یوم المبعث من وجهة نظر العلماء الشّیعة و السّنّة

 السؤال: متی کان المبعث و متی نزل القرآن اولا؟

الجواب: لقد تَعرّضَ یوم مبعث رسول الإسلام (ص) للاختلاف من حیث التعیین والتحدید فهو مثل یوم ولادته و یوم وفاته (ص)غیر مقطوع به، من وجهة نظر المؤرخین و کُتّاب السیرة النبویّة.

فالشیعة الإمامیة تبعاً لأئمّة أهل البیت (علیهم السلام) على أنّه (ص) بعث فی سبع وعشرین من رجب.

روى الکلینی عن الإمام الصادق علیه السلام أنّه قال: لا تدع صیام یوم سبع وعشرین من رجب فإنّه الیوم الذی نزلت فیه النبوّة على محمّد (ص)‌.[1]

و روى أیضاً عن الإمام الکاظم علیه السلام أنّه قال: بعث اللَّه عزّ وجلّ محمّداً رحمة للعالمین فی سبع وعشرین من رجب‌.[2]

روى المفید عن الإمام الصادق علیه السلام قال: فی الیوم السابع و العشرین من رجب نزلت النبوّة على رسول اللَّه، إلى غیر ذلک من الروایات‌.[3]

و أمّا غیرهم فمن قائل بأنّه بعث فی سبعة عشر من شهر رمضان أو ثمانیة عشر أو أربع وعشرین من هذا الشهر أو فی الثانی عشر من ربیع الأوّل.

و بما أنّ أهل البیت أدرى بما فی البیت، کیف و هم نجوم الهدى و مصابیح الدجى و أحد الثقلین الذین ترکهما رسول اللَّه (ص) بعده، فیجب علینا الوقوف دون نظرهم و لا نجتازه.

نعم دلّ الذکر الحکیم على أنّ القرآن‌ نزل‌ فی‌ رمضان‌ قال سبحانه: «شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِى أُنزِلَ فِیْهِ القُرآنُ» (البقرة /185).

وقال سبحانه: «إِنَّا انْزَلنَاهُ فِى لَیْلَةِ القَدرِ» (القدر/ 1).

وقال سبحانه: «انَّا انْزِلنَاهُ فِى لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ انَّا کُنَّا مُنْذِرِینَ» (الدخان/ 3).

إلى غیر ذلک من الآیات الدالّة على نزوله فی شهر رمضان.

و الإستدلال بهذه الآیات على أنّه (ص) بعث فی شهر رمضان مبنی على إقتران البشارة بالنبوّة، بنزول القرآن و هو غیر ثابت.

فلو قلنا بالتفکیک و انّه بعث فی شهر رجب، و بشّر بالنبوّة فیه، و نزل القرآن فی شهر رمضان، لما کان هناک منافاة بین بعثته فی رجب، و نزول القرآن فی شهر رمضان.

لکن الظاهر من ذیل ما روته عائشة أنّ النبوّة کانت مقترنة بنزول الوحی و القرآن الکریم، و لنذکر نص الحدیث بتمامه ثمّ نذیّله ببیان بعض الملاحظات حوله.

روى البخاری: «کان رسول اللَّه صلى الله علیه و آله و سلم یخلو بغار حراء، فیتحنّث فیه وهو التعبّد فی اللیالی ذوات العدد قبل أن ینزع إلى أهله، و یتزوّد لذلک ثمّ یرجع إلى خدیجة فیتزوّد لمثلها حتى جاء الحقّ وهو فی غار حراء، فجاءه الملک، فقال: إقرأ. قال: ما أنا بقارئ، قال: فأخذنی فغطّنی حتى بلغ منی الجهد ثمّ أرسلنی فقال: إقرأ، قلت: ما أنا بقارئ، فأخذنی فغطّنی الثانیة حتى بلغ منّی الجهد ثمّ أرسلنی‌ فقال: إقرأ، فقلت: ما أنا بقارئ، فأخذنی فغطّنی الثالثة ثمّ أرسلنی، فقال: «إِقْرَأْبِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِى خَلَقَ* خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ* إِقْرَأْ وَ رَبُّکَ الأَکْرَمُ».[4]

و فی هذه الروایة تأمّلات واضحة:

1- ما هو المبرّر لجبرئیل أن یروّع النبی الأعظم(ص) ، و أن یؤذیه بالعصر إلى حدٍّ أنّه یظن إنّه الموت؟ یفعل به ذلک و هو یراه عاجزاً عن القیام بما یأمره به، و لا یرحمه ولا یلین معه.

2- لما ذا یفعل ذلک ثلاث مرات لا أکثر و لاأقل؟

3- لما ذا صدّقه فی الثالثة، لا فی المرّة الاولى و لا الثانیة مع أنّه یعلم أنّ النبی لا یکذب؟

4- هل السند الذی روى به البخاری قابل للإحتجاج مع أنّ فیه الزهری و عروة.

أمّا الزهری فهو الذی عرف بعمالته للحکام، و إرتزاقه من موائدهم، و کان کاتباً لهشام بن عبدالملک و معلّماً لأولاده، و جلس هو و عروة فی مسجد المدینة فنالا من علی، فبلغ ذلک السجاد (ع) حتى وقف علیهما فقال: أمّا أنت یا عروة فإنّ أبی حاکم أباک، فحُکِم لأبی على أبیک، و أمّا أنت یا زهری فلو کنت أنا و أنت بمکّة لأریتک کن أبیک‌.[5]

أمّا عروة بن الزبیر الذی حکم علیه ابن عمر بالنفاق وعدّه الاسکافی من التابعیین الذین یضعون أخباراً قبیحة فی علیّ علیه السلام‌.[6]

نعم رواه ابن هشام و الطبری فی تفسیره و تاریخه‌[7] بسند آخر ینتهی إلى‌ أشخاص یستبعد سماعهم الحدیث عن نفس الرسول الأکرم و دونک أسماؤهم:

1- عبید بن عمیر، ترجمه ابن الاثیر، قال: ذکر البخاری أنّه رأى النبی و ذکر مسلم انّه ولد على عهد النبی و هو معدود من کبار التابعین یروی عن عمر و غیره‌.[8]

2- عبد اللَّه بن شداد، ترجمه ابن الأثیر و قال: ولد على عهد النبی، روى عن أبیه و عن عمر و علیّ‌.[9]

3- عائشة، زوجة النبی، حیث تفرّدت بنقل هذا الحدیث و من المستبعد جداً أن لا یحدّث النبی هذا الحدیث غیرها مع تلهف غیرها إلى سماع أمثال هذا الحدیث.

نعم ورد مضمون الحدیث فی تفسیر الإمام العسکری (ع) و نقله من أعلام الطائفة ابن شهر آشوب فی مناقبه‌[10] أو المجلسی فی بحاره‌.[11]

لکن الکلام فی صحّة نسبة التفسیر الموجود إلى الإمام العسکری (ع) و أمّا المناقب فإنّه یورد الأحادیث و التواریخ مرسلة لا مسندة، و المجلسی إعتمد على هذه المصادر التی عرفت حالها.

و بذلک یظهر أنّه لا دلیل على أنّ البشارة بالنبوّة کانت مقترنة بنزول القرآن، و بذلک ینسجم نزول القرآن فی شهر رمضان مع کون البعثة فی شهر رجب.

نعم أورد العلّامة الطباطبائی على هذه النظریة بقوله: إذا بعث النبی فی الیوم السابع و العشرین من شهر رجب و بینه و بین شهر رمضان أکثر من ثلاثین یوماً فکیف تخلو البعثة فی هذه المدّة من نزول القرآن؟ على أنّ سورة العلق أوّل سورة نزلت على رسول اللَّه و أنّها نزلت بمصاحبة البعثة.[12]

یلاحظ على ما ذکر:

1- إنّ الوجه الأوّل من کلامه مجرّد استبعاد فأی إشکال فی أن یکون النبی قد بشّر بالنبوّة و نزِّل القرآن بعد شهر و بضعة أیام.

2- و أمّا الوجه الثانی فلأنّ الروایات نطقت بأنّ سورة العلق أوّل سورة نزلت و لیس فیها ما یدلّ على إقتران نزولها بأوّل عهد البعثة. [13]

مصادر:

[1] - الکافی (ط - الإسلامیة)، ج‌4، ص: 149؛ البحار ج 18 ص 189.

[2] - الکافی (ط - الإسلامیة)، ج‌4، ص: 149؛ البحار ج 18 ص 189.

[3] - الامالی للطوسی، ( دارالثقافة ،1414ق، قم)، ص45؛ البحار ج 18 ص 189.

[4] - صحیح البخاری، ج 1، ص 3.

[2] - أی‌بیت أبیک؛ شرح نهج البلاغة 4/ 102؛ تهذیب التهذیب 4/ 197 ترجمة الأعمش؛ سیر أعلام النبلاء 7/ 226؛ شرح نهج البلاغة 9/ 690.

[6] - شرح النهج لابن أبی الحدید، ج4، ص63؛ الصحیح من سیرة النبی الأعظم ، ص 223؛ راجع ایضا: شرح النهج لابن أبی الحدید: 4/ 102؛ و راجع سیر أعلام النبلاء: 4/ 421- 437 ما یدل على کونه من بغاة الدنیا وطالبیها، وقد بنى قصراً فی العقیق وأنشد شعراً فی مدحه، وکان مقرباً لدى الأمویین خصوصاً عبد الملک بن مروان.

[7] - السیرة النبویة ، ج 1، ص 235؛ تفسیر الطبری، ج 30 ، ص 162، و تاریخه، ج 3 ، ص 353.

[8] - اسد الغابة، ج 3 ، ص 353.

[9] - اسد الغابة، ج 4، ص 183.

[10] - مناقب آل أبی طالب، ج 1 ، ص 40- 44.

[11] - بحار الأنوار، ج 18 ، ص 196.

[12] - تفسیر المیزان، ج 2 ، ص 13.

[13] - الاقتباس: من مفاهیم القرآن، الشّیخ جعفرالسبحانی، ج‌7، ص:101 - 108.

مصدر: مکتب سماحة آیة الله العظمی مکارم الشیرازی