دراسة أولية لعلامات الظهور

 دراسة أوّليّة لعلامات الظهور(*)

الشيخ علي الكوراني

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدّمة :

يتردّد القارئ‌ والباحث في علامات ظهور المهدي (عليه السّلام) طويلاً بين الرغبة والتلهّف الذي يلحّ عليه وعلى المسلمين ، وبين منهج التثبّت الذي تمليه عليه التقوى وأمانة البحث . ففي هذا الحشد المتنوّع من الروايات يلمس حيناً نور الوحي وصِدْقه ، فيخشع لله تعالى الذي أطلع رسولَه (صلّى الله عليه وآله) على شي‌ء من غيبه فوصل إلينا , ويلمس حيناً التناقض والوضع والسجع المفتعل ، وحيناً آخر يحسّ بشي‌ء من نور وأثارة من علم ، وعليه أنْ يجد طريقه إليها بين طبقات الأصداف وظلمات التحريف والتخليط من بعض الرواة .

فمِن الرواة مَن وعى وحفظ الأمانة وأدّاها ، ومنهم مَن وسوس له الشيطان أنْ يحرّف الحديث ويختلقه ، فكذبوا على النبي (صلّى الله عليه وآله) والأئمّة (عليهم السّلام) ، فأهلكوا أنفسهم وأتعبوا مَن بعدهم ، أعاذ الله المسلمين مِن شرّهم .

وجاء المؤلّفون في هذا الموضوع ، فقام بعضهم بإجلاء بعض الجوانب وإلقاء عدد من الأضواء ـ جزاهم الله عن الإسلام وأهله خيراً ـ , وجاء بعضهم كحاطب ليل ، كأنّما أُشْرِب حبّ التخليط ، يقبل كلّ ما رُوي ويعمل لإقناعك به ، ويتعسّف الجمع بين متضادة ومتناقضة وهيهات , ويطبّق العلامات على أحداث عصره بتفسيرات لا سند لها إلاّ الاحتمال المطلق ، وكأنّ العلامات كلّها تخصّ عصره وما بعده بسنوات ، وليس منها علامة تحقّقت في الماضي الطويل ، وتجي‌ء في المستقبل البعيد .

وقد أصبح من المتعارف في الكتب المتأخّرة عد الصفات العامّة لعصر ما بعد النبوّة في علامات الظهور ، وعدّ علامات الساعة والقيامة في علامات الظهور ، حتّى إنّ بعضها ينصّ على أنّه من علامات الساعة , ويعدّه بعضُهم في علامات الظهور ، ويفسّر الساعة بساعة الظهور , مع أنّ مصطلح ( الساعة ) في نصوص الإسلام يعني القيامة بداهةً .

من أجل ذلك فإنّ الدراسة الكاملة لعلامات الظهور تحتاج إلى مزيد من التتبّع والدقّة والمقارنة .

وفي هذا البحث الأوّلي عن المهدي (عليه السّلام) أقدّم فهرساً أوّليّاً لأهمّ العلامات ، مع بعض الملاحظات حوله .

شخصيات ذُكرت في علامات الظهور :

1 ـ نزول عيسى بن مريم (عليه السّلام) :

وأحاديثه كثيرة صريحة متواترة في مصادر الشيعة والسنّة ، وأصل نزوله (عليه السّلام) موضع إجماع المسلمين ، ويذكر المفسّرون هذه الأحاديث عادة في تفسير قوله تعالى : ( وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً ) النساء : 159 ، وفي أحاديث الفتن وأشراط الساعة .

وتجمع الأحاديث على أنّ وقت نزوله يكون بعد ظهور المهدي (عليهما السّلام) ، وأنّه يصلّي خلف المهدي (عليه السّلام) . وعليه فَعَدُّ نزوله من علامات الظهور مبنيٌّ على التسامح ، وشمول العلامات لِمَا كان من آيات ودلالات ربّانيّة قبل الظهور وأثناءه وبعده .

2 ـ النفس الزكيّة وابنا عمّه :

والأحاديث فيهم من مصادر الشيعة كثيرة تبلغ حدّ التواتر ، وتُعدّ هذه العلامة من المحتومات الخمس ، وأحاديثها من مصادر السنّة أقل ممّا في مصادر الشيعة ، ولكنّها عديدة . وقد ورد في بعض هذه الأحاديث أنّه حسنيّ , وفي أكثرها أنّه حسينيّ ، وأنّ اسمه محمد بن الحسن ، وأنّ ابني عمّه أخ وأخت اسمهما محمد وفاطمة ، يفرّون من جيش السفياني من العراق ويدخلون المدينة ، فيَقبض الظالمون على ابن عمّه واُخته ويقتلونهما ويصلبونهما في المدينة المنوّرة ، ويفرّ هو إلى مكّة فيقتلونه ظلماً وعدواناً بغير ذنب في الخامس والعشرين من ذي الحجّة الحرام في المسجد الحرام بين الركن والمقام ، وليس بين قتله وظهور المهدي (عليه السّلام) إلاّ خمس عشرة ليلة .

3 ـ ستّة أشخاص :

ورد ذِكْرهم في أحاديث رايات المشرق وخراسان ، هم :

1 ـ رجل يخرج من قم .

2 ـ والخراساني الحسيني ، ويعبّر عنه في مصادر السنّة بالهاشمي .

3 ـ والسيّد الأكبر .

4 ـ وشعيب بن صالح قائد قوّات الخراسانيّين ، وقائد قوّات المهدي (عليه السّلام) .

5 ـ والسيّد الجيلاني الذي يعاون شعيباً بن صالح .

6 ـ والهاشمي الذي يقصد بيت المقدس فلا يبلغه .

والأحاديث في الخراساني وشعيب كثيرة متواترة من مصادر السنّة والشيعة ، كما ورد ذكر السيد الأكبر عند الطرفين أيضاً . أمّا الثائر من قم وأصحابه والمتحرّك من جيلان ( گيلان ) فقد ورد ذكرهما في مصادر الشيعة خاصّة , في حدود اطّلاعي .

وسيأتي ذكر الجميع في موضوع الممهّدين للمهدي (عليه السّلام) إنْ شاء الله تعالى ، وأنّ المرجّح أنْ يكون السيّد الأكبر والثائر من قم شخصاً واحد .

4 ـ اليماني :

أحاديثه من مصادر الشيعة متواترة ، وقد عدّته من المحتومات الخمس ، وأنّه يظهر في اليمن قبل السفياني ، ومقارناً له ، وأنّه يدعو إلى الحق وتجب إجابة دعوته ، وأنّه يتوجّه إلى العراق وسوريا ، ويشارك مع الخراساني في قتال السفياني ، وأنّه مِن وُلْد زيد بن علي بن الحسين (عليه السّلام) .

وربّما كانت رواية ( يخرج من اليمن من قرية يُقال لها : كرعة ) ـ كما في البحار : ج 52 ـ ص 380 ـ واردةً فيه ، ثمّ نُسبت اشتباهاً إلى المهدي (عليه السّلام) ، كما قد يكون هذا اليماني هو المقصود بحديث يخرج مَلِكٌ بصنعاء اسمه حسن وحسين ) .

ووردتْ فيه في مصادر السنّة أحاديث قليلة .

وممّا يساعد على القول بصحّة هذه العلامة ـ حتى لو لم تكن أحاديثها متواترة ـ عدم وجود قرائن منافية وظروف سياسيّة توجب الشك في صحّتها ، وتفسيرها بِمَنْ ظهر من الزيديّين في اليمن لا يتّفق مع نصوص أحاديثها الصريحة في اتّصال حركته بظهور المهدي (عليه السّلام) .

5 ـ السفياني :

وأحاديثه كثيرة متواترة من مصادر الشيعة والسنّة ، وقد تضمّن الكثير منها تفاصيلَ خروجه في دمشق , وحركته في سوريا والعراق وأطراف إيران والحجاز ، والقول بأنّ أحاديثه من وضع الأمويّين لكي يقابلوا بها أحاديث المهدي الصحيحة .. جنوحٌ في الاحتمال ‌, وإغماض عن مئات الأحاديث الشريفة عند المسلمين . نعم نجد الاتجاه الاُموي وراء وضع أحاديث مدح السفياني ، وأنّه يسلّم الأمر للمهدي (عليه السّلام) !

6 ـ تسعة أشخاص ورد ذكر أربعة منهم في تحرّك السفياني ، وهم :

1 ـ الأصهب : أي الأحمر شعر الرأس .

2 ـ والأبقع : أي الأبرص .

3 ـ والربيعي .

4 ـ والجرهمي .

يعارضون السفياني فيقتلهم جميعاً . وورد وصف الأصهب بالعلج ، وهي صفة للكفّار من غير العرب .

والخمسة الآخرون هم :

1 ـ الهجري .

2 ـ والعطرفي .

3 ـ والرقطي .

4 ـ والمرواني .

5 ـ والشيصباني .

ورد ذكرهم في روايات متفرّقة أنّهم يخرجون قبل ظهور المهدي (عليه السّلام) ، وأنّ الشيصباني يخرج في العراق .

وقد ورد ذكر الأبقع والأصهب في أحاديث السفياني في مصادر السنّة ، وورد ذكر الباقين في مصادر الشيعة خاصّة , في حدود اطلاعي .

7 ـ عبد الله آخِر مَن يحكم الحجاز :

وردتْ أحاديث عديدة في مصادر السنّة والشيعة تكاد تكون متواترة ، بأنّ ظهور المهدي (عليه السّلام) يكون على أثر موت حاكم وملك وخليفة ، واختلاف على مَن يكون بعده ، وحصول أحداث داخليّة وفراغ سياسي في الحجاز . وقد تفرّدتْ مصادر الشيعة بحديثَين ـ في حدود اطلاعي ـ فيهما تفصيل عن هذا الحاكم :

أحدهما :

عن الإمام الصادق (عليه السّلام) ، قال : ( مَنْ يَضْمِنْ لِيْ مَوْتَ عَبِدِ اللهِ أَضْمِنُ لَهُ القَائِمَ . أَمَا إنّه إذا ماتَ عبدُ اللهِ لَمْ يَجتمعْ الناسُ بعدَهُ على أَحَدٍ ، وَلَم يَتَنَاهَ هذا الأمر دونَ صاحِبِكُمْ إنْ شَاءَ اللهُ ، ويَذْهَب مُلْكُ السنينَ ، ويَصيرُ مُلْكُ الشُهُورِ والأَيّام ) .

قال أبو بصير : فقلتُ : يطول ذلك ؟

قال : ( لا )(1) .

والحديث الآخر :

عن الإمام الباقر (عليه السّلام) : ( يموت سفيه من آل العبّاس بالسرّ ، يكون سبب موته أنه ينكح خصياً فيقوم فيذبحه , ويكتم موته أربعين يوماً ، فإذا سارت الركبان في طلب الخصي لم يرجع أوّل مَن يخرج [ إلى آخر مَن يخرج ] حتّى يذهب ملكهم )(2) .

أمّا الحديث الأوّل فواضح الصلة بظهور المهدي (عليه السّلام) ، وأمّا الثاني فالظاهر أنّ المقصود بالسفيه هو عبد الله المذكور ، ولعلّ أصل الحديث : ( يموت سفيه من آل ( فلان ) ) ، وليس من آل العبّاس , ولكنّ الراوي سمّى آل العبّاس ؛ لأنّه تصوّر أنّ الإمام (عليه السّلام) استعمل الكناية عنهم . وتوجد قرائن أخرى في الأحاديث عن الحجاز تصلح للربط بين الحديثين .

8 ـ الدجّال الأعور :

وأحاديثه في مصادر السنّة كثيرة جدّاً ، وفي مصادر الشيعة قليلة ، وتتّفق تقريباً على أنّه من علامات الساعة ، وأنّه مولود وموجود منذ عهد رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ، وأنّه يستعمل عجائب السحر فيغري أَتْبَاعه ، ويضلّهم ويدّعي الربوبيّة ، وأنّ المهدي والمسيح (عليهما السّلام) يُقَاتِلانه ، وتتضمّن أحاديثه غرائب غير مألوفة تحيط بشخصيّته وحركته وأفعاله .

وأقوى الاحتمالات في أمره أنْ يكون شخصاً حقيقيّاً يستغلّ التطوّر الذي تصل إليه العلوم الطبيعيّة في ظل الدولة الإسلاميّة بقيادة المهدي (عليه السّلام) ، في أساليب من السحر ، كما يستغلّ ردّة الفعل السلبيّة للرفاهيّة العامّة التي يعيشها الناس ؛ فيغري أتباعه بالمحرّمات والإباحيّة , ويلبس عليهم بالسحر والشعوذة ، وعلى هذا فإنّ الطابع الاُسطوري الذي تتّصف به أحاديثه يكون له أساس من الصحّة وإنْ أضاف عليه بعض الرواة .

ويليه في القوّة أنْ يكون الدجّال هو الشيطان إبليس الذي طلب من الله تعالى أنْ يُنْظِره إلى يوم يبعثون ، فأجابه (عزّ وجل) : ( فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ * إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ ) ، وقد ورد أنّ قَتْله في يوم الوقت المعلوم يكون على يد المهدي (عليه السّلام) .

ويوجد احتمال آخر أنْ يكون الدجّال نفس السفياني ، وقد وقع التضخيم في أوصافه وأحاديثه ، وقد ذكرت بعضُ الروايات أنّ السفياني يبدو أعور وليس بأعور . ولكن يبقى هذا الاحتمال ضعيفاً ؛ لأنّ أكثر الصفات الواردة في الدجّال لا تنطبق على السفياني ، ومنها ادّعاء الربوبيّة وعجائب السحر .

واحتمال آخر : أنْ يكون الأعور الدجّال والدجّال تعبيراً مجازيّاً عن إغراء الحضارة المادّيّة الكاذبة المزيّفة ، وإغراء الدنيا ورفاهيّتها الكاذبة . وهو أيضاً ضعيف ؛ لصراحة الأحاديث بأنّه شخص حقيقي من نوع خاص ، يقود حركة عسكريّة وإضلاليّة في آخر الزمان .

وينبغي التحرّز في بحث أحاديث الدجّال من أمرين :

أحدهما : أنّ غالبيّة أحاديثه تقريباً عن كعب الأخبار .

والثاني : أنّ من عقائد اليهود أنّ المسيح المنتظر عندهم يقتل الدجّال .

ومن طريف ما اطّلعتُ عليه كتابان للدكتور مارسيل حدّاد ، أحد القساوسة اللبنانيين , يحاول فيهما إثبات أنّ الأعور الدجّال هو إسرائيل ، ويشرح في أحدهما سفر الرؤيا من التوراة ، ويفسّر في الثاني أحاديث ‌النبي (صلّى الله عليه وآله) في شأن الدجّال بأنّها تَقصد إسرائيل .

9 ـ ادّعاء مئة شخص للنبوّة ، وادّعاء عدّة أشخاص للمهديّة ، وخروج زنديق بقزوين :

ورد فيها بعض أحاديث في مصادر الشيعة ، وإذا صحّ أنّها من علامات الظهور فيمكن أنْ تكون قد تحقّقت ، فالذين ادّعوا النبوّة منذ مسيلمة الكذّاب ومنذ صدر الإسلام إلى الآن كثيرون قد يزيدون على المئة ، وقد يكون رقم المئة من باب التكثير . والذين ادّعوا المهديّة منذ ادّعاها المختار لمحمّد بن الحنفيّة ، إلى موسى بن طلحة بن عبيد الله المعاصر للمختار ، مروراً بالحسنِيِّين ، والعبّاسيِّين ، والفاطمِيِّين , والهنود ، والسودانِيِّين ، والبهائِيِّين ... إلى جهيمان والقحطاني ... أكثر من خمسة عشر شخصاً(3) ، أمّا زنديق قزوين فقد ورد في بعض الأحاديث أنّه من جملة مدّعي النبوّة .

ويُنْقَل عن رضا خان بهلوي أنّه عندما أراد أنْ يطبّق على إيران الخطّة الكافرة التي طبّقها أتاتورك في تركيا ، فأجبر المسلمات على السفور , فقاومه العلماء ، أنّه قال : أَوَ لَيْسُوا يَرْوُوْنَ أنّه يخرج زنديق من قزوين فيهتك ستورها ؟ فأنا ذلك الزنديق !

10 ـ المغربي والمصري :

وردتْ فيهما أحاديث قليلة ، فَهِمَ منها بعضُهم أنّهما صاحبا حركتين تكونان قبل السفياني ، وعدّهما في علامات الظهور ، أمّا المصري ففيه حديث وأكثر ، يقول : ( يخرج قبل السفياني مصري ويماني )(4) ، فأمره محتمل ، وأمّا المغربي فسيتّضح ضعف كونه من علامات ‌الظهور في تحرّك المغربيّين والمصريّين الآتي إنْ شاء الله تعالى .

11 ـ عوف السلمي :

ورد فيه حديثان وأكثر :

أحدهما : عن الإمام زين العابدين علي بن الحسين (عليهما السّلام) ، قال : ( يكون قبل خروجه ( أي المهدي (عليه السّلام) ) خروج رجل يُقال له : عوف السلمي , بأرض الجزيرة ، يكون مأواه تكريت ( وكريت وكويت ) , وقتله بمسجد دمشق ، ثمّ يكون خروج شعيب بن صالح )(5) .

والأرجح أنّ المقصود بأرض الجزيرة المنطقة الواقعة عند ملتقى الحدود العراقيّة السوريّة التركيّة ، فهي التي تُسمّى بلاد الجزيرة , والجزيرة مجرّدة ، أمّا جزيرة العرب فلا تستعمل مجرّدة منذ صدر الإسلام إلاّ مع وجود قرينة تدلّ عليه .

وعلى هذا تكون تكريت أقرب إلى هذه المنطقة من كريت وكويت ، ولا يكون في النصّ ما يدلّ على علاقة عوف هذا بالبصرة وبصاحب الزنج الذي ظهر في القرن الثالث . وفي حدود استقصائي لم أجد ثائراً باسم عوف السلمي ، فيكون احتمال صحّة العلامة باقياً .

أقوام ورد ذكرهم في علامات الظهور :

ورد في أحاديث الظهور ذِكْر تحرّكات عسكريّة وسياسيّة مختلفة لأقوام عديدين ، ومناطق واسعة تكاد تشمل كلّ العالم ، وأهمّها :

تحرّكات الترك‌ ، تحرّكات الروم‌ ، تحرّكات العرب‌ ، تحرّكات العجم ( الإيرانيين ) ، تحرّكات أقوام شرق آسيويّين‌ ، تحرّكات اليهود .

وبالنظرة السطحيّة إلى هذه المجموعات من الأحاديث التي تشترك في روايتها بشكل عالم مصادر الشيعة والسنّة ، وإنْ كانت عند الشيعة أكثر تداولاً . قد يقبل القارئ والكاتب هذه الأحاديث على أنّها علامات سوف تأتي ويبحث لها عن تفاسير من الخريطة السياسيّة الحاضرة والمستقبلة لهؤلاء الأقوام وهذه المناطق .

مثلاً : يفسّر حديث ( نفر أهل المغرب إلى مصر ) بالمسيرة الشعبيّة الليبيّة التي توجّهت إلى مصر لفرض الوحدة بين البلدين .. إلخ .

ولكن ماذا يصنع إذا وجد أنّ هذه النصوص تصف تحرّكات قد حدثتْ من هؤلاء الأقوام وفي نفس تلك المناطق ، بل وبنفس التفاصيل في بعض الأحيان . مثلاً : يجد حركة الفاطميّين من المغرب إلى السودان إلى مصر إلى الشام , وتهديدهم للعراق حرفياً في أحاديث علامات المهدي (عليه السّلام) , وتحرّكات زَحْف المغول ( الذين كان يسمّيهم العرب : الترك المغول والترك ) أيضاً في أحاديث علامات المهدي (عليه السّلام) , في مثل أحاديث ( يخرج قوم من الشرق فيقتلون المسلمين . يتغلبون على خراسان . يستبيحون بعض مناطق العجم . يفتحون العراق . تكون بحلب موقعة رهيبة . يهاجمون دمشق ) ... إلخ . إنّها حركة الغزو المغولي حرفيّاً ، فكيف نعدّها من علامات الظهور ونفسّرها بتحرّك تركي سوف يكون في المنطقة ؟!

وكذلك تتضمّن هذه الأحاديث خطوطاً واضحة من تحرّكات الروم والمسلمين في حركة صراعهم الطويلة ، ومن تحرّكات الإيرانيين داخل ‌إيران وخارجه ، وتتضمّن معالم الصراع السياسي ، وأحياناً العسكري داخل الدولة الإسلاميّة بين العرب والموالي ( حركة القوميّة والشعوبيّة ) .

وبهذه الملاحظة قد يصل الباحث إلى نتيجة بسيطة هي أنّ هذه الأحاديث إمّا أنْ تكون مكذوبة وُضعتْ بعد وقوع الأحداث التي وصفتْه ، وأنّها صحيحة صادرة عن النبيّ (صلّى الله عليه وآله) والأئمّة (عليهم السّلام) لوصف هذه الأحداث فقط ، وفي أحسن الحالات تكون علامات بعيدة لظهور المهدي (عليه السّلام) ، ولكنّها ليست بأيّ حال من علامات عصر الظهور ؛ لأنّها تحقّقت منذ قرون طويلة .

ولكنّ هذا التبسيط لا يحلّ المشكلة أيضاً ؛ لأنّ عدداً من أحاديث هذه التحرّكات تأبى التفسير بالماضي . مثلاً : أحاديث أنّ الروم ـ أي النصارى ـ سوف يتغلّبون على الأرض ، وأنّ المهدي (عليه السّلام) سوف يقاتل بعضهم ، وأحاديث قتال المسلمين لليهود بعد أنْ يكون لليهود وجود عسكري ، ويكشفون جانباً من هيكل النبي سليمان (عليه السّلام) ، وأنّ المهدي (عليه السّلام) يستخرج لهم التوراة من جبل بفلسطين ويحاجّهم بها ويقاتلهم ، وأحاديث رايات المشرق وخراسان الممهّدة للمهدي التي لا تنطبق على تحرّكات الإيرانيين الماضية , وغير ذلك من الأحاديث التي تنصّ على أنّها علامات لعصر الظهور وسَنَة الظهور ، وليس فيها أثر من التحرّكات الماضية .

الذي أَطمئنُّ إليه في هذه الأحاديث أنّ قسماً منها صحيح فعلاً ؛ لروايته وتداوله بين المسلمين قبل حدوث التحرّكات التي وصفته ، فتكون من دلائل صدق نبوّة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ، ولكن لا علاقة لها من قريب ولا بعيد بعلامات عصر الظهور ، وإنّما حشرها المؤلّفون حشراً في ‌الموضوع من دون قرينة على صلتها به ، وأنّ الوُضّاع أضافوا لها ربطاً بالظهور ؛ افتراءً على النبي (صلّى الله عليه وآله) والأئمّة (عليهم السّلام) .

والقسم الأقل منها هو من حديث علامات عصر الظهور ، ويصحّ أنْ يبحث تحت هذا العنوان ، وهو بنظري : أحاديث حركة المسلمين واليهود ، وقسم من أحاديث حركة الروم ، وقسم من أحاديث حركة العرب ، وقسم من أحاديث حركة العجم ، وقليل من أحاديث الترك .

وأمّا أحاديث المغربيّين ، فينبغي الأخذ بعين الاعتبار عند بحثها أنّ حركة الفاطميّين الإسماعيليّين كانت في أواخر القرن الثالث الهجري ، أكبر خطر داخلي هدّد الخلافة العبّاسيّة ، وقد ترك هذا الانقسام والصراع بين شطري الدولة الإسلاميّة الشرقي والغربي آثاراً كبيرة على المسلمين ، مِن أبسط مظاهرها أنّه كان يعبّر أوّل الأمر عن الفاطميّين بالعلويّين والفاطميّين ، ولكنّ العبّاسيّين تبنّوا الطعن في نسبهم , وأشهدوا على ذلك قضاة وفقهاء ، فلم يَعُد أحدٌ في مشرق الدولة الإسلاميّة يجرؤ أنْ يسمّي الخليفة الفاطمي بالعلوي والفاطمي ، بل انتشرت تسمية ( المغربي ) , أي الخارج عن الخلافة العبّاسيّة في المغرب وحاكم المغرب الإسلامي . وهذه هي كلّ قصة المغربي الذي تحوّل إلى شخصيّة من علامات ظهور المهدي (عليه السّلام) .

إنّ قراءة مجملة لحركة الفاطميّين ولأحاديث ( ظهور المغربي ) تكفي للاطمئنان بعدم علاقتها بعصر الظهور وإنْ كان الكثير منها كما أشرنا من معجزات النبي (صلّى الله عليه وآله) ، وما أخبر به من الملاحم والأحداث الآتية ؛ لأنّه كان مرويّاً ومدوّناً قبل حركة الفاطميّين المغربيّين بقرن وأكثر .

ويمتدّ التأثير السلبي لأحاديث المغربيين في علامات الظهور إلى ‌الأحاديث التي يرد فيها ذكر المغرب والمشرق , والغرب والشرق ، فهي تحتاج إلى تحقيق المقصود منها ، هل هو شرق الأرض وغربها وشرق الدولة الإسلاميّة وغربه ؟ وكذلك تعبير الشرقيين والغربيين وأهل الشرق وأهل الغرب .

من أجل ذلك وجب أنْ نأخذ بعين الاعتبار هذا الواقع التاريخي في أحاديث المغربي ، وكذلك واقع غزو التتار في الأحاديث المتعلّقة بالأتراك والترك . وبهذا المقياس لا يبقي لدينا منها إلاّ القليل .

الآيات السماويّة :

1 ـ النداء من السماء :

ويسمّى في الأحاديث الشريفة أيضاً : الصوت ، والصيحة .

وأحاديث هذه العلامة في مصادر الشيعة كثيرة متواترة ، وتعدّه أحد المحتومات الخمس : ( اليماني ، والسفياني ، والنداء ، وقتل النفس الزكيّة ، وخسف البيداء )(6) ، وأنّه يكون في ليلة الجمعة الثالث والعشرين من شهر رمضان في سنة ظهور المهدي (عليه السّلام) ، على إثر خوف عام يشمل الناس بسبب الحرب ، يسمعه أهل الأرض , كل قوم بلغتهم , فيذهلون له ، يبشّرهم بظهور المهدي (عليه السّلام) ، يسمّيه باسمه واسم أبيه , ويدعوهم إلى بيعته ، وأنّ قضيّة المهدي (عليه السّلام) بعد النداء تصبح الشغل الشاغل للناس .

وفي مصادر السنّة ورد في هذه العلامة عدّة أحاديث أيضاً ، قسم منها يوافق ما ورد في مصادر الشيعة ، وأكثرها يذكر أنّ النداء يكون من ملك يسير في غمامة مع المهدي (عليه السّلام) ، يقول : ( هذا المهدي فاتبعوه ) أو ( هذا المهدي خليفة الله فاتبعوه ) .

من أحاديث النداء :

عن عبد الله بن سنان قال : ( كنتُ عند أبي عبد الله الصادق (عليه السّلام) , فسمعتُ رجلاً من همدان يقول له : إنّ هؤلاء العامّة يعيّروننا ويقولون لنا : إنّكم تزعمون أنّ منادياً ينادي من السماء باسم صاحب هذا الأمر ! وكان متكئاً ، فغضب وجلس ، ثمّ قال : لا تَرْوِه عنّي ، وارْوِه عن أبي ، ولا حرج عليكم في ذلك ، أَشهد أنّي سمعتُ أبي (عليه السّلام) يقول : والله ، إنّ ذلك في كتاب الله (عزّ وجل) ، بيّن حيث يقول : إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ )(7) .

وعن سيف بن عميرة قال : كنتُ عند أبي جعفر المنصور ، فقال ابتداءً : يا سيف بن عميرة ، لا بدّ من منادٍ ينادي من السماء باسم رجل مِن وُلْد أبي طالب .

فقلتُ : جُعلتُ فداك يا أمير المؤمنين ، تروي هذا !

قال : إي ، والذي نفسي بيده لسماع أذني له .

فقلتُ له : يا أمير المؤمنين ، إنّ هذا الحديث ما سمعتُه قبل وقتي هذا.

قال : يا سيف ، إنّه لَحَقّ ، فإذا كان ذلك فنحن أوّل مَن يجيب ، أَمَا إنّه نداء إلى رجل مِن بني عمّنا .

فقلت : رجل مِن ولد فاطمة (عليها السّلام) ؟

قال : نعم يا سيف ، لولا أنّني سمعتُه مِن أبي جعفر محمّد بن علي يحدّثني به ، ولو يحدّثني أهل الأرض كلّهم ما قبلتُه منهم ، ولكنّه محمّد بن علي )(8) .

وعن النبي (صلّى الله عليه وآله) : ( إذا نادى منادٍ من السماء أنّ الحقّ في آل محمّد ، فعند ذلك يظهر المهدي على أفواه الناس ، يُشْربُونَ ذِكْره فلا يكون لهم ذكر غيره )(9) .

2 ـ طلوع الشمس من مغربه :

 وردتْ هذه العلامة في عدّة أحاديث في مصادر الشيعة والسنّة ، ولكنّ أكثر الأحاديث التي في مصادر السنّة وقسماً منها في مصادر الشيعة تذكر أنّ طلوع الشمس من مغربها من علامات الساعة , أي القيامة ، وهو المرجّح عندي .

أمّا الرواية التي تقول عن المهدي (عليه السّلام) ( وهو الشمس الطالعة من مغربه )(10) ، فلا تصلح أنْ تكون قرينة على أنّ المقصود بطلوع الشمس من مغربها في هذه الأحاديث المعنى المجازي ، أي طلوع شمس الإسلام بعد غيابها ، وطلوع المهدي (عليه السّلام) بعد غيابٍ ؛ فإنّ صراحة أحاديث طلوع الشمس من مغربها تدلّ على أنّ المقصود هو المعنى الحقيقي للشمس وللطلوع .

3 ـ الكسوف والخسوف في غير وقتهم :

وردتْ فيه بضعة أحاديث في مصادر الشيعة وبعض أحاديث في مصادر السنّة ، وتتّفق على أنّهما يكونان في شهر رمضان بعد الصيحة ، وأنّ ذلك لم يكن منذ هبط آدم ومنذ خلق الله السموات والأرض .. وتختلف هذه الأحاديث في تحديد يوم حدوث هاتين الآيتين .

4 ـ علامات أخرى في الشمس :

وردت في روايات متفرّقة في مصادر الشيعة وروايات قليلة في مصادر السنّة ، مثل : ذهاب نور الشمس من طلوعها إلى ثلثي النهار ، وتوقّفها من الزوال إلى الغروب ، وظهور وجه إنسان وصدره في الشمس ، وقد فسّره بعضهم بالمسيح (عليه السّلام) ، وظهور كفّ ويد في الشمس ، وفي السماء تشير : هذا .. هذا . وفي رواية نعيم بن حماد عن أسماء ( إنّ أمارة ذلك اليوم أنّ كفّاً من السماء مدلاّة ينظر إليها من الناس )(11) .

5 ـ ظهور حمرة تجلّل آفاق السماء ، وتبقى ثلاثة أيّام :

وردت فيها بعض أحاديث في مصادر الشيعة والسنّة ، وفيها إجمال ، ويبدو أنّ وقتها قبل ظهور المهدي (عليه السّلام) بمدّة ؛ لردع الناس عن معاصيهم كما ورد في أكثر من حديث .

6 ـ الكوكب المذنّب :

ورد أنّه نجم يطلع في المشرق يضي‌ء كما يضي‌ء القمر ، ثمّ ينعطف حتى يكاد يلتقي طرفاه . وفي بعضها أنّ ذنبه يضي‌ء فقط ، وأنّه يفزع العرب . ولا يفهم من رواياته المتفرّقة التي وردتْ في مصادر الشيعة والسنّة تحديد وقته ، ويظهر أنّ هذا المذنّب ليس كبقيّة المذنّبات التي هي من آيات الله الكونيّة المتعارفة ، بل له مواصفات خاصة فهمها المسلمون في صدر الإسلام ، فقد روى نعيم بن حماد في الفتن عن الوليد ، قال : ( رأينا رجفة أصابتْ أهل دمشق في أيّام مَضَيْنَ مِن رمضان ، فهلك ناس كثير في شهر رمضان سنة سبع وثلاثين ومئة ، ولم نَرَ ما ذكر من الواهية وهي الخسف الذي يذكر في قرية يُقال لها : حرست .

ورأيتُ نجماً له ذنب طلع في المحرّم سنة خمس وأربعين ومئة مع الفجر من المشرق ، فكنّا نراه بين يدي الفجر بقيّة المحرّم ، ثمّ خفي ، ثمّ رأيناه بعد مغيب الشمس في الشفق وبعده فيما بين الجوف لشهرين وثلاثة ، ثمّ خفي سنتين وثلاث .

ثمّ رأينا نجماً خفيّاً له شعلة قدر الذراع رأي العين ، قريبا من الجدي ، يستدير حوله بدوران الفلك في جمادين وأيّاماً من رجب ، ثمّ خفي .

ثمّ رأينا نجماً ليس بالأزهر ، طلع عن يمين قبلة الشام مادّاً شعلته ‌من القبلة إلى الجوف إلى أرمينيّة ، فذكرتُ ذلك لشيخ قديم عندنا من السكاسك ، فقال : ليس هذا بالنجم المنتظر .

قال الوليد : ورأيتُ نجماً في سنيّات بقينَ مِن سِنِيّ أبي جعفر ( المنصور ) ، ثمّ انعقد حتّى التَقَى طرفاه ، فصار لطوق ساعة من الليل ، قال الوليد : وقال كعب : هو نجم يطلع من المشرق ويضي‌ء لأهل الأرض كإضاءة القمر ليلة البدر . قال الوليد : والحمرة والنجوم التي رأيناها ليست بالآيات ، إنّما نجم الآيات نجم يتقلّب في الآفاق في صَفَر , وفي ربيعَين , وفي رجب ، وعند ذلك يسير خاقان بالأتراك تتبعه روم الظواهر بالرايات والصلب . قال الوليد : قال : بلغني عن كعب أنّه قال : يطلع نجم من المشرق قبل خروج المهدي له ذناب )(12) .

7 ـ كثرة الأمطار :

ورد فيها عدّة أحاديث في مصادر الشيعة ، وأنّ سنة ظهوره (عليه السّلام) تكون سنة غيداقة كثيرة الأمطار ، وأنّ العلامات تختم بأربع وعشرين مَطْرَة ، يُرى أثرها وبركتها ، ويحيي بها الله الأرض فتخرج خيراتها .

وأحاديث هذه العلامة تحتاج مضافاً إلى التحقيق العادي فيها إلى ملاحظة إشكالين :

الأوّل : معارضتها بالأحاديث التي تذكر أنّ مِن علامات الظهور الجدب وقلّة الأمطار .

الثاني : أنّ الأحاديث التي تحدّد الأربعين يوماً التي يتّصل مطرها بأنّها تكون في جمادي والعشر الأُوَل من رجب ، تتعارض مع علامة النداء والكسوف والخسوف في رمضان ؛ لأنّها لا تكون حينئذ خاتمة العلامات ، وحملها على رجب من السَنَة الثانية ضعيف ؛ لأنّ ظهوره عليه‌ السلام في محرّم ، فيكون مطر الأربعين يوماً بعد الظهور وليس ختام العلامات ، ولا يبعد أنْ يكون هذا المطر المتواصل في جمادى ورجب بعد ظهوره (عليه السّلام) ، وإنّ عدّه من علامات الظهور من باب التوسّع في التسمية كما في نزول عيسى (عليه السّلام) .

الآيات الأرضيّة :

 8 ـ نار الحجاز :

وفي هذه العلامة أحاديث متعدّدة في مصادر الشيعة والسنّة ، وأكثرها يحدّد مكانها في الحجاز بجبل الورّاق وبحبس سيل ، كما في مستدرك الحاكم : ج 4 ـ ص 442 ، وفي وادي حسيل ، وهو كما يبدو من تصحيف النسّاخ عن حبس سيل .

وقد ذكر الحموي في معجم البلدان أنّ حبس سيل إحدى حرّتَي بن سليم . والحرّة منطقة صحراويّة داكنة ، وحرّة بني سليم قرب المدينة المنوّرة .

وبعضها تحدّد مكانها في وادٍ بقعر عدن من حضرموت ، وتذكر أنّها بالمشرق دون تحديد .

وأكثر أحاديث هذه العلامة الواردة في مصادر السنّة تنصّ على أنّها من علامات الساعة ، وبعضها تؤكّد وقوعها قبل الساعة بشكل مطلق دون تحديد ، كما في صحيح مسلم : ج 8 ـ ص 180 : ( لا تقوم الساعة حتّى تخرج نار بالحجاز تضي‌ء لها أعناق الإبل ببصرى ) ، أي يصل نورها إلى مدينة بصرى قرب الشام ، ويوافق هذه الأحاديث بعض ما في مصادر الشيعة من أنّ نار عدن تسوق الناس إلى المحشر ، وتسوق الناس من المشرق إلى المغرب .

والأحاديث الباقية تذكر أنّها علامة لظهور المهدي (عليه السّلام) ، وأنّها قدّام قيامه بقليل ، وقبل غرق البصرة والفتن المتلاحقة ، ولا يبعد أنْ تكونا نارين ؛ إحداهما علامة لظهور المهدي (عليه السّلام) ، والأخرى من علامات الساعة .

9 ـ الزلازل والخسف :

والثابت المتواتر من هذه العلامة أحاديث الزلزلة , وخسف البيداء بجيش السفياني الذي يتوجّه إلى مكّة المكرّمة لقتال المهدي (عليه السّلام) ، وكذلك الزلازل والخسف في دمشق قبل خروج السفياني ، وأحاديث هذه العلامة كثيرة في مصادر الشيعة والسنّة .

أمّا الأحاديث المتفرّقة الباقية فيذكر بعضها خسفاً بالمشرق ، وخسفاً بالمغرب ، وخسفاً في بغداد ، وخسفاً في البصرة ، ويذكر بعضها كثرة الزلازل في الأرض .

ـــــــــــــــــــ

* نقل وتنسيق قسم المقالات ، في شبكة الإمامين الحسنَين (عليهما السّلام) للتراث والفكر الإسلامي ، من موقع : مركز الدراسات التخصّصيّة في الإمام المهدي ( (عليه السّلام) ) .

(1) بحار الأنوار : ج 52 ، ص 210 .

(2) كمال الدين : للصدوق : ص 655 .

(3) أحصى أحد الفضلاء تسعة أشخاص ادّعيتْ لهم المهديّة ، وادّعوها منذ القرن الأوّل إلى المهدي العبّاسي .

(4) بحار الأنوار : ج 52 ، ص 210 .

(5) بحار الأنوار : ج 52 ، ص 213 .

(6) كما وردت بذلك الأحاديث ، وكما عدّها النعماني في كتاب الغيبة : ص 51 .

(7) بحار الأنوار : ج 52 ، ص 292 .

(8) الإرشاد : المفيد : ص 404 .

(9) كتاب الفتن : لنعيم بن حماد : ص 92 ( مخطوطة ) . ورواه في بشارة الإسلام عن الملاحم للمناوىّ .

(10) إلزام الناصب : ج 2 ، ص 134 .

(11) (12) الفتن : لابن حماد : ص 93