بـعـد وفـاة الـنبی صلى اللّه علیه وآله وسلم قام المنافقون باعمال مبتکرة لمعالجة مشکلة الملعونین على لسان النبی صلی الله علیه وآله وسلم , تتلخص فی الاعمال التالیة :
بـعـد وفـاة الـنبی صلى اللّه علیه وآله وسلم قام المنافقون باعمال مبتکرة لمعالجة مشکلة الملعونین على لسان النبی صلی الله علیه وآله وسلم , تتلخص فی الاعمال التالیة :
العمل الاول :
وضعوا احادیث مفادها ان النبی صلى اللّه علیه وآله قد اعترف بخطئه فی لعن الذین لعنهم ودعا علیهم , لانه بشر سـبـه او آذاه ( صـلاة وقربة , زکاة واجرا , زکاة ورحمة , کفارة له یوم القیامة , صلاة وزکاة وقربة تقربه بها یوم القیامة , مغفرة وعافیة وکذا وکذا برکة ورحمة ومغفرة وصلاة , فانهم اهلی وانا لهم ناصح ) على حد تعبیر الروایات فقد روى البخاری فی صحیحه ( عن ابی هریرة انه سمع النبی صلى اللّه عـلیه وسلم یقول : اللّه م فایما مؤمن سببته فاجعل ذلک له قربة الیک یوم القیامة ) (1)
وروى مسلم فـی صـحیحه عن ابی هریرة ایضا ( سمعت رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم یقول : انما محمد بشر یغضب کما یغضب البشر, وانی قد اتخذت عندک عهدا لن تخلفنیه , فایما مؤمن آذیته او سببته او جلدته فاجعلها له کفارة وقربة تقربه بها الیک یوم القیامة )(2). وروى مسلم سبع روایات اخرى من هذا النوع وروت ذلک اغلب مصادر اخواننا فی عشرات الروایات التی تصور النبی صلى اللّه علیه وآله جالسا على کرسی الاعتراف بانه سباب لعان فحاش , مـؤذ لـلـناس یضربهم بالسوط ویهینهم کالفراعنة والابالسة , بهذا الخیر الطویل العریض وقـد حـیرت هذا الروایات بعض الفقهاء مثل البیهقی لان لعن الذین لعنهم النبی صلى اللّه علیه وآله مادام بامر اللّه تعالى فهو طاعة ولیس معصیة , لان الطرد من رحمة اللّه تعالى انما هو جزاء من اللّه تـعـالى تابع لقوانین عادلة یتحمل مسؤولیتها الملعون نفسه , فلا یحتاج لعنه الى توبة کما لا یجوز الدعاء له بالخیر والبرکة والرحمة .(3)
وقد نصت بعض روایات اللعن والدعاء على ان النبی صلى اللّه علیه وآله قال واللّه ما انا قلته ولکن اللّه قاله کما فی مسند احمد (4). امـا اذا کان اللعن بسبب غضب وخطا بشری کما تقول الروایات , فهو معصیة کبیرة توجب خروج صـاحـبها عن العدالة , بل تجعله هو ملعونا مـنها ان لعن المؤمن کقتله , ومنها ان اللعنة اذا خرجت من فی صاحبها نظرت فان وجدت مسلکا فی الـذی وجـهـت الیه , والا عادت الى الذی خرجت منه وقد عقدت بعض مصادر الحدیث عندهم بابا لروایات النهی عن اللعن وتحریمه , کما فی کنز العمال(5).
ولـکن البیهقی استطاع ان یجد حلا یحفظ کرامة نبیه کما حفظت هذه الروایات کرامة الملعونین قـال ( باب ما یستدل به على انه جعل سبه للمسلمین رحمة وفی ذلک کالدلیل عـلى انه له مباح )(6) انتهى امر ثابت , ولا یمکن انسجامه مع عصمة النبی صلى اللّه علیه وآله الا بالقول بان اللّه قد احل لنبیه هذه المحرمات واطلق لسان نبیه ویده فی اعراض المسلمین لقد قدم البیهقی حلا للجانب الفقهی من المسالة ولکن لم یقدم هو ولا غیره حلا لمحذورها الاخلاقی , الذی یدعی ان النبی صلى اللّه علیه وآله قد ارتکب مثل هذا السلوک السئ , الذی لا یلیق بشخص عـادی مـن اسـرة عـادیة مؤدبة وتعالى الذی احل لنبیه هذا السلوک ولـکـن اخواننا السنة یجدون انفسهم مضطرین الى نسبة هذا النقص الاخلاقی الى النبی صلى اللّه علیه وآله
والعمل الثانی :
من اعمال معالجة اللعن , احادیث اکثر جراة على مقام النبی صلى اللّه علیه وآله لانها تـصرح بان النبی قد اخطا واساء الادب فی لعنه من لعن لـه : ان اللّه یقول لک انی لم ابعثک سبابا بالرحمة الالهیة , فلماذا تسبهم وتلعنهم ؟ فــ ( الـسورتان ) عند اصحابهما نسخة الهیة بدل دعاء اللعن والسب غیر المناسب الذی کان یتلوه الـنبی صلى اللّه علیه وآله فی قنوت صلاته وعند الباحث نسخة موضوعة لمصلحة زعماء قریش والمنافقین بدل الدعاء علیهم ولعنهم قـال البیهقی فی سننه ( عن خالد بن ابی عمران قال : بینا رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم یدعو على مضر ( یعنی قریش ) اذ جاءه جبرئیل فاوما الیه ان اسکت فسکت , فقال : یا محمد ان اللّه لم یبعثک سبابا ولا لعانا عـلـیـهـم او یـعذبهم فانهم ظالمون ثم علمه هذا القنوت : اللّه م انا نستعینک ونستغفرک ونؤمن بک ونـخـضـع لـک ونـخلع ونترک من یکفرک اللّه م ایاک نعبد ولک نصلی ونسجد والیک نسعى ونحفد ونـرجو رحمتک ونخشى عذابک ونخاف عذابک الجد , ان عذابک بالکافرین ملحق ) ثم قال البیهقی (هذا مرسل وقد روى عن عمر بن الخطاب صحیحا موصولا.عـن عـبـیـد بـن عمیر انه عمر قنت بعد الرکوع فقال : اللّهم اغفر لنا وللمؤمنین والـمـؤمـنـات والـمسلمین والمسلمات والف بین قلوبهم واصلح ذات بینهم وانصرهم على عدوک وعـدوهـم اللّهم العن کفرة اهل الکتاب الذین یصدون عن سبیلک ویکذبون رسلک ویقاتلون اولیائک اللّه م خالف بین کلمتهم وزلزل اقدامهم وانزل بهم باسک الذی لا ترده عن القوم المجرمین بسم اللّه الـرحـمن الرحیم اللّهم انا نستعینک ونستغفرک ونثنى علیک ولا نکفرک ونخلع ونترک من یفجرک بـسـم اللّه الـرحمن الرحیم اللّه م ایاک نعبد ولک نصلی ونسجد ولک نسعی ونحفد ونخشى عذابک الجد ونرجو رحمتک , ان عذابک بالکافرین ملحق رواه ابو سعید بن عبدالرحمن ابن ابزى عن ابیه عن عمر فخالف هذا فی بعضه .
عـن سعید بن عبدالرحمن بن ابزى عن ابیه قال صلیت خلف عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه صلاة الصبح فسمعته یقول بعد القراءة قبل الرکوع اللّهم ایاک نعبد ولک نصلی ونسجد والیک نسعى ونحفد نرجو رحمتک ونخشى عذابک ان عذابک بالکافرین ملحق اللّهم انا نستعینک ونستغفرک ونثنی علیک الخیر ولا نکفرک ونؤمن بک ونخضع لک ونخلع من یکفرک کذا قال قبل الرکوع وهو ان کان اسنادا صحیحا فمن روى عن عمر قنوته بعد الرکوع اکثر ).(7)
الـعـمـل الثالث :
احادیث تفسیر قوله تعالى (لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْءٌ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ )(8)
فـانـک تـجد العجب فی تفسیر اخواننا السنة لهذه الیة فالروایات فیها من کل حدب وصوب فی رد افـکـار الـنبی وآلامه من طغاة قریش وتخطئته فی دعائه علیهم ولعنه ایاهم الـروایـات وجـدوا بـغـیـتهم من القرآن ضد النبی صلى اللّه علیه وآله لمصلحة مشرکی قریش ومنافقیها قال الترمذی ( عن سالم بن عبد اللّه بن عمر عن ابیه قال : قال رسول اللّه صـلـى اللّه علیه وسلم یوم احد : اللّهم العن ابا سفیان , اللّهم العن الحارث بن هشام , اللّهم العن صـفوان بن امیة , قال فنزلت : لیس لک من الامر شئ , او یتوب علیهم , فتاب علیهم فاسلموا وحسن اسـلامـهـم الزهری عن سالم عن ابیه .
عـن عـبـداللّه بـن عمر ان رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم کان یدعو على اربعة نفر فانزل اللّه تبارک وتعالى : لیس لک من الامر شئ او یتوب علیهم او یعذبهم فانهم ظالمون فهداهم اللّه للاسلام هذا حدیث حسن غریب صحیح یستغرب من هذا الوجه من حدیث نافع عن ابن عمر ورواه یحیى بن ایوب عن ابن عجلان )(9) .
امـا البخاری فقد عقد اربعة ابواب والمنافقین او لعنه ایاهم , ولم یسم البخاری الملعونین فی اکثرها حفظا على ( کرامتهم )
( باب لیس لک من الامر شئ او یتوب علیهم او یعذبهم فانهم ظالمون قال حمید وثابت عن انس : شج النبی صلى اللّه علیه وسلم یوم احد فقال کیف یفلح قوم شجوا نبیهم ؟ فنزلت : لیس لک من الامر شئ .
عـن الـزهـری حـدثنی سالم عن ابیه انه سمع رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم اذا رفع راسه من الـرکـوع من الرکعة الاخیرة من الفجر یقول اللّه م العن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما یقول سمع اللّه لمن حمده ربنا ولک الحمد , فانزل اللّه عزوجل : لیس لک من الامر شئ الى قوله فانهم ظالمون ). (10)
وقال :( باب لیس لک من الامر شئ سالم عن ابیه انه سمع رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم اذا رفع راسه مـن الـرکـوع فـی الرکعة الخرة من الفجر یقول اللّه م العن فلانا وفلانا بعد ما یقول سمع اللّه لمن حـمـده ربنا ولک الحمد , فانزل اللّه لیس لک من الامر شئ الى قوله فانهم ظالمون رواه اسحق بن راشد عن الزهری ).
ثم اورد البخاری روایة اخرى تجعل فلانا وفلانا الملعونین احیاء من قبائل العرب ولیسوا قادة من قریش عـن ابی هریرة رضی اللّه عنه ان رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم کان اذا اراد ان یدعو على احد او یـدعـو لاحد قنت بعد الرکوع فربما قال اذا قال سمع اللّه لمن حمده اللّه م ربنا لک الحمد, اللّه م انـج الـولید بن الولید وسلمة بن هشام وعیاش بن ابی ربیعة , اللّه م اشدد وطاتک على مضر واجعلها سـنـیـن کـسنی یوسف , یجهر بذلک وکان یقول فی بعض صلاته فی صلاة الفجر اللّه م العن فلانا وفلانا لاحیاء من العرب حتى انزل اللّه : لیس لک من الامر شئ الیة ).(11)
وقال :
( بـاب قول اللّه تعالى لیس لک من الامر شئ عن ابن عمر انه سمع النبی صلى اللّه علیه وسلم یقول فـی صلاة الفجر رفع راسه من الرکوع قال اللّه م ربنا ولک الحمد فی الاخیرة , ثم قال : اللّه م العن فلانا وفلانا فانزل اللّه عزوجل : لیس لک من الامر شئ او یتوب علیهم او یعذبهم فانهم ظالمون )(12) .
والـمـرة الـوحیدة التی سمى فیها البخاری بعض الملعونین روایة رواها عن ابن ابی سفیان , ومن الطبیعی ان یحذف منها اسم ابیه ( وعن حنظلة بن ابی سفیان قال سمعت سالم بن عبداللّه یقول کان رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم یـدعو على صفوان بن امیة وسهیل بن عمرو والحرث بن هشام فنزلت : لیس لک من الامر شئ الى قوله فانهم ظالمون واورد روایات یوهم تسلسلها ان الیة نزلت ردا على دعاء النبی على ابی جهل , مع ان ابا جهل قتل فی بدر والیة نزلت على اقل تقدیر بعد بدر بسنة ( باب الدعاء على المشرکین وقال ابن مسعود قال النبی صلى اللّه علیه وسلم اللّه م اعنی علیهم بسبع کـسبع یوسف وقال اللّه م علیک بابی جهل وقال ابن عمر دعا النبی صلى اللّه علیه وسلم فی الصلاة اللّه م العن فلانا وفلانا حتى انزل اللّه عزوجل : لیس لک من الامر شئ عن ابی هریرة ان النبی صلى اللّه علیه وسلم کان اذا قال سمع اللّه لمن حمده فی الرکعة الخرة من صـلاة العشاء قنت اللّه م انج عیاش بن ربیعة اللّه م انج الولید بن الولید اللّه م انج سلمة بن هشام اللّه م انج المستضعفین من المؤمنین اللّه م اشدد وطاتک على مضر اللّه م اجعلها سنین کسنی یوسف )(13) .
والنتیجة من روایات البخاری فقط ان الایة نزلت عدة مرات من اجل اشخاص او فئات متعددین وفی اوقـات مـتـفـاوتـة مـتـنـاقضة فی الزمان والمکان والاشخاص الملعونین (14)
ولـکـن مسلما کان اقل تشددا من البخاری فقد روى ان نهی اللّه لرسوله عن لعن قریش تاخر عدة سنوات وان الایة نزلت بعد غزوة بئر معونة وشهادة قراء القرآن قال:
سـعـیـد بن المسیب وابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف انهما سمعا اباهریرة یقول کان رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم یقول حین یفرغ من صلاة الفجر من القراءة ویکبر ویرفع راسه سمع اللّه لمن حـمده ربنا ولک الحمد ثم یقول وهو قائم اللّه م انج الولید بن الولید وسلمة بن هشام وعیاش بن ابی ربـیعة والمستضعفین من المؤمنین اللّه م اشدد وطاتک على مضر واجعلها علیهم کسنی یوسف اللّه م العن لحیان ورعلا وذکوان وعصیة عصت اللّه ورسوله ثم بلغنا انه ترک ذلک لما انزل : لیس لک من الامر شئ او یتوب علیهم او یعذبهم فانهم ظالمون .(15)
ثم برا مسلم ذمته وروى روایة اخرى لیس فیها ذکر نزول الیة قال :
عـن ابی هریرة عن النبی صلى اللّه علیه وسلم الى قوله واجعلها علیهم کسنی یوسف ولم یذکر ما بعده عن ابی سلمة ان ابا هریرة حدثهم ان النبی صلى اللّه علیه وسلم قنت بعد الرکعة فی الصلاة شهرا اذا قـال سمع اللّه لمن حمده یقول فی قنوته اللّه م انج الولید بن الولید اللّه م نج سلمة ابن هشام اللّه م نـج عـیـاش بن ابی ربیعة اللّه م نج المستضعفین من المؤمنین , اللّه م اشدد وطاتک على مضر , اللّه م اجـعـلـها علیهم سنین کسنی یوسف قال ابو هریرة ثم رایت رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم ترک الدعاء بعد , فقلت ارى رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم قد ترک الدعاء لهم ؟ قال فقیل وما تراهم قد قدموا ؟ ثم برا مسلم ذمته مرة اخرى فقال : عن ابی سلمة ان ابا هریرة اخبره ان رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم بینما هو یصلی العشاء اذ قال سمع اللّه لمن حمده ثم قال قبل ان یسجد : اللّه م نج عیاش بن ابی ربیعة , ثم ذکر بمثل حدیث الاوزاعی الى قوله کسنی یوسف ولم یذکر ما بعده ثم روى مسلم روایة تنفى ان النبی ترک لعن الکفار من صلاته الى آخر حیاته ( حـدثـنـا ابو سلمة بن عبدالرحمن انه سمع ابا هریرة یقول واللّه لاقربن بکم صلاة رسول اللّه صـلـى اللّه عـلـیه وسلم , فکان ابو هریرة یقنت فی الظهر والعشاء الخرة وصلاة الصبح ویدعو للمؤمنین ویلعن الکفار ) انتهى .
العمل الاول :
وضعوا احادیث مفادها ان النبی صلى اللّه علیه وآله قد اعترف بخطئه فی لعن الذین لعنهم ودعا علیهم , لانه بشر سـبـه او آذاه ( صـلاة وقربة , زکاة واجرا , زکاة ورحمة , کفارة له یوم القیامة , صلاة وزکاة وقربة تقربه بها یوم القیامة , مغفرة وعافیة وکذا وکذا برکة ورحمة ومغفرة وصلاة , فانهم اهلی وانا لهم ناصح ) على حد تعبیر الروایات فقد روى البخاری فی صحیحه ( عن ابی هریرة انه سمع النبی صلى اللّه عـلیه وسلم یقول : اللّه م فایما مؤمن سببته فاجعل ذلک له قربة الیک یوم القیامة ) (1)
وروى مسلم فـی صـحیحه عن ابی هریرة ایضا ( سمعت رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم یقول : انما محمد بشر یغضب کما یغضب البشر, وانی قد اتخذت عندک عهدا لن تخلفنیه , فایما مؤمن آذیته او سببته او جلدته فاجعلها له کفارة وقربة تقربه بها الیک یوم القیامة )(2). وروى مسلم سبع روایات اخرى من هذا النوع وروت ذلک اغلب مصادر اخواننا فی عشرات الروایات التی تصور النبی صلى اللّه علیه وآله جالسا على کرسی الاعتراف بانه سباب لعان فحاش , مـؤذ لـلـناس یضربهم بالسوط ویهینهم کالفراعنة والابالسة , بهذا الخیر الطویل العریض وقـد حـیرت هذا الروایات بعض الفقهاء مثل البیهقی لان لعن الذین لعنهم النبی صلى اللّه علیه وآله مادام بامر اللّه تعالى فهو طاعة ولیس معصیة , لان الطرد من رحمة اللّه تعالى انما هو جزاء من اللّه تـعـالى تابع لقوانین عادلة یتحمل مسؤولیتها الملعون نفسه , فلا یحتاج لعنه الى توبة کما لا یجوز الدعاء له بالخیر والبرکة والرحمة .(3)
وقد نصت بعض روایات اللعن والدعاء على ان النبی صلى اللّه علیه وآله قال واللّه ما انا قلته ولکن اللّه قاله کما فی مسند احمد (4). امـا اذا کان اللعن بسبب غضب وخطا بشری کما تقول الروایات , فهو معصیة کبیرة توجب خروج صـاحـبها عن العدالة , بل تجعله هو ملعونا مـنها ان لعن المؤمن کقتله , ومنها ان اللعنة اذا خرجت من فی صاحبها نظرت فان وجدت مسلکا فی الـذی وجـهـت الیه , والا عادت الى الذی خرجت منه وقد عقدت بعض مصادر الحدیث عندهم بابا لروایات النهی عن اللعن وتحریمه , کما فی کنز العمال(5).
ولـکن البیهقی استطاع ان یجد حلا یحفظ کرامة نبیه کما حفظت هذه الروایات کرامة الملعونین قـال ( باب ما یستدل به على انه جعل سبه للمسلمین رحمة وفی ذلک کالدلیل عـلى انه له مباح )(6) انتهى امر ثابت , ولا یمکن انسجامه مع عصمة النبی صلى اللّه علیه وآله الا بالقول بان اللّه قد احل لنبیه هذه المحرمات واطلق لسان نبیه ویده فی اعراض المسلمین لقد قدم البیهقی حلا للجانب الفقهی من المسالة ولکن لم یقدم هو ولا غیره حلا لمحذورها الاخلاقی , الذی یدعی ان النبی صلى اللّه علیه وآله قد ارتکب مثل هذا السلوک السئ , الذی لا یلیق بشخص عـادی مـن اسـرة عـادیة مؤدبة وتعالى الذی احل لنبیه هذا السلوک ولـکـن اخواننا السنة یجدون انفسهم مضطرین الى نسبة هذا النقص الاخلاقی الى النبی صلى اللّه علیه وآله
والعمل الثانی :
من اعمال معالجة اللعن , احادیث اکثر جراة على مقام النبی صلى اللّه علیه وآله لانها تـصرح بان النبی قد اخطا واساء الادب فی لعنه من لعن لـه : ان اللّه یقول لک انی لم ابعثک سبابا بالرحمة الالهیة , فلماذا تسبهم وتلعنهم ؟ فــ ( الـسورتان ) عند اصحابهما نسخة الهیة بدل دعاء اللعن والسب غیر المناسب الذی کان یتلوه الـنبی صلى اللّه علیه وآله فی قنوت صلاته وعند الباحث نسخة موضوعة لمصلحة زعماء قریش والمنافقین بدل الدعاء علیهم ولعنهم قـال البیهقی فی سننه ( عن خالد بن ابی عمران قال : بینا رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم یدعو على مضر ( یعنی قریش ) اذ جاءه جبرئیل فاوما الیه ان اسکت فسکت , فقال : یا محمد ان اللّه لم یبعثک سبابا ولا لعانا عـلـیـهـم او یـعذبهم فانهم ظالمون ثم علمه هذا القنوت : اللّه م انا نستعینک ونستغفرک ونؤمن بک ونـخـضـع لـک ونـخلع ونترک من یکفرک اللّه م ایاک نعبد ولک نصلی ونسجد والیک نسعى ونحفد ونـرجو رحمتک ونخشى عذابک ونخاف عذابک الجد , ان عذابک بالکافرین ملحق ) ثم قال البیهقی (هذا مرسل وقد روى عن عمر بن الخطاب صحیحا موصولا.عـن عـبـیـد بـن عمیر انه عمر قنت بعد الرکوع فقال : اللّهم اغفر لنا وللمؤمنین والـمـؤمـنـات والـمسلمین والمسلمات والف بین قلوبهم واصلح ذات بینهم وانصرهم على عدوک وعـدوهـم اللّهم العن کفرة اهل الکتاب الذین یصدون عن سبیلک ویکذبون رسلک ویقاتلون اولیائک اللّه م خالف بین کلمتهم وزلزل اقدامهم وانزل بهم باسک الذی لا ترده عن القوم المجرمین بسم اللّه الـرحـمن الرحیم اللّهم انا نستعینک ونستغفرک ونثنى علیک ولا نکفرک ونخلع ونترک من یفجرک بـسـم اللّه الـرحمن الرحیم اللّه م ایاک نعبد ولک نصلی ونسجد ولک نسعی ونحفد ونخشى عذابک الجد ونرجو رحمتک , ان عذابک بالکافرین ملحق رواه ابو سعید بن عبدالرحمن ابن ابزى عن ابیه عن عمر فخالف هذا فی بعضه .
عـن سعید بن عبدالرحمن بن ابزى عن ابیه قال صلیت خلف عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه صلاة الصبح فسمعته یقول بعد القراءة قبل الرکوع اللّهم ایاک نعبد ولک نصلی ونسجد والیک نسعى ونحفد نرجو رحمتک ونخشى عذابک ان عذابک بالکافرین ملحق اللّهم انا نستعینک ونستغفرک ونثنی علیک الخیر ولا نکفرک ونؤمن بک ونخضع لک ونخلع من یکفرک کذا قال قبل الرکوع وهو ان کان اسنادا صحیحا فمن روى عن عمر قنوته بعد الرکوع اکثر ).(7)
الـعـمـل الثالث :
احادیث تفسیر قوله تعالى (لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْءٌ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ )(8)
فـانـک تـجد العجب فی تفسیر اخواننا السنة لهذه الیة فالروایات فیها من کل حدب وصوب فی رد افـکـار الـنبی وآلامه من طغاة قریش وتخطئته فی دعائه علیهم ولعنه ایاهم الـروایـات وجـدوا بـغـیـتهم من القرآن ضد النبی صلى اللّه علیه وآله لمصلحة مشرکی قریش ومنافقیها قال الترمذی ( عن سالم بن عبد اللّه بن عمر عن ابیه قال : قال رسول اللّه صـلـى اللّه علیه وسلم یوم احد : اللّهم العن ابا سفیان , اللّهم العن الحارث بن هشام , اللّهم العن صـفوان بن امیة , قال فنزلت : لیس لک من الامر شئ , او یتوب علیهم , فتاب علیهم فاسلموا وحسن اسـلامـهـم الزهری عن سالم عن ابیه .
عـن عـبـداللّه بـن عمر ان رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم کان یدعو على اربعة نفر فانزل اللّه تبارک وتعالى : لیس لک من الامر شئ او یتوب علیهم او یعذبهم فانهم ظالمون فهداهم اللّه للاسلام هذا حدیث حسن غریب صحیح یستغرب من هذا الوجه من حدیث نافع عن ابن عمر ورواه یحیى بن ایوب عن ابن عجلان )(9) .
امـا البخاری فقد عقد اربعة ابواب والمنافقین او لعنه ایاهم , ولم یسم البخاری الملعونین فی اکثرها حفظا على ( کرامتهم )
( باب لیس لک من الامر شئ او یتوب علیهم او یعذبهم فانهم ظالمون قال حمید وثابت عن انس : شج النبی صلى اللّه علیه وسلم یوم احد فقال کیف یفلح قوم شجوا نبیهم ؟ فنزلت : لیس لک من الامر شئ .
عـن الـزهـری حـدثنی سالم عن ابیه انه سمع رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم اذا رفع راسه من الـرکـوع من الرکعة الاخیرة من الفجر یقول اللّه م العن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما یقول سمع اللّه لمن حمده ربنا ولک الحمد , فانزل اللّه عزوجل : لیس لک من الامر شئ الى قوله فانهم ظالمون ). (10)
وقال :( باب لیس لک من الامر شئ سالم عن ابیه انه سمع رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم اذا رفع راسه مـن الـرکـوع فـی الرکعة الخرة من الفجر یقول اللّه م العن فلانا وفلانا بعد ما یقول سمع اللّه لمن حـمـده ربنا ولک الحمد , فانزل اللّه لیس لک من الامر شئ الى قوله فانهم ظالمون رواه اسحق بن راشد عن الزهری ).
ثم اورد البخاری روایة اخرى تجعل فلانا وفلانا الملعونین احیاء من قبائل العرب ولیسوا قادة من قریش عـن ابی هریرة رضی اللّه عنه ان رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم کان اذا اراد ان یدعو على احد او یـدعـو لاحد قنت بعد الرکوع فربما قال اذا قال سمع اللّه لمن حمده اللّه م ربنا لک الحمد, اللّه م انـج الـولید بن الولید وسلمة بن هشام وعیاش بن ابی ربیعة , اللّه م اشدد وطاتک على مضر واجعلها سـنـیـن کـسنی یوسف , یجهر بذلک وکان یقول فی بعض صلاته فی صلاة الفجر اللّه م العن فلانا وفلانا لاحیاء من العرب حتى انزل اللّه : لیس لک من الامر شئ الیة ).(11)
وقال :
( بـاب قول اللّه تعالى لیس لک من الامر شئ عن ابن عمر انه سمع النبی صلى اللّه علیه وسلم یقول فـی صلاة الفجر رفع راسه من الرکوع قال اللّه م ربنا ولک الحمد فی الاخیرة , ثم قال : اللّه م العن فلانا وفلانا فانزل اللّه عزوجل : لیس لک من الامر شئ او یتوب علیهم او یعذبهم فانهم ظالمون )(12) .
والـمـرة الـوحیدة التی سمى فیها البخاری بعض الملعونین روایة رواها عن ابن ابی سفیان , ومن الطبیعی ان یحذف منها اسم ابیه ( وعن حنظلة بن ابی سفیان قال سمعت سالم بن عبداللّه یقول کان رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم یـدعو على صفوان بن امیة وسهیل بن عمرو والحرث بن هشام فنزلت : لیس لک من الامر شئ الى قوله فانهم ظالمون واورد روایات یوهم تسلسلها ان الیة نزلت ردا على دعاء النبی على ابی جهل , مع ان ابا جهل قتل فی بدر والیة نزلت على اقل تقدیر بعد بدر بسنة ( باب الدعاء على المشرکین وقال ابن مسعود قال النبی صلى اللّه علیه وسلم اللّه م اعنی علیهم بسبع کـسبع یوسف وقال اللّه م علیک بابی جهل وقال ابن عمر دعا النبی صلى اللّه علیه وسلم فی الصلاة اللّه م العن فلانا وفلانا حتى انزل اللّه عزوجل : لیس لک من الامر شئ عن ابی هریرة ان النبی صلى اللّه علیه وسلم کان اذا قال سمع اللّه لمن حمده فی الرکعة الخرة من صـلاة العشاء قنت اللّه م انج عیاش بن ربیعة اللّه م انج الولید بن الولید اللّه م انج سلمة بن هشام اللّه م انج المستضعفین من المؤمنین اللّه م اشدد وطاتک على مضر اللّه م اجعلها سنین کسنی یوسف )(13) .
والنتیجة من روایات البخاری فقط ان الایة نزلت عدة مرات من اجل اشخاص او فئات متعددین وفی اوقـات مـتـفـاوتـة مـتـنـاقضة فی الزمان والمکان والاشخاص الملعونین (14)
ولـکـن مسلما کان اقل تشددا من البخاری فقد روى ان نهی اللّه لرسوله عن لعن قریش تاخر عدة سنوات وان الایة نزلت بعد غزوة بئر معونة وشهادة قراء القرآن قال:
سـعـیـد بن المسیب وابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف انهما سمعا اباهریرة یقول کان رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم یقول حین یفرغ من صلاة الفجر من القراءة ویکبر ویرفع راسه سمع اللّه لمن حـمده ربنا ولک الحمد ثم یقول وهو قائم اللّه م انج الولید بن الولید وسلمة بن هشام وعیاش بن ابی ربـیعة والمستضعفین من المؤمنین اللّه م اشدد وطاتک على مضر واجعلها علیهم کسنی یوسف اللّه م العن لحیان ورعلا وذکوان وعصیة عصت اللّه ورسوله ثم بلغنا انه ترک ذلک لما انزل : لیس لک من الامر شئ او یتوب علیهم او یعذبهم فانهم ظالمون .(15)
ثم برا مسلم ذمته وروى روایة اخرى لیس فیها ذکر نزول الیة قال :
عـن ابی هریرة عن النبی صلى اللّه علیه وسلم الى قوله واجعلها علیهم کسنی یوسف ولم یذکر ما بعده عن ابی سلمة ان ابا هریرة حدثهم ان النبی صلى اللّه علیه وسلم قنت بعد الرکعة فی الصلاة شهرا اذا قـال سمع اللّه لمن حمده یقول فی قنوته اللّه م انج الولید بن الولید اللّه م نج سلمة ابن هشام اللّه م نـج عـیـاش بن ابی ربیعة اللّه م نج المستضعفین من المؤمنین , اللّه م اشدد وطاتک على مضر , اللّه م اجـعـلـها علیهم سنین کسنی یوسف قال ابو هریرة ثم رایت رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم ترک الدعاء بعد , فقلت ارى رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم قد ترک الدعاء لهم ؟ قال فقیل وما تراهم قد قدموا ؟ ثم برا مسلم ذمته مرة اخرى فقال : عن ابی سلمة ان ابا هریرة اخبره ان رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم بینما هو یصلی العشاء اذ قال سمع اللّه لمن حمده ثم قال قبل ان یسجد : اللّه م نج عیاش بن ابی ربیعة , ثم ذکر بمثل حدیث الاوزاعی الى قوله کسنی یوسف ولم یذکر ما بعده ثم روى مسلم روایة تنفى ان النبی ترک لعن الکفار من صلاته الى آخر حیاته ( حـدثـنـا ابو سلمة بن عبدالرحمن انه سمع ابا هریرة یقول واللّه لاقربن بکم صلاة رسول اللّه صـلـى اللّه عـلـیه وسلم , فکان ابو هریرة یقنت فی الظهر والعشاء الخرة وصلاة الصبح ویدعو للمؤمنین ویلعن الکفار ) انتهى .
المصادر :
1- صحیح البخاری ج 7 ص 157
2- صحیح مسلم ج 8 ص 26
3- مسند احمد ج2 ص 390 وص 488 وص 496 وج3 ص 384 وج 5 ص 437 وص 439 وج 6 ص 45ـ وسـنن الدارمی ج 2 ص 314 وسنن البیهقی ج 7 ص 60 وکنز العمال ج 3 ص 609
4- مسند احمد.ج 4 ص 48 وص 57 وص 420 وص 424 ومجمع الزوائد ج 10 ص 46 وکنز العمال ج 12 ص 68 ومستدرک الحاکم ج 4 ص 82.
5- کنز العمال. ج 3 ص 614 و 616
6- سنن البیهقی ج 7 ص 60
7- سنن البیهقی ج 2 ص 210
8- آل عمران ــ 128.
9- الترمذی فی ج 4 ص 295
10- البخاری ج 5 ص 35
11- البخاری ج 5 ص 171
12- البخاری ج 8 ص 155
13- البخاری ج 7 ص 164
14- مسنداحمد ج 2 ص 93 و 104 و 118 و 147 و 255وسنن الدارمی ج 1 ص 374 وسنن البیهقی ج 2 ص 197 وکنز العمال ج 2 ص 379 والدرالمنثور ج2 ص 70.
15- مسلم ج 2 ص
source : rasekhoon
