟ اما اگر بهشت و دوزخ را جهان مستقل از آسمان و زمین بدانیم؛ پرسش از جایگاه آنها

عبارت است از فرح و مسرت معرفه الله که در نتیجه ایمان به بها حاصل می گردد.4 ـ دوزخ دوری از عرفان الهی است که نتیجه آن و منتها الیه آن دوزخ دوری از الطاف خداوند است .5 ـ معاد فقط به صورت روحانی است و مفاهیم مشهور در مورد قیامت و معاد جسمانی و بهشت … و دوزخ حرمان از عرفان الهی است که نتیجهاش عدم نیل کمال ملکوتی و محرومیت از الطاف لایزالی است. و بوضوح تصریح گشته که این مصطلحات غیر از این معنای دیگر ندارد و مفاهیم عامه از قیام مردگان با جسد عنصری و بهشت و دوزخ و امثال آن صرفا ضربی از … و دوزخ جویا شویم خلاصه آن چنین می شود که 1 ـ قیامت در هر مقطع ظهور دیانت جدید می باشد . یعنی با آمدن یک دین قیامت برای بشر و افراد در دین قبل می گردد.2 ـ ایمان یا انکار ظهور پیامبر جدید دلیل برای آن می باشد که اغنام گوسفندان از اغنام حقیقی جدا و شناخته گردند .3 ـ بهشت

این سوره هم بر اساس آخرت و قیامت و اثبات آن و حالت مردم در بهشت و دوزخ می باشد. … نبوت موسی و دعوت او از فرعون طغیانگر بسوی تزکیه و هدایت نقل شده است.و در ادامه این سوره هم بر اساس آخرت و قیامت و اثبات آن و حالت مردم در بهشت و دوزخ

درود خدا بر او و خاندانش بنده و فرستاده تو است و اینکه تو بر هرچیز تواناییزنده میکنی و میمیرانی و میمیرانی و زنده میسازی و گواهی میدهم که بهشت و دوزخ

بهشت و نعمتهای آن را در نماز خود احساس نمیکنند زیرا نماز را باری سنگین تلقی میکنند. 8 اینان عاشق عبادت و خدمت نیستند بلکه با روشنگری عالمان ربانی زحمات پدر و مادر و از ترس جهنم و شوق بهشت اندک ایمانی آوردهاند و بندگی و خدمت مختصری میکنند. این عبادات و خدمات کمتعداد انسانهای معمولی برای رضای پروردگار صورت نمیگیرد.امروز کره زمین بیش از شش میلیارد جمعیت یک میلیارد و چند صد میلیون مسلمان و در حدود چهار صد میلیون شیعه دارد؛ ولی به نظر نمیرسد کسی غیر از امام دوازدهم بتواند بیتوجه به بهشت و دوزخ … و او را بزرگ بدارد گر بی تو بود جنت بر کنگره ننشینم ور با تو بود دوزخ در سلسله آویزم. مردم اگر ببینند قیامتی در کار نیست میگویند برای چه خودمان را به زحمت عبادت بیندازیم. بنابراین به راحتی عبادت را ترک میکنند؛ زیرا نسبت به عبادت و خدمت خود بصیرت ندارند. برخلاف این گروه عده معدودیهمچون حضرت علی علیه السلام توانسته اند به حریم ملکوتی نماز عبادت و خدمت راه یابند خدا را عاشقانه عبادت کنند و به بهشت … و دوزخ او نیندیشند الهی ما عبدتک خوفا من نارک .خدایا عبادت من از ترس جهنم نیست. و لا طمعا فی جنتک .عبادت من به طمع بهشت

بهشت و نعمتهای آن را در نماز خود احساس نمیکنند زیرا نماز را باری سنگین تلقی میکنند. 8 اینان عاشق عبادت و خدمت نیستند بلکه با روشنگری عالمان ربانی زحمات پدر و مادر و از ترس جهنم و شوق بهشت اندک ایمانی آوردهاند و بندگی و خدمت مختصری میکنند. این عبادات و خدمات کمتعداد انسانهای معمولی برای رضای پروردگار صورت نمیگیرد.امروز کره زمین بیش از شش میلیارد جمعیت یک میلیارد و چند صد میلیون مسلمان و در حدود چهار صد میلیون شیعه دارد؛ ولی به نظر نمیرسد کسی غیر از امام دوازدهم بتواند بیتوجه به بهشت و دوزخ … و او را بزرگ بدارد گر بی تو بود جنت بر کنگره ننشینم ور با تو بود دوزخ در سلسله آویزم. مردم اگر ببینند قیامتی در کار نیست میگویند برای چه خودمان را به زحمت عبادت بیندازیم. بنابراین به راحتی عبادت را ترک میکنند؛ زیرا نسبت به عبادت و خدمت خود بصیرت ندارند. برخلاف این گروه عده معدودیهمچون حضرت علی علیه السلام توانسته اند به حریم ملکوتی نماز عبادت و خدمت راه یابند خدا را عاشقانه عبادت کنند و به بهشت … و دوزخ او نیندیشند الهی ما عبدتک خوفا من نارک .خدایا عبادت من از ترس جهنم نیست. و لا طمعا فی جنتک .عبادت من به طمع بهشت

بهشت مغفره من الله و جنت رضوان هدف والای احرار اشاره دارد؛ یعنی برخی جویای بهشت و گروهی گریزان از دوزخ … و خشنودی بوده و جز خدا را نمی طلبند.امام علی علیه السلام می فرماید ما عبدتک خوفا من نارک و لاطمعا فی جنتک بل وجدتک اهلا للعباده فعبدتک 3 ؛ خداوندا من تو را نه به جهت ترس از دوزخ و نه به طمع بهشت … امام علی علیه السلام می فرماید پیامبران آمدند تا بشر را از قیامت و مواقف آن و آنچه برای اهل طاعت و معصیت فراهم شده ـ از بهشت و دوزخ و کرامت و

-گریۀ ماموران پروردگار در بهشت و دوزخ ومن یتقلب فی الجنه والنار و آنهایی که در بهشت و دوزخ زیرورو میشوند و رفتوآمد دارند حالا از ماموران پروردگار

مینمود نعره میکشید و مدهوش میگشت و چون به نماز میایستاد بندهای بدنش میلرزید ؛ برای اینکه خود را در برابر حضرت ذوالجلال میدید و چون یاد بهشت و دوزخ

توجه مینمود نعره میکشید و مدهوش میگشت و چون به نماز میایستاد بندهای بدنش میلرزید؛ برای اینکه خود را در برابر حضرت ذوالجلال میدید و چون یاد بهشت و دوزخ

توجه مینمود نعره میکشید و مدهوش میگشت و چون به نماز میایستاد بندهای بدنش میلرزید؛ برای اینکه خود را در برابر حضرت ذوالجلال میدید و چون یاد بهشت و دوزخ

توجه مینمود نعره میکشید و مدهوش میگشت و چون به نماز میایستاد بندهای بدنش میلرزید؛ برای اینکه خود را در برابر حضرت ذوالجلال میدید و چون یاد بهشت و دوزخ

او هزار و دویست سال است دارد عبادت میکند ولی محرک او بهشت نیست دارد عبادت میکند محرک او دوزخ نیست اما من و شما بالاخره این تحریک بهشت و دوزخ … نکرده است که حتی بیتوجه به بهشت و بیتوجه به دوزخ عبادت کنید چون ظرفیتها مختلف است شاید نود درصد مردم قدرت تحقق دادن عبادت بدون طمع به بهشت که … بگذرد و نه دوزخ و حالش هم این باشد؛ من عبادت میکنم خدا را کاری به بهشت ندارم میخواهد من را ببرد بهشت

درباره هیچ یک از آنها پاسخ نگفت و چنین اظهار کرد هر که میخواهد درباره مسئلهای پاسخ ایراد کند شایسته است پیش از ایراد جواب خویشتن را بر بهشت و دوزخ