القران الثقل الاکبر

﴿ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِیمِ*الر کِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَیْکَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَىٰ صِرَاطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ ﴾(1).
قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: "إذا التبست علیکم الفتن کقطع اللیل المظلم، فعلیکم بالقرآن، فإنَّه شافع مشفع وما حلّ مصدق، من جعله أمامه قاده إلى الجنة، ومن جعله خلفه ساقه إلى النار، وهو الدلیل یدلّ ُ على خیر سبیل، وهو کتاب فیه تفصیلٌ وبیانٌ وتحصیل، وهو الفصل لیس بالهزل، وله ظهر وبطن، فظاهره حکم، وباطنه علم، ظاهره أنیق، وباطنه عمیق، له تخوم، وعلى تخومه تخوم، لا تحصى عجائبه ولا تبلى غرائبه، فیه مصابیح الهدى ومنار الحکمة، ودلیل على المعرفة لمن عرف الصفة، فلیُجِلْ جال بصره، ولیبلغ الصفة نظره ینج من عطب ویتخلّص من نشب".
وقال علی علیه السلام: "واعلموا أنّ هذا القرآن هو الناصح الذی لا یغشّ، والهادی الذی لا یضلّ، والمحدّث الذی لا یکذب، وما جالس القرآن أحد إلاّ قام عنه بزیادة أو نقصان، زیادة فی هدىً، أو نقصان فی عمًى".
إنّ من الضرورة بمکان أن ترکّز الأُمة الإسلامیة الیوم على هذا التعریف الذی قدّمه نبی الإسلام للقرآن.
إنّ البیئة المعایشة للمسلمین لم تلوَّث إلى هذا الحد الذی تلوثت به الیوم من سحب سوداء متراکمة وقطع اللیل المظلم.
صحیح أننا نجد القرآن ومنذ الخطوات الأولى التی تلت تحوّل الخلافة الإسلامیة إلى السلطنة الطاغوتیة وقد تحوّل فی الواقع إلى زائدة کمالیة، وخرج بشکل رسمی وإن لم یکن ذلک بشکل اسمی عن المجال الحیاتی للمسلمین، إلاّ أن ما حدث فی جاهلیة القرن العشرین من خلال عمل الأجهزة السیاسیة والإعلامیة المعقدة، یعدُّ أخطر من ذلک بمراتب، وأکثر بعثاً على القلق بلا ریب.
ولکی یُعزل الإسلام عن الحیاة، فإنّ أکبر وسیلة وأکثرها أثراً هی إخراج القرآن عن المجال الذهنی والقلبی والعملی للأُمة الإسلامیة. وهذا بالتأکید ما عمل له المتسلطون الأجانب والعملاء الداخلیون لهم، سالکین هذه السبیل عبر الاستعانة بشتى الأنماط والوسائل.
إنّ القرآن وهو (حسب تعبیره هو) الکتاب المقدس، والنور، والهدى، والفرقان بین الحق والباطل، والحیاة، والمیزان والشفاء، والذکر؛ لا تتم له هذه الخصال بشکلٍ عملی إلاّ إذا تمّ قبل کل شی ء استیعابه فهماً، وتطبیقه عملاً.
لقد کان القرآن فی عصر الحکم الإسلامی فی الصدر الأول، هو القول الفصل والکلمة الأخیرة، وحتى کلام الرسول صلى الله علیه وآله وسلم فإنه یجب أن یعرض علیه. وکان حَمَلَة القرآن، یتمتعون بمکانة مرموقة فی المجتمع بعد أن کان الرسول صلى الله علیه وآله وسلم قد أعطى الأمة التعلیم القائل: "أشراف أُمتی، أصحاب اللّیل وحَمَلَة القرآن".
لقد کان استیعاب القرآن علماً وعملاً، یشکل قیمة واقعیة. فللعثور
على حلّ ٍ لکل مشکلة حیاتیة یجب الرجوع إلى القرآن، ولقد کان القرآن ملاک قبول أیّ حدیث، أو أسلوب، أو مدّعى، ومعیاره. کان علیهم أن یعرفوا الحق والباطل من وجهة نظر القرآن لیشخصوا نماذجهما ومصادیقهما فی میدان الحیاة.
ومنذ فقدت القوى الحاکمة على المجتمعات المسلمة القیم الإسلامیة واغتربت عنها ورأت فی القرآن وهو الناطق بالحق وفرقان الحق والباطل عقبة فی سبیلها، بدأ السعی الحثیث لإبعاد کلام الله عن میدان الحیاة، ووُجد عقیب ذلک الفصل بین الدین والحیاة الاجتماعیة، والتفریق بین الدنیا والآخرة، والتقابل بین المتدینین الواقعیین وأهل الدنیا المقتدرین، وأُبعد الإسلام عن مرکز إدارة مجالات الحیاة الاجتماعیة للمجتمعات المسلمة، لیقتصر على المساجد والمعابد والبیوت وزوایا القلوب، وهکذا وُجد الفصل بین الدین والحیاة بکل ما عاد به من خسارة وعلى المدى الطویل.
ومن الطبیعی أن القرآن قبل أن یتمّ الهجوم الواسع للمتسلّطین الغربیین الصلیبیّین والصهاینة وإن لم یکن موجوداً فی المجال الحیاتی بالمعنى الحقیقی إلاّ أنه کان یحتل مکانة فی أذهان المسلمین وقلوبهم على تفاوت بینهم فی ذلک غیر أن الهجوم الصلیبی الصهیونی فی القرن التاسع عشر لم یستطع أن یتحمّل حتى هذا القدر أیضاً. إنهم لا یستطیعون أن یتحمّلوا وجود القرآن الذی یصدر بکل وضوح أمر: ﴿ وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَیْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّکُمْ وَآخَرِینَ مِن دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ یَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنفِقُوا مِن شَیْءٍ فِی سَبِیلِ اللَّهِ یُوَفَّ إِلَیْکُمْ وَأَنتُمْ لَا تُظْلَمُونَ ﴾(2)، ویصدح بقول: ﴿ الَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِکُمْ فَإِن کَانَ لَکُمْ فَتْحٌ مِّنَ اللَّهِ قَالُوا أَلَمْ نَکُن مَّعَکُمْ وَإِن کَانَ لِلْکَافِرِینَ نَصِیبٌ قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَیْکُمْ وَنَمْنَعْکُم مِّنَ الْمُؤْمِنِینَ فَاللَّهُ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَلَن یَجْعَلَ اللَّهُ لِلْکَافِرِینَ عَلَى الْمُؤْمِنِینَ سَبِیلًا ﴾(3)، القرآن الذی یرید للمؤمنین أن یکونوا إخوة فیما بینهم، أشداء غضاباً على أعدائهم، مثل هذا القرآن لا یمکن أن یتحمّله المتسلطون الساعون للسیطرة على أزمّة أُمور المسلمین، ونهب کل شی ء لدیهم.
إنّ هؤلاء المتسلطین أدرکوا بکل وضوح أن القرآن رغم هذا الحضور غیر الکامل فی حیاة الأمة، لن یسمح لتسلُّطهم ونفوذهم أن یسلکا سبیلهما المنشودین، لذا فقد وضعوا خطة حذف القرآن بشکل کامل، وطبیعی أن لا تمتلک ولن تمتلک هذه الخطة تطبیقاً عملیاً، ذلک أن اللَّه تعإلى قد وعد الأُمة الإسلامیة بحفظ القرآن دائماً على أننا لا نستطیع أن نغض النظر عن نتائج ذلک السعی الواسع الأبعاد الذی تمّ من قبلهم بهذا الصدد.
ألقوا الیوم نظرة على میدان حیاة المسلمین، فأین تجدون القرآن؟ هل تجدونه فی أجهزة الحکومات؟ أو فی النظم الاقتصادیة؟ أو فی تنظیم العلاقات والمناسبات بین الناس بعضهم مع البعض الآخر؟ فی المدارس والجامعات؟ فی السیاسة الخارجیة والعلاقات بین الدول؟ فی تقسیم الثروات الوطنیة بین فئات الشعب؟ فی أخلاقیة المسؤولین فی المجتمعات الإسلامیة وکل فئات الشعوب التی تتأثّر بهم قلیلاً أو کثیراً؟ فی السلوک الفردی للحکام المسلمین؟ فی العلاقات بین الرجل والمرأة؟ فی الأرصدة المصرفیة؟ فی أنماط المعاشرة؟ فی أی مکان من الحرکة العامة والاجتماعیة للناس؟ ولنستثنِ من کل هذه المیادین الحیاتیة المساجد والمآذن وأحیاناً بعد البرامج التی لا تُعد شیئاً من الإذاعات ریاءً وخداعاً لعامة الناس. ولکن هل جاء القرآن لهذا فقط؟ لقد کان السید جمال قبل مئة سنة یَبکی ویُبکی لهذا الأمر، حیث عاد القرآن یقتصر على الإهداء والتزیین والتلاوة فی المقابر والوضع على الرفوف.. ولکن ماذا حدث فی المئة سنة هذه؟ ترى ألا یبعث وضع القرآن لدى الأُمة الإسلامیة على القلق؟
إنّ الحدیث کلّه یترکز على أن القرآن، کتاب حیاة الإنسان؛ إنسان اللانهایة، الإنسان المتکامل، الإنسان ذی الأبعاد، الإنسان الذی لا حدّ لتکامله، إنّ هذا الهادی والمعلم للإنسان قادر على أن یرعاه فی کل العصور، وأن نظام الحیاة اللائق بالإنسان، إنما یتعلّمه الإنسان من القرآن لا غیر، وأن الأسالیب التی یجب أن یتبعها لیرفع عن کاهله أنواع الظلم، والتفرقة والفساد، والجهل، والطغیان، والانحراف، والدناءة، والخیانة التی ابتلی بها خلال تاریخه الطویل فکانت عقبة فی سبیل رشده وتعالیه، کل هذه الأسالیب إنّما یمکن أن تکون عملیة فی ظل الهدایة القرآنیة والمخطط الذی طرحه الکتاب السماوی للحیاة الإنسانیة.
إنّ العودة إلى القرآن، هی عودة إلى الحیاة التی تلیق بالإنسان، وهی المهمة الملقاة على عاتق المؤمنین بالقرآن، وفی طلیعتهم العارفون به، والعلماء والمبلغون الدینیُّون.
وإنّ العودة إلى القرآن، شعار لو یطرح بشکل حقیقی وجدّی، لاستطاع أن یقدِّم الفارق بین الحق والباطل. کما یجب أن لا تتحمّل الشعوب الإسلامیة وجود تلک القوى التی لا ترید أن تقبل مسألة العودة إلى القرآن.
إخوانی المسلمین، أخواتی المسلمات.
إننا بعد أن ابتلینا کذلک بالبعد عن القرآن وأُصبنا بآثار التآمر ضد القرآن من قبل الأعداء العالمیین، قد ذقنا طعم العودة إلى القرآن.
وإن انتصار الثورة الإسلامیة العظیمة فی إیران، وإقامة نظام الجمهوریة الإسلامیة، لیعدّان من الاثار المبارکة الکبرى لهذه العودة.
إنّ هذا الشعب لیشاهد الیوم فی أُفق حیاته، وفی علاقاته الإجتماعیة، وفی شکل حکومته ومحتواها، وفی مناقبیة قادته، وفی سیاسته الخارجیة، وفی نظام التعلیم والتربیة لدیه، یشاهد فی کل ذلک لمعات من التعلیم القرآنی... إنّ الذی هبّ َ علینا لحد الان إنما هو نسیم فی جنة القرآن.. إلاّ أن الطریق أمام السعی والحرکة، ما زال مفتوحاً للوصول إلى بحبوحة هذه الجنَّة الواقعی.
المصدر: القران الثقل الاکبر للسید الامام الخمینی قدس الله سره الشریف
1- ابراهیم /1
2- الانفال /60
3- النساء /141