ملامح العظمة فی شخصیة الرسول (ص)

من العظماء، من إذا استغرقت فی عناصر شخصیته فإنَّک تلتقی بذاته فی نطاق الدائرة المحدودة من تلک العناصر التی جعلت منه إنساناً عظیماً صاحب فکرٍ أو صاحب قوّةٍ وما إلى ذلک، ما یمنح شخصیته ضخامتها الذاتیة التی لا تمتد إلى أبعد من ذلک. ومن العظماء من إذا استغرقت فی داخل شخصیته فإنَّک تنفتح على العالـم کلّه، ذلک هو الفرق بین عظیم یجمّع عناصر عظمته من أجل أن یؤکّد ذاته وبین عظیم یجمّع هذه العناصر من أجل أن یعطی الحیاة عظمة ویتجه بالإنسان إلى مواقع العظمة حتى تکون عظمته حرکة فی الحیاة، حرکة فی الإنسان، ویجتمع الإنسان والحیاة وینطلقا لیعیشا مع أجواء العظمة فی اللّه العلیّ العظیم.
من أولئک أنبیاء اللّه الذین عاشوا للّه، فاکتشفوا الحیاة من خلاله لأنَّها هبته، واکتشفوا الإنسان من خلاله، لأنَّه خلقه. وبذلک، فإنَّهم لـم یعیشوا مع اللّه ـ سبحانه وتعالى ـ استغراقاً فی ذاته بالمعنى العاطفی للکلمة، لتکون کلّ حیاتهم مجرّد تأوّهات وتنهّدات وحسرات وما إلى ذلک، ولکنَّهم رأوا بأنَّهم عندما ینقذون الإنسان من جهله، إنَّما بذلک یعبدون اللّه.
ولذلک فالأنبیاء لیسوا شخصیاتٍ عظیمةً تعیش فی المجال الطبقی الذی یصنعه النّاس لعظمائهم، ولکنَّ الأنبیاء کانوا یعیشون مع النّاس، کانوا فیهم کأحدهم، یأکلون الطعام، ویمشون فی الأسواق، یفتحون قلوبهم لإنسان یعیش ألماً من أجل أن یفسحوا المجال للفرح حتّى یطرد ذلک الألـم، یتواضعون للنّاس، یستمعون إلى آلامهم، یشارکونهم، یعیشون معهم، لا یتحسّسون فی أنفسهم أیّة حالة علوّ وهم فی المراتب العلیا، وممّا تنقله لنا السیرة (بأنَّ رسول اللّه کان ذات یوم یسیر ورأته امرأة فارتعدت هیبةً له فقال (صلی الله علیه آله وسلم): ما علیک إنَّما أنا ابن امرأة مثلک کانت تأکل القدید).
إنَّه لـم ینفتح على ما عاشته من هیبته لتکون هیبته فاصلاً بینها وبین إحساسها الإنسانی به وإحساسه الإنسانی بها، لـم یرد للعظمة أن تکون حاجزاً بین إنسان وإنسان کما یفعل الکثیرون ممن یتخیّلون أنفسهم خطباء أو یرفعهم النّاس إلى صفوف العظماء فإذا بک تجد بینهم وبین النّاس حواجز وحواجز لا یعیشون التفاعل مع النّاس، وبذلک سقطت عظمتهم من خلال ما کانوا یؤکدونه من عظمتهم.

سرّ الإنسانیة فی النبوّة:
أمّا رسول اللّه (صلی الله علیه آله وسلم) فقد ارتفع إلى أعلى درجات العظمة عندما عاش حیاة الإنسان، محتضناً له، لیرحمه ولیرأف به، فلأنَّ سرّ إنسانیته فی سرّ نبوته، فی سرّ حرکته فی الحیاة. لذلک قد نجد أنَّ بعض النّاس یتحدّثون فی أشعارهم عن جمال الرسول (صلی الله علیه آله وسلم) وعن لون عینیه وعن جمال وجهه ویتغزّلون به من خلال ذلک، فی الوقت الذی نرى أنَّ اللّه لـم یتحدّث عن کلّ ذلک، والسبب فی ذلک أنَّ اللّه أراد أن یقول لنا بأنَّ الأنبیاء الذین هم رسل اللّه إلى النّاس، انطلقوا مع الإنسان فی صفاته الإنسانیة التی تلتقی بالإنسان الآخر، أن تکون أیّ شیء فی جمالک، أن تکون أیّ شیء فی خصائص جسدک ذاک شیء یخصک لا علاقة له بالنّاس، لکن ما هی أخلاقک، ما هی انفعالاتک بالنّاس، ما هو احتضانک لحیاة النّاس، ما هی طبیعة أحاسیسک، هل هی أحاسیس ذاتیة تعیشها فی ذاتک أو هی أحاسیس إنسانیة تحتضن بها أحاسیس النّاس؟ کیف قدّمه اللّه إلینا؟
لـم یذکر لنا نسبه، ونحن دائماً نصرّ على العائلیة فی الحدیث، فلـم یتحدّث لنا عن هاشمیته ولا عن قرشیته ولا عن مکیته، لـم یحدّثنا عن اسم أبیه، عن اسم أمّه، ولکن حدّثنا عنه بصفته الرسولیة الرسالیة: (لَقَدْ جَاءَکُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُم بِالْمُؤْمِنِینَ رَءُوفٌ رَّحِیمٌ) (1) لـم یأتِ من فوق لیطلّ علیکم من علیاء العظمة، ولد بینکم، عاش معکم، تألَّـم کما تتألمون، وعاش الجوع کما تعیشون، وعاش الیُتم کما تعیشون الیُتم عندمـا تکونون أیتاماً، {من أنفسکم} وکلمة من أنفسکم تحمل فی داخلها عمق المعنـى الإنسانـی الذی یجعل النبیّ (صلی الله علیه آله وسلم) فی الصورة القرآنیة إنساناً مندمجاً بالنّاس الآخرین، یعیش معهم، من داخل حیاتهم، من داخل آلامهم، من داخل أحلامهم، من داخل قضایاهم، بحیث لا یوجد بینهم وبینه أیّ فاصل، إنَّه یتابعکم وأنتم تتألمون، یتابعکم وأنتم تتعبون، یتابعکم وأنتم تواجهون مشاکل الحیاة التی تثقلکم، یعزّ علیه ذلک ویؤلمه ویثقله، لأنَّه یعیش دائماً فی حالة نفسیة متحفزة تراقب وترصد کلّ متاعبکم ومشاقکم {حریص علیکم} وکلمة حریص هنا تختزن فی داخلها الکثیر من الحنان، من الأبوة، من الاحتضان، من العاطفة.. یحرص علیکم فیضمّکم إلیه، فتعیشون فی قلبه، یقدّم لکم حلولاً لمشاکل حیاتکم، عن کلّ تعقیداتکم، یحرص علیکم فیوحّدکم، ویجمع شملکم تماماً کما یحرص الأب على أبنائه والأم على أولادها، حریصٌ علیکم یخاف أن تضیعوا، یخاف أن تسقطوا، یخاف أن تـموتوا، وهو {بالمؤمنین رؤوف رحیم} الرأفة کلّها والرحمة کلّها، والرحمة فی القرآن الکریـم لیست مجرّد حالة عاطفیة، نبضة قلب وخفقة إحساس، بل الرحمة هی حرکة الإنسان فیما یمکن له أن یحمی الإنسان، من نفسه، ومن غیره، من أجل الانطلاق بالإنسان.

رسول الرحمة:
ألـم نقرأ الآیة الثانیة وهی تحدّثنا عنه {فبما رحمةٍ من اللّه لنت لهم}، هذه الرحمة الإلهیة التی أنزلها اللّه على النّاس من خلال تجسّدها فی النبیّ، بحیث بعث إلیهم رسولاً یعیش وعی الواقع ویواجه کلّ التحجّر، تحجّر التقالید، والعادات والعقائد، والتعقیدات، وما إلى ذلک، فیواجه ذلک وهو یرى أنَّ هذا التحجّر یمکن أن یتحوّل إلى حجارة ترمیه تماماً کما کانت الحجارة تدمی رجلیه وهو فی الطائف، وکما کانت حجارة القذارات تثقل جسده وهو عائد من البیت الحرام أو ساجد بین یدیّ ربِّه. کان یعرف أنَّ هناک تحجّراً، وأنَّ الذی یرید أن یبعث الینابیع فی قلوب النّاس لا بُدَّ له أن یکتشف فی الحجارة شیئاً من الینبوع، لأنَّ اللّه حدّثنا أنَّ من الحجارة لما یتفجر منه الماء، إنَّ هناک ینابیع فی قلب الحجارة، لذلک لا تنظر إلى حجریة الحجارة ولکن انفذ إلى أعماقها.
لذلک لا تنفذ إلى النّاس المتحجّرین لتقول إنَّ هؤلاء لا ینفع معهم کلام ولا یمکن أن ینطلقوا إلى الحوار، اصبر جیّداً، انطلق بالینبوع من قلبک، لیکن قلبک ولسانک لینین، فإنَّ لین القلب ینفذ إلى أعماق الحجارة لیخرج منها الماء، ولین الکلمة تنفذ إلى حجارة العقل من أجل أن تفتح فیها أکثر من ثغرة (فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ کُنتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُتَوَکِّلِینَ) (2)، قال ذلک لکلّ إنسان یحمل مسؤولیة فکر یرید أن یُقنع به إنساناً، أو یحمل مسؤولیة عاطفة یرید أن یفتح علیها قلب إنسان، قال: أیُّها الإنسان المسؤول: المسؤولیة تعنی وعی إنسانیة الآخر والصبر علیه، إن کنت مسؤولاً لا تصبر ابتعد عن المسؤولیة، لأنَّک سوف تثقل النّاس فیما تعتبره مسؤولیتک، وإن لـم تعِ أمور النّاس، ولا تفهم حرکیة عقولهم وقلوبهم وأوضاعهم الحیاتیة فکیف یمکن أن تخاطب النّاس؟ فتِّش عن مفتاح الشخصیة، وهو مفتاحٌ لا تصنعه عند صانع المفاتیح ولکن تصنعه وتأخذه من خلال خالق المفاتیح (وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَیْبِ لَا یَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَیَعْلَمُ مَا فِی الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا یَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِی ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا یَابِسٍ إِلَّا فِی کِتَابٍ مُّبِینٍ) (3).
ومن مفاتیح الغیب تنطلق مفاتیح الرسالة، ومن مفاتیح الرسالة تنطلق مفاتیح الوعی وتنفتح الحیاة کلّها، صفاته هی رسالته، ولذلک إذا أردت أن تتحدّث عن صاحب أیّ فکرة فلا بُدَّ أن تتحدّث عن أخلاقیته فی حرکة الفکرة، لأنَّ ذلک هو الرابط الأساسی له بالنّاس، أمّا فی مجال العلاقة بالإنسان الذی یتحلَّى بالجمال ویتمتع بقوّة جسدیة فذلک ینحصر فی المجال الذاتی لشخصیته، أمّا عن علاقة الإنسان بالإنسان فهی علاقة حرکة الفکر، الذی یحتاجه الإنسان من إنسان آخر.

الأسوة والقدوة:
وهذا ما یحدّثنا اللّه عنه فی صفات رسوله (صلی الله علیه آله وسلم)، فإنَّه یقول لنا: (لَّقَدْ کَانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن کَانَ یَرْجُو اللَّهَ وَالْیَوْمَ الْآخِرَ وَذَکَرَ اللَّهَ کَثِیرًا) (4)، فتقولون هذه صفات رسول اللّه فأین نحن من رسول اللّه؟ إنَّ اللّه یقول لکم: إنَّ رسول اللّه انطلق فی سیرته من خلال رسالته ورسالته بین أیدیکم، فإذا لـم تستطیعوا أن تقتربوا من مستوى العظمة فی وعیه لرسالته، ولـم تستطیعوا أن تبلغوا القمة حاولوا أن تقتربوا من القمة ولو قلیلاً، والقدوة فی المسألة الإنسانیة هی إیحاءٌ للإنسان إن بإمکانک أن تقترب من القمة إذا لـم تستطع أن تصل إلیها. وهکذا لن یکون الرسول (صلی الله علیه آله وسلم) مجرّد رسول فی التاریخ، ولکنَّه ـ وذلک سرُّ عظمته ـ کان رسالة فی رسولیته، وکانت رسولیته هی الامتداد لشخصیته، حتّى أنَّنا نشعر أنَّ حضوره فینا ونحن نصلّی علیه ونستحضر سیرته وندرس سنته ونقرأ القرآن الذی بلَّغه، بأنَّ حضوره فینا کأفضل الحضور أعظم من حضور کثیرٍ من النّاس الذین یحسبون أنفسهم حاضرین ولکنَّهم غائبون عن الأمّة، قد یکونون حاضرین فی الساحة بأجسادهم ولکنَّهم غائبون عن عقول الأمّة وقلوبها وإحساسها، وقضیة الحضور والغیاب هی فی مدى وعی النّاس الذین تعیش فی داخلهم لا من خلال الحجم الذی تتّخذه لنفسک فی سلطانک.
لذلک مَنْ مِنَّا ـ وکلّ واحد منّا یحمل مسؤولیة، سواء کانت صغیرة أو کبیرة، مسؤولیته العائلیة، التربویة، الاجتماعیة، الاقتصادیة، السیاسیة، أیّ شیء فیما یتعامل معه النّاس من مسؤولیات ـ مَنْ مِنَّا یعیش هذه الروح فی الکلمة اللینة، القلب اللین، الروح التی یشق علیها تعب الذین یعیشون فی داخل مسؤولیتک، الحرص الذی یشعر به على حیاة النّاس الذین یتحرّکون من خلال مسؤولیتک؟!
لن نکون فی خطّ رسول اللّه إذا لـم یتحوَّل کلّ واحد منَّا إلى رسول اللّه ولو بنسبة العشرة بالمائة، أو من خلال القدوة، وعلى الإنسان فی حال اعترضته مشاکل نفسیة وبیئیة وما إلى ذلک أن یخترق کلّ الحواجز، والمهم فی کلّ ذلک أن نمتلک الإرادة.
قصتنا فی کثیرٍ من الحالات، هی هذا الفاصل بین الفکرة والإرادة، بین الرغبة والحرکة، الرغبات تبقى أحلاماً، وبدلاً من أن نُنـزل هذه الأحلام إلى الواقع نحاول أن ننطلق بها إلى الخیال، والفکرة تبقى فی عقولنا مجرّد معلومات، والقیمة الکامنة فی المعلومات هی عندما تتحوّل إلى واقع، وإلاَّ کانت وهماً، کثیرٌ من الفلاسفة حشروا أنفسهم وتحوّلت فلسفاتهم إلى هواء، وأصبحت مجرّد شیء یُتعب عقلک ولا یغذی الحیاة.. وجاء النّاس الذین یفکرون فی الإنسان فی رسالتهم، واستطاعوا أن ینطلقوا بالإنسان إلى مجالات واسعة.
إذاً قیمة الفکرة أن تتحوّل إلى واقع، ونحن نعرف، حتّى فی قرآننا وفی سنتنا، أنَّه لا قیمة للإیمان إذا لـم یکن مقترناً بالعمل الصالح، لأنَّ العمل الصالح هو حرکیة الإیمان فی واقعک، کما أنَّ الإیمان هو حرکیة الصلاح فی عقلک، وعندما تکون صالحاً فی عقلک من خلال إیمانک وتکون صالحاً فی عملک من خلال حرکة إیمانک، عند ذلک یمکن أن تعطی الحیاة صلاحاً، هذا هو (وَإِنَّکَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ) (5)، هل الخلق ابتسامة؟ هل الخلق مجرّد مصافحة حنونة؟ هل هو مجرّد مجاملات؟ هل الخلق حالة عناق أو احتضان؟ الخلق هو أنت فی کلّ حرکتک فی الحیاة، الأخلاق تختصر کلّ حیاتک، علاقتک بنفسک هی خُلُق، علاقتک باللّه، علاقتک بعیالک، علاقتک بالنّاس الذین تعمل معهم ویعملون معک، علاقتک بالحکم، بالحاکم، بالقضایا الکبرى. وبعبارة أخرى، الأخلاق لیست شیئاً على هامش حیاتنا، إنَّما هی کلّ حیاتنا، هی أسلوبنا فی الحیاة، أسلوبنا فی التعامل، أسلوبنا فی الکلام، أسلوبنا فی اتخاذ المواقف، أسلوبنا فی تحدید المواقع، أسلوبنا فی مواجهة التحدّیات، ولذلک رأینا أنَّ رسول اللّه (صلی الله علیه آله وسلم) اختصر الإسلام کلّه بکلمة واحدة: «إنَّما بُعثتُ لأتمم مکارم الأخلاق».
الرسالات کلُّها هی حرکةٌ فی واقع الإنسان من أجل أن تتمِّم له أخلاقه، ولکلّ مرحلة أخلاقها، وتأتی المرحلة الثانیة لتکمل ما نقص ممّا جدّ واستجدَّ من قضایا الحیاة ومشاکلها، حتى کان ختام الأخلاق الرسالیة هو ختام الرسالة فی محمَّد (صلی الله علیه آله وسلم) الذی جاء لیتمِّم ویکمل للإنسان أخلاقه، وانطلق بالإسلام لا لیکون دیناً فی مقابل الأدیان، ولکنَّه دین یحتضن کلّ الأدیان، مصدّقاً لما بین یدیه، یؤمن بالرسل کلّهم، ینطلق لیأخذ من کلّ رسالة ما أراد اللّه له أن یأخذه ممّا یبقى للحیاة، لأنَّ هناک شیئاً فی الرسالات قد یکون مرحلیاً، ولذلک جاء عیسى (علیه السلام) لیحلّ لهم بعض ما حرّم علیهم، وجاء موسى قبله لیحرّم علیهم بعض ما أحلّ لهم. والقضیة هی أنَّ قیمة الإسلام هی هذه، الإسلام لیس دیناً فی مواجهة الیهودیة، کما یواجه الفکر الخصم فکراً خصماً آخر، ولیس فی مواجهة النصرانیة، ولکنَّه یحتضن ما یبقى من النصرانیة وما یبقى من الیهودیة وما یبقى من صحف إبراهیم وما یبقى من کلّ النبوَّات صغیراً أو کبیراً، لیقول للإنسان کلّه: أیُّها الإنسان، لقد کان هناک تاریخ للرسالات وأنا اختصرت لک کلّ هذا التاریخ، آمن بالرسل کلّهم، ولتکن حیاتک فی خطّ الرسل کلّهم، فأنا خاتمهم وأنا معهم أسیر.

خصوصیة الإسلام:
ولذلک فإنَّ مقدسات الیهودیة فی رموزها هی مقدّساتنا، وکذلک فیما یتعلّق برموز النصرانیة ومقدّساتها، قد ینطلق یهودی أو نصرانی لیسبّ مقدّساتنا، ولکنَّنا لا نستطیع أن نقف بردة فعل لنسبّ مقدّسات هذا أو ذاک، لأنَّ مقدّساتهم مقدّساتنا، لأنَّ موسى کما عیسى هما من أنبیائنا، ولأنَّ مریـم العذراء (علیه السلام) هی الإنسانة التی کرّمها اللّه وطهَّرها وفضَّلها على نساء العالمین، لذلک ماذا نقول؟ إنَّنا ندعو لهم بالهدایة، هذا ردّ فعلنا، وهکذا نتعلّم من هذه الشمولیة فی حرکة الإسلام الذی یمثّل إسلام القلب والعقل والفکر والوجه للّه ـ سبحانه وتعالى ـ ننطلق لنکون المنفتحین على الحیاة کلّها وذلک من خلال الرسول إلى الرسالة.
فنحن نقرأ القرآن، والقرآن یحدّثنا عن کلّ ما أثیر حول الرسول (صلی الله علیه آله وسلم) من خلال ما قال عنه المشرکون بأنَّه ساحر، شاعر، کاهن، کذاب، کما قالوا عن القرآن بأنَّه (وَقَالُوا أَسَاطِیرُ الْأَوَّلِینَ اکْتَتَبَهَا فَهِیَ تُمْلَىٰ عَلَیْهِ بُکْرَةً وَأَصِیلًا) (6)، وقالوا عنه {إنَّما یعلّمه بشر}.
لقد حدّثنا القرآن عن کلّ ذلک، وبلّغ الرسول (صلی الله علیه آله وسلم) هذه الاتهامات للنّاس، قائلاً للذین لـم یعیشوا تجربة مکة، ومن خلال آیات اللّه: هذا نبیّکم قیل عنه إنَّه مجنون وقیل عنه إنَّه کاذب وساحر وکاهن وقیل عن قرآنکم إنَّ هناک بشراً علم النبی!! لـم یخف من أن یضل النّاس بالحدیث عن نقاط الضعف التی أثاروها زوراً وبهتاناً.
ونستوحی من خلال ذلک بأنَّ الإنسان الذی یملک الحقّ لا یخاف من کلّ الکلمات التی تصوّر حقّه باطلاً. إذا کنت إنساناً تملک قوّة الحقّ فی حیاتک فلیقل النّاس ما یقولون، علیک أن لا تخاف، لأنَّ الحقّ أقوى من کلّ ما یقولون إذا کانوا یقولون الباطل، واللّه تکفّل أن یزهق الباطل، أن یزهقه من عقول النّاس إذا لـم یُزهق من حیاتهم.
کما أنَّنا نتعلّم من ذلک أن لا نتعقّد عندما نکون مسؤولین، أن لا نتعقّد من الاتهامات التی توجّه إلینا.. کن مسؤولاً فی موقع دینی، کن مسؤولاً فی موقع اجتماعی، کن مسؤولاً فی موقع رسالی، إنَّ معنى مسؤولیتک هی أنَّک تقف موقف التحدّی لفکر الآخرین ولمصالح الآخرین أو لأوضاع الآخرین، ولذلک من الطبیعی أن یحاربک الآخرون منذ البدایة بما یکذبون ویفترون، علیک أن تعتبر أنَّ ذلک أمر طبیعی فی ساحة الصراع.

فی مواجهة الشتائم:
ومن یخاف أن یشتمه النّاس أو أن یتهموه أو أن یرجموه علیه أن ینسحب من المسؤولیة، لأنَّ المسؤولیة تحتاج إلى إنسانٍ یملک صلابة العقل الذی لا تهزه التحدّیات الفکریة، وصلابة القلب الذی لا تُسقطه التحدّیات الانفعالیة، وصلابة الموقف الذی لا تهزّه التحدّیات الاجتماعیة أو السیاسیة أو الاقتصادیة. عندما ترید أن تکون مسؤولاً حاول أن تصلّب عضلاتک، لا عضلات یدیک، بل عضلات عقلک، لأنَّ للعقل عضلات، حاول أن تصلّب عضلات قلبک، عضلات حرکتک، عند ذلک تکون کما قال أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) لولده محمَّد وهو یقف فی المعرکة: (تدْ فی الأرض قدمک، أعرِ اللّه جمجمتک، ارم ببصرک أقصى القوم، تزول الجبال ولا تزول).
وکانت هناک جبال من الشتائم والاتهامات لرسول اللّه وزالت کلّ تلک الجبال، وبقی رسول اللّه وبقیت رسالته، قالوا عنه إنَّه مجنون، تعلّموا أسالیبه عندما تواجهکم الأسالیب الظالمة غیر الواعیة، {قل إنَّما أعظکم بواحدة}، استدرکوا لحظةً فی أنفسکم عندما یتهمکم أحد بالجنون، کیف وأنت شخصٌ محترم فی عائلتک، فی موقعک الاقتصادی، فی موقعک السیاسی، ویأتی من یتّهم عقلک، أو أن یکذبوه، ونسوق مثالاً على ذلک ما کان یتعرّض له رسول اللّه (صلی الله علیه آله وسلم) من أقربائه، کأبی لهب الذی کان یتتبّعه ویقول: «لا تصدّقوا ابن أخی، فإنَّه مجنون ومن أعرف بالإنسان من عمّه«، کیف تکون أعصابک، کیف تکون ردود فعلک؟ ألا تنطلق لتستبدل شتیمة وکلمة جارحة بکلمة جارحة؟! وکلّنا نعتبر أنَّ لنا العذر ( الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَىٰ عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَىٰ عَلَیْکُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ ) (7)، ولکنَّ رسول اللّه لـم یکن شخصاً یستغرق فی ذاته، بعد أن قال اللّه له لا تنفعل ولا تحزن، القضیة لیست قضیتک، (فإنَّهم لا یکذبونک ولکنَّ الظالمین بآیات اللّه یجحدون) (8)، ولذلک یقول له: (واصبر على ما أصابک إنَّ ذلک من عزم الأمور) (9) فالقضیة هی قضیة رسالة لا بُدَّ أن تحطِّم الحواجز، وتحطیم الحواجز الإنسانیة أخطر من تحطیم الحواجز الحدیدیة وما إلى ذلک.
(قل إنَّما أعظکم بواحدة أن تقوموا للّه مثنى وفرادى ثُمَّ تتفکروا ما بصاحبکم من جنّة إن هو إلاَّ نذیر لکم بین یدی عذاب شدید) (10)، إنَّه أراد أن یعلّمهم المنهج فی وعی القضایا التی یخطئون فیها، لقد انطلق هذا الأسلوب القرآنی لیتعامل معهم کما یتعامل مع إنسان مخطئ یرید له أن یکتشف خطأه، لا أن یقنعه بخطئه، أن یقول له إنّی أدلک على المنهج الذی إذا أخذت به، فإنَّک تستطیع أن تکتشف خطأک بنفسک، ما هو المنهج؟ إنَّ المشکلة ـ هکذا أراد اللّه لرسوله أن یقول لهم ـ هی أنَّکم مجتمعون لا یملک أحدٌ منکم عقله بشکل مستقل، لأنَّ الإنسان عندما یکون مع النّاس فإنَّ عقله یکون عقل النّاس.. راقبوا ذلک فی أوضاعکم، قد تجلسون فی محفل والنّاس یصفقون، فإنَّکم ترون أنفسکم مشدودین إلى أن تصفقوا دون أن تعرفوا لماذا یصفقون، وهکذا عندما تنطلق مظاهرات یهتف إنسان بسقوط إنسان وبحیاة إنسان، إنَّک ترى نفسک تهتف دون أن تعرف لماذا وما هی المناسبة. هذا ما عبّر عنه بعض علماء النفس (بالعقل الجمعی). وبعبارة أخرى، یفقد الإنسان فی هذه الحالة عقله الذاتی، وبالتالی صفاء التفکیر وصفاء المنطق.
لذلک، فإنَّ النبیّ (صلی الله علیه آله وسلم) کأنَّه کان یقول لهم من خلال هذه الآیة: أنا لا أقول لکم إنّی مجنون أو لست مجنوناً، لا أدافع عن نفسی بشکل مباشر، لکن أنصحکم وأطلب منکم شیئاً واحداً أن تقوموا للّه، واجهوا القضیة من موقع إرادة وعی الحقیقة لا من موقع العصبیة؛ مثنى، اثنین اثنین تتحدّثان فیما بینکما؛ فرادى، واحداً واحداً یفکّر، فکِّروا مثنى وفرادى، فکِّروا فی کلماتی، فکِّروا فی طریقتی فی الحیاة، فکِّروا فی کلّ أوضاعی، فإنَّکم إذا فکَّرتـم بهدوء فستعرفون أنَّ صاحبکم لیس مجنوناً، ولکنَّه یحدّثکم عن شیءٍ على جانب کبیر من الأهمیة یخصُّ مصیرکم (إن هو إلاَّ نذیرٌ لکم بین یدی عذابٍ شدید) (11).
وهذا المنهج هو المنهج الذی یضعه الإسلام أمام الإنسان لیقول له: عندما ترید أن ترکّز فکرةً لتعیش صفاءها ونقاءها وعمقها اجلس مع نفسک وفکِّر، اجلس مع إنسان آخر وفکِّر معه، وإیّاک أن تتبنى أفکاراً أو تضع أفکارک وأنت بین النّاس، لأنَّ النّاس سیفرضون علیک بهذا التیار الضاغط فکراً لـم تختره، وفکراً لو حرّکته بهدوء لما اقتنعت به، تماماً کما هو التیار عندما تقف فی مواجهته، فإنَّک لا بُدَّ أن تسیر معه، أمّا عندما یکون البحر هادئاً فإنَّک تستطیع أن تسبح بإرادتک وتعرف کیف تحرّک یدیک بطریقتک الخاصة.
وهکذا کان أسلوبه یتنوّع من خلال أنَّه یرید للنّاس أن یقتنعوا على أساس وعیهم للقضیة، ولذلک کان لا یستعجل اللّه العذاب، بل کان یقول: »اللهم اغفر لقومی فإنَّهم لا یعلمون«. هل نطیق مثل ذلک؟ هل یطیق المسؤولون مثل ذلک؟ أیاً کان المسؤولون؟! إنَّ المسلمین لا بُدَّ أن یکونوا کذلک، لأنَّ هذه لیست صفة من خصائص الرسالة فی شخصیة الرسول، ولکنَّها صفةٌ من خصائص الرسول فی معنى الرسالة، ویمکن للنّاس أن یأخذوا بها. کان الرسول یخاطب الآخرین ولو لـم یکونوا قادرین على ذلک لما خاطبهم بذلک.

لنتعلّم من سیرته (صلی الله علیه آله وسلم):
إنَّنا عندما ننفتح على الرسول فعلینا أن ننفتح على کلّ سیرته، لأنَّ سیرته کانت رسالةً کما جاء فی تعریف سنّة النبیّ (صلی الله علیه آله وسلم): (السنّة قول النبیّ أو فعله أو تقریره)، قوله سنّة، وحرکته فی الحیاة سنّة، ورضاه بما یرى ممّا یقرّ النّاس علیه سنّة، لذلک هو شریعة بکامله، وقد عبّرت إحدى زوجاته بإیجاز عن خلقه فقالت: (کان خلقه القرآن). فإذا أردتـم أن تدرسوا سیرته (صلی الله علیه آله وسلم)، فلیس من الضروری أن تقرأوا سیرته فی کتب السیرة، بل اقرأوا القرآن بکلّ أخلاقیاته، وبکلّ حرامه وحلاله، وبکلّ حرکته فی الحرب والسلم، فستجدون أمامکم الصورة الواضحة لمحمَّد (صلی الله علیه آله وسلم)، لأنَّه عاش القرآن فی کلّ کیانه قبل أن یبلّغه للنّاس، فکان القرآن الناطق، وکان ما یسمعونه القرآن الصامت.
فی حرکته یتجسّد القرآن، وهذا هو الالتزام الإسلامی، وعلیه یجب أن نرکّز، لأنَّ ذکرى المولد أو أیّ ذکرى فی مناسباته لیست احتفالاً نعیش فیه فرح أدبیاته، ولکن أن نعیش فرح حیاتنا ومصیرنا، ذلک هو الفرح الحقیقی.. لا بُدَّ أن نکون قرآنیین إذا أردنا أن ننطلق فی النور، وعندما تکون قرآنیاً علیک من خلال التزامک بالقرآن أن یکون انتماؤک للقرآن لا لشیء غیر ذلک، فکما لا یمکن أن یکون للّه شریکٌ فی عقیدتک کذلک لا یمکن أن یکون للإسلام شریکٌ فی انتمائک، أن تکون مسلماً یملأ الإسلام کلّ فراغ عقلک وکلّ فراغ قلبک وکلّ فراغ أحاسیسک وکلّ فراغ شهواتک وغرائزک وحرکتک وعلاقاتک ومواقفک من خلال ذلک {الیوم أکملت لکم دینکم} فلا تبحثوا عن شیء آخر، لأنَّ الذی یبحث عن شیء آخر إنَّما یبحث عمّا نقص لدیه من دنیاه (الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الإسلام دیناً) (12)، فإذا کان اللّه رضی لنا الإسلام دیناً أفلا نرضى بما رضیه اللّه لنا؟!
والإسلام لیس هامشاً من هوامش الحیاة أو من هوامش التشریع، هو کلّ الحیاة لو فهمناه، هو کلّ الواقع لو وعیناه، هو کلّ الشریعة لو أخذنا بدقائقه وبکلّ مفرداته وقواعده.
لذلک لا تعیشوا الازدواجیة، کلّنا نعرف الحقیقة الإنسانیة، الإنسان لا یعیش حیاته مرتین، إنَّ بعض النّاس عاشوا حیاتهم بعیداً عن اللّه لأنَّهم کانوا فی غفلة عنه، وعندما حان وقت لقاء اللّه ورأوا الحقیقة (قال ربّی ارجعون * لعلّی أعمل صالحاً فیما ترکت) (13)، أعطنی یا ربّی حیاةً ثانیة أعیش فیها الحقّ بعدما سرت فی حیاتی الأولى وعشتها!، لیست هناک حیاة ثانیة، کما أنَّ الحیاة الواحدة لا تنقسم.
کیف تقسّم عقلک لتکون مؤمناً فی جانب وملحداً فی جانب آخر؟ کیف تقسّم قلبک لتحبّ اللّه فی جانب من قلبک ولتحبّ الشیطان فی جانب من قلبک؟ اللّه لا شریک له فی العقیدة ولا شریک له فی الحبّ، حتى عندما تحبّ النّاس الآخرین لا بُدَّ أن تحبّهم من طریق اللّه، (إذا أردت أن تعرف نفسک فانظر قلبک، فإن کان قلبک یوالی أولیاء اللّه ویعادی أعداء اللّه ففیک خیر واللّه یحبّک، وإن کان قلبک یوالی أعداء اللّه ویعادی أولیاء اللّه فلیس فیک خیر واللّه یبغضک، والمرء مع من أحبّ) فاعرف من تحبّ لتعرف أین تسیر، لأنَّ اللّه یحشرک مع من تحبّ. ولذلک عندما ینحرف قلبک وتنحرف عواطفک حاول أن تمسک قلبک لتفکر: لو قال اللّه یا فلان إنّی أحشرک مع من أیّدته اجتماعیاً أو اقتصادیاً أو سیاسیاً أو عاطفیاً فهل تقبل؟ إذا کنت تقبل ذلک من موقع الإیمان فأیِّده، وإذا لـم تقبل ذلک فوفّر على نفسک أن تحشر مع الذین یساقون إلى النّار، القضیة بسیطة جداً لیس فیها فلسفة ولیس فیها تعقیدات، القضیة واضحة، الطریق المستقیم هو أقرب بُعدٍ بین نقطتین (وأنَّ هذا صراطی مستقیماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرّق بکم عن سبیله) (14).
إذاً أن نکون مسلمین، هو أن لا نتعصّب ضدّ غیر المسلمین، وأن نقول لهم: (تعالوا إلى کلمة سواء بیننا وبینکم ألا نعبد إلاَّ اللّه ولا نشرک به شیئاً ولا یتّخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون اللّه) (15)، لن نتعقّد حتّى من الذین لا یؤمنون بدین ونقول لهم: (هاتوا برهانکم إن کنتم صادقین) (16)، (ها أنتم هؤلاء حاججتم فیما لکم به علم فَلِمَ تحاجُّون فیما لیس لکم به علم) (17)، لن نتعقّد من أحد، ولکنَّنا نحبُّ النّاس کلّهم، نحبّ الذین نتفق معهم من أجل أن نلتقی بهم ونتعاون معهم، ونحبّ الذین نختلف معهم لنهدیهم إلى سواء السبیل. الحاقد لا یستطیع أن یهدی أحداً، الأنبیاء کانوا یبکون على النّاس. اللّه کان یخاطب النبیّ بین وقت وآخر (فلا تذهب نفسک علیهم حسرات) (18)، کان النبیّ عندما یواجه الکافرین یتحسر علیهم الحسرة تلو الحسرة، لأنَّه کان یحبّ النّاس کلّهم ومن خلال حبّه لهم کان یهدیهم إلى سواء السبیل.
لذلک نحن لسنا المسلمین الذین نعیش العقلیة التدمیریة ضدَّ أیّ إنسان، ولن نعیش العاطفة السلبیة ضدّ النّاس، لقد علّمنا اللّه أن نجادل أهل الکتاب بالتی هی أحسن، أن نجادل کلّ النّاس بالتی هی أحسن، وأن ندعو إلى سبیل ربّنا بالحکمة والموعظة الحسنة، وأن نقول التی هی أحسن، وأن نوازن بین الحسنة وبین السیئة، وندفع بالتی هی أحسن، حتّى نحوِّل أعداءنا إلى أصدقاء.
إذاً نحن لا نسیء إلى سلام العالـم من خلال اختلاف فکرنا عن بعض إنسان هذا العالـم، ولکنَّنا نؤکّد سلام الإنسان من خلال سلام الفکرة التی ترتکز على أسس علمیة. أن تکون مسلماً لیس معنى ذلک أن تکون عاطفیاً فی المسألة، أن تکون مسلماً أن تأخذ بأسباب العلم، اللّه أراد للمسلمین أن یزدادوا علماً حتى أطلقه دعاءً یختصر کلّ العلم (وقل ربّی زدنی علماً) (19) .

أمّ الحضارات:
لذلک أن تکون مسلماً یعنی أن تتحرّک فی حیاتک من موقع علم ینظّم لک الحیاة، ومن موقع عقل یؤکّد لک الفکرة. وبذلک فإنَّ المجتمع الجاهل لیس هو المجتمع الذی یحبّه الإسلام لأتباعه، والمجتمع المتخلّف لیس هو المجتمع الذی انطلق الرسول (صلی الله عیه وآله وسلم) لصنعه، ومن هنا علینا أن نعرف أنَّ هذا التخلّف والجهل فی الواقع الإسلامی هو شیءٌ غیر إسلامی. إنَّ الإسلام استطاع أن یصنع الحضارة التی غذّت ما بعدها من الحضارات، ففی مدى أقلّ من مائة سنة، أصبحت الحضارة الإسلامیة فی عقلانیتها وفی علومها وفی أفکارها ومفاهیمها وأسالیبها الفکریة تغذِّی الحضارات الأخرى. ونحن نقرأ فی کتابات بعض المفکرین الغربیین: (إنَّ الحضارة الإسلامیة هی أمّ الحضارات الحدیثة)، لأنَّ أسلوب التجربة وأسلوب الاستقراء أخذه الغربیون من علماء المسلمین عندما کانوا فی الأندلس. لذلک لا بُدَّ لنا عندما نرید أن ننطلق فی الأجواء الإسلامیة أن ننطلق فی أجواء علمیة، نأخذ الأسباب العلمیة من أیّ مکان، حتّى نستطیع أن نحرّک الإنسان من خلال علمٍ ینتفع به فی الحیاة، ومن خلال رسالة تنظِّم له أخلاقیة الحیاة وسلوکیة الحیاة وتعرّفه طرق استخدام هذا العلم فی سبیل بناء الإنسان لا فی سبیل تدمیره.

أمامنا تحدٍّ کبیر:
أیُّها المخوّفون المنخذلون، أتعرفون أین هو مستوى تخویفکم (إنَّما ذلکم الشیطان یخوّف أولیاءه فلا تخافوهم وخافونی إن کنتم مؤمنین) (20) خفِ اللّه وقِفْ أمام العالـم وکن مع اللّه، قد تقولون هذا کلام حماس استهلکناه، وهذا کلام انفعال استنفدناه. إنَّ التتر اجتاحوا البلاد الإسلامیة فی أکثرها ولـم یبقَ للمسلمین قوّة، ولکنَّ العقل الإسلامی اخترق عقل التتر فحوّلهم إلى مسلمین، وبذلک تحوّلت قوّة التتر إلى قوّة إسلامیة بعد أن کانت قوّة دمّرت الإسلام... لماذا لا نثق بعقولنا، لماذا لا نثق بإسلامنا؟ لنتحرّک عقلانیاً وعلمیاً ومادیاً وروحیاً وننطلق..

نحو غد الأحرار:
إنَّ غد الأحرار واسعٌ طویل ممتد، غد الذین یؤمنون بالرسالات کبیر فی حجم العالـم، المهم أن نکون الکبار فی رسالتنا بعدما أرادنا اللّه أن نکون کباراً فی إیماننا به، لا نتحدّث عن شعار أو عن عاطفة، إنَّ حیاتنا هی أمانة اللّه عندنا، وأرضنا هی أمانة اللّه عندنا، وإنساننا أمانة اللّه عندنا، واللّه یأمرکم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وقد أرادنا اللّه أن لا نظلم أنفسنا، وأن لا نجهل مسؤولیتنا، فلننطلق فی أجواء المعرفة لنتعرّف على کلّ الواقع فی الحاضر والمستقبل، ولننطلق من خلال إیماننا بربّنا وبحقّنا وبأنفسنا، وعند ذلک یفرح المؤمنون بنصر اللّه، واللّه قال لنا فی حدیثه ـ ونحن نحبّ دائماً أن نربح الجنّة بالمزید من التسابیح وبالمزید من الأدعیة والصلوات، ولا نرید الجنّة شهادةً ولا قتالاً فی سبیل اللّه ولا جهداً فی مواقع التحدّی .
(یا أیُّها الذین آمنوا اتَّقوا اللّه ولتنظر نفسٌ ما قدّمت لغدٍ واتَّقوا اللّه إنَّ اللّه خبیر بما تعملون ولا تکونوا کالذین نسوا اللّه فأنساهم أنفسهم أولئک هم الفاسقون لا یستوی أصحاب النّار وأصحاب الجنّـة أصحاب الجنّة هم الفائزون) (21) .
المصادر :
1- التوبة: ١٢٨
2- آل عمران:159
3- الأنعام:59
4- الأحزاب:21
5- القلم:4
6- الفرقان:5
7- البقرة:194
8- الأنعام:33
9- لقمان:17
10- سبأ:46
11- سبأ:46
12- المائدة:3
13- المؤمنون:99ـ100
14- الأنعام:53
15- آل عمران:64
16- البقرة:111
17- آل عمران:66
18- فاطر:8
19- طه:114
20- آل عمران:175
21- الحشر:18ـ20