اکرم یونس البرزنجی

ولد عام 1954م بمدینة " السلیمانیة " فی العراق، وترعّرع فی أحضان أُسرة کردیّة تنتمی للمذهب الشافعی، وتدرّج فی الدراسة حتى حصل على شهادة البکالوریوس فی الإدارة والإقتصاد، ثمّ شغل منصب معاون مدیر مدیریة الإحصاء العامة فی السلیمانیّة. (1)
کان تشرّفه باعتناق مذهب أهل البیت (علیهم السلام) عام 1997م فی مسقط رأسه، بعد أن اطّلع على کتاب مفاتیح الجنان للشیخ عباس القمی(2).
اکرم یونس البرزنجی
یقول الأخ أکرم: " شاءت الأقدار الإلهیة أن ألتقی بأحّد الإیرانیین، فأهدانی کتاب (مفاتیح الجنان)، وما أن عدت إلى المنزل حتى دفعنی حبّ الاستطلاع والرغبة لمعرفة محتواه، فتصفحته وطالعت بعض فقراته، وإذا بی أجده کتاباً رائعاً فیه أدعیة نالت إعجابی، بحیث أننی أحسست من خلال قراءتها والتمعن فی مضامینها أثر النقاء والصفاء والخشوع فی نفسی.
ولاح لبصری من خلال قراءتی لتلک الأدعیة نوراً منحنی الرؤیة الواضحة لمشاهدة الحقائق، لأنّ الأدعیة الواردة عن أهل البیت (علیهم السلام) تترجم عمق الصلة بین العبد وربّه وتعبّر عن حالة الافتقار المتأصّلة فی ذات الإنسان إلى الله عزّوجلّ، ومثل هذه الأدعیة تمثل السبیل لوصول العبد إلى ربّه و (اللهُ نُورُ السَّماواتِ وَاْلأَرْضِ) (3)، والقرب إلیه یعنی الخروج من الظلمات إلى النور (یَهْدِی اللهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ) ، وبذلک النور یهتدی الباحث إلى الطریق الذی یرتضیه الله عزّ وجلّ، لأنّه یمثل الفرقان الذی به یمیّز بین الحقّ والباطل.
کما وجدت أنّ هذه الأدعیة تحتوی على ثروة کبیرة من المعارف والمفاهیم المرتبطة بالشؤون الفردیة والاجتماعیة، فهی مدرسة تربویة وتثقیفیة تمنح القارئ رؤیة واسعة لمعرفة نفسه، وإدراک الحقیقة التی من أجلها خلق ومن أجلها یحیا ومن أجلها یعیش ".
ویضیف الأخ أکرم: " کان بودی أن أجد مثل هذه الأدعیة والأعمال المستحبة فی کتبنا أبناء العامة، ولکننی لم أجد مثلها من حیث القوّة والتأثیر.
فأدرکت أنّ کلام أهل البیت (علیهم السلام) نور وأمرهم رشد، لأنّه ینطلق بتسدید إلهی وعنایة ربانیة من نفوس أذهب الله عنها الرجس وطهرها تطهیراً ".
ویسترسل الأخ أکرم فی کلامه عن قصة استبصاره: " بعد تعرّفی على هذا الکنز کنت دوماً التجىء إلیه فی الأزمات والمشاکل التی تعترینی، فکان هذا الکتاب بمثابة الدواء لتسکین آلامی والتئام جراحی النفسیّة، التی کنت أُعانی منها نتیجة افتقادی للرکائز الروحیّة التی یمکننی أن أعتمد علیها فی مواجهة الصعاب التی تعترض مسیرتی فی الحیاة.
فأصبح دأبی هو قرائة تلک الأدعیة والقیام بتلک الأعمال المستحبة، وکنت أتأمل فی مضامینها، وأغوص فی بلاغتها وفی معانیها، وأشفی بها غلیلی وعطشی الکامن فی أعماق نفسی.
وقد یکون الإنسان غافلا عن معرفة نفسه وفاقداً للبصیرة، ولکن بفضل ما یعثر علیه من الأدعیة والزیارات یجد السبیل للعودة إلى الذات والإتصال بالله، وصیاغة أفکاره من جدید على أساس تقوى الله ورضوانه، فیخاطب ربّه سبحانه وتعالى: " إلهی البستنی الخطایا ثوب مذلّتی، وجلّلنی التباعد منک لباس مسکنتی، وأمات قلبی عظیم جنایتی، فأحیه بتوبة منک یا أملی... "(4).
فکنت أخلو کثیراً مع نفسی وأذرف الدموع على حالی باکیاً ومناجیاً ربی: " إلهی أعنّی بالبکاء على نفسی، فقد أفنیت بالتسویف والآمال عمری، وقد نزلت منزلة الآیسین من حیاتی "(5).
" ومالی لا أبکی، ولا أدری إلى ما یکون مصیری، وأرى نفسی تخادعنی، وأیامی تخاتلنی "(6).
ومن ذلک الحین بدأت أتدرّج فی صیاغة معارفی فعرفت الله بالله: " إلهی بک عرفتک، وأنت دللتنی علیک، ودعوتنی إلیک، ولولا أنت لم أدر ما أنت "(7)، ثمّ إلتجأت بعدها إلى الله: " اللهم عرّفنی نفسک، فإنّک إن لم تعرّفنی نفسک لم أعرف رسولک، اللهم عرفنی رسولک فإنّک إن لم تعرّفنی رسولک لم أعرف حجتک، اللهم عرفنی حجتک فإنّک إن لم تعرفنی حجتک ضللت عن دینی "(8).
وطالعت دعاء الندبة من ذلک الکتاب، فتجلّت لی حقائق کثیرة وعرفت من خلاله ضرورة وجود الأئمة فی المجتمع، وأنّهم السبیل إلى الله والمسلک إلى رضوانه وأنّهم هداة الأُمة، وأنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) کان منذراً ولکلّ قوم هاد ".

فی رحاب دعاء الندبة:
الجدیر ذکره أنّ هذا الدعاء یلفت الانتباه إلى حقائق تاریخیّة قد یکن البعض غافلا عنها أو غیر مطّلع علیها، وذلک من خلال بعض النصوص الواردة فیه، التی تبیّن ما حلّ بعترة رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم) من مظالم بعد وفاة الرسول(صلى الله علیه وآله وسلم)، ومالاقوا من اضطهاد ومعاناة.
وکذلک یبیّن هذا الدعاء أنّ الأرض لا تخلو من العترة الهادیة، وأنّ فی کلّ زمان یوجد من أهل بیت الرسول (علیهم السلام) من یمثّل السبب المتصل بین الأرض والسماء.
وفی الحقیقة أنّ دعاء الندبة دعاء یندب به المؤمنون إمام زمانهم، ویعبّرون عبر ذلک عن مشاعرهم نتیجة افتقادهم لإمامهم المنتظر، فهم یستخدمون هذا الدعاء کأداة ووسیلة لإدانة الظلم والظالمین، فإنّ هذا الدعاء ینشىء محفز فی نفس الإنسان لئلا تعتریه الغفلة عن بعض الحقائق، ولیبقى دوماً على أهبة الاستعداد فی انتظار إمام زمانه، وإعداد نفسه والمجتمع للقیام بالمسؤولیات الکبیرة، التی سوف تلقى على عاتقه وعاتقهم عند ظهوره (عجل الله فرجه)، وهذا ما یتطلّب منه أن یصوغ شخصیته وفق ما ترتضیه الشریعة، فیزکّی نفسه أوّلا، ویسعى لرفع المستوى الدینی فی المجتمع ثانیاً، لیمهّد الأرضیّة لظهور صاحب الأمر صلوات الله وسلامه علیه.

مع زیارة الجامعة:
أمّا زیارة الجامعة الواردة عن الإمام الهادی (علیه السلام) المذکورة فی هذا الکتاب، فلها دوراً کبیراً فی ابراز جلالة شأن أهل البیت (علیهم السلام) والتعریف بمکانتهم، إذ بها یتعرّف المؤمن على أنّهم: موضع الرسالة، ومختلف الملائکة، ومهبط الوحی، ومعدن الرحمة، وخزّان العلم، الذین اصطفاهم الله بعلمه، وارتضاهم لغیبه، واختارهم لسره، واجتباهم بقدرته، وخصّهم ببرهانه، وأیّدهم بروحه، ورضیهم خلفاء فی أرضه، وحججاً على بریته، وأنصاراً لدینه، ومستودعاً لحکمته، وتراجمة لوحیه،وأعلاماً لعباده، ومناراً فی بلاده،وأدلاء على صراطه بعد أن أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً.
وهم الذین ینبغی أن یتضرّع العبد بهم إلى الله لیدخله فی جملة العارفین لهم ولحقّهم، إذ هم السبیل والذریعة إلیه، والوسیلة إلى رضوانه، وبهم یعرف المؤمن ما ارتضاه الله لعباده.
فعن طریق أهل البیت (علیهم السلام) تتجلى للمؤمن حقائق الأمور، ویرتفع الإنسان عبر تلک المعارف إلى المستویات السامیة حتى تتلقى القلوب النورَ والهدایة وتتصل ببارئها، ثمّ تتفاعل مع هذا النور وتلین له، ثمّ تذوب فی مضامین هذه الأدعیة فتقتبس من معارفها ومفاهیمها ما ینعکس فی حرکة الإنسان وسلوکه ومنطقه ومواقفه ودوافعه، وعند ذلک یتحرّک بنور الله وهداه.

الاستجابة لنداء الفطرة:
ویستطرد الأخ أکرم قائلا: " وبعد تعرّفی على جملة من المعارف الدینیّة عبر أدعیة هذا الکتاب، ازداد اندفاعی وشوقی نحو البحث عن التشیع، فانطلقت للاستفسار ممّن یحیطنی حول هذا المذهب، ولکننی لم أصل إلى أی نتیجة لقلّة إلمام ومعرفة من یحیطنی بالتشیع.
حتى توّفرت لی الأرضیّة فی یوم من الأیام، إذ سافرت إلى مدینة " بغداد " لزیارة أحد أقاربی، فالتقیت هناک فی أحد المساجد الشیعیة بعالم شیعی، فکان لذلک اللقاء المختصر أثراً بالغاً فی نفسی، ومن حینها بدأت تتبلور فی ذهنی صورة التشیع بصورة کاملة.
کما تعرّفت بعد ذلک على بعض الشیعة، وخضت معهم نقاشات عدیدة، ومستفسراً منهم عن بعض الأمور التی کانت مبهمة بالنسبة لی، وطالعت بعض الکتب الشیعیة ککتاب (المراجعات) للسیّد شرف الدین العاملی، وکتاب (ثمّ اهتدیت) للتیجانی السماوی فتأثرت بها، لکننی مع ذلک کنت أعیش صراعاً نفسیاً مدمراً، فکنت أدعو الله أن یهدینی إلى سواء السبیل، واستجاب الله دعائی فاستبصرت عام 1997م على ید أحد الأخوة الشیعة، فبدأت أتلقّى على یده فروع الدین النقیة التی وردت عن طریق أهل البیت (علیهم السلام) ".
المصادر :
1- العراق: یقع غرب آسیا، تحده ترکیة وإیران وسوریة والکویت والسعودیة، یبلغ عدد سکانه حوالی (22) ملیون نسمة، یشکل المسلمون الغالبیة العظمى منهم فتتجاوز نسبتهم 95%، أما الباقی فمن المسیحیین والدیانات الأخرى، أمّا الشیعة فیشکلون نسبة 65% من السکان والباقی من الشوافع والأحناف.
2- مفاتیح الجنان: کتاب یحوی على مجموعة من الأدعیة والزیارات والأعمال المستحبة الواردة عن أهل البیت (علیهم السلام) .
3- النور: 35
4- مفاتیح الجنان: مناجات التائبین.
5- مفاتیح الجنان: دعاء أبی حمزة الثمالی.
6- مفاتیح الجنان: دعاء أبی حمزة الثمالی.
7- مفاتیح الجنان: مقطع من دعاء أبی حمزة الثمالی.
8- مفاتیح الجنان: دعاء لصاحب الأمر، أنظر: الکافی للکلینی: 1 / 337.