سورة الكافرون

سميت السورة بهذا الاسم لاشتمالها على لفظة «الكافرون»، و حيث إن «الكافرون» علم لها لا يتغير في الإعراب، كما يقال «دعاء أبو حمزة»، و في كون السورة مكية أو مدنية خلاف، و على كل فإنها تعالج قضايا العقيدة، و حيث ختمت سورة «الكوثر» بذكر شانئ الرسول، جاءت هذه السورة لتبين مباينة الرسول معهم في الطريقة، فلا أنه يتبعهم، و لا أنهم يتبعونه- كفرا و عنادا-.
و قد ورد إن جماعة من قريش قالوا للرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم هلم يا محمد فلنعبد ما تعبد، و تعبد ما نعبد، فنشترك نحن و أنت في الأمر، فإن يكن الذي نحن عليه الحق فقد أخذت بحظك منه، و إن يكن الذي أنت عليه الحق فقد أخذنا بحظنا منه فنزلت السورة
 «1».
__________________________________________________
 (1) بحار الأنوار: ج 7 ص 33.
                        تقريب القرآن إلى الأذهان، ج‌5، ص: 746
و في حديث عن الصادق عليه السّلام أنهم قالوا للرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: تعبد إلهنا سنة و نعبد إلهك سنة، و تعبد إلهنا سنة، و نعبد إلهك سنة. فأجابهم اللّه بمثل ما قالوا- أي مكررا
 «1»-.
 [1] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ شروع في السورة مصاحبا باسم اللّه ليكون شعارا للشارع، و عونا في مهمات الحياة، الرحمن الرحيم الذي يتلطف بالرحمة الخاصة على من يشاء من عباده، و رحمته العامة وسعت كل شي‌ء.
__________________________________________________
 (1) بحار الأنوار: ج 9 ص 253.
                        تقريب القرآن إلى الأذهان، ج‌5، ص: 747
 [سورة الكافرون (109): الآيات 1 الى 6]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‌
قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ (1) لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ (2) وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ (3) وَ لا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ (4)
وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ (5) لَكُمْ دِينُكُمْ وَ لِيَ دِينِ (6)
 [2] قُلْ يا رسول اللّه، مخاطبا للكافرين يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ النزول و إن كان خاصا لكن المراد عام لكل كافر معاند لا يتزحزح عن كفره و طغيانه.
 [3] لا أَعْبُدُ أنا ما تَعْبُدُونَ أنتم من الأصنام و الأوثان، و المعنى لا أعبد في الحال ما تعبدونه الآن.
 [4] وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ أي تعبدون ما أَعْبُدُ إذ عاندتم و كابرتم الحق، و هذا إخبار عن الواقع، و إن كانوا مأمورين بالعبادة حسب الشرع و العقل.
 [5] وَ لا أَنا عابِدٌ في المستقبل ما عَبَدْتُّمْ من الأصنام.
 [6] وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ في المستقبل ما أَعْبُدُ أنا، و حيث إن الجملة الاسمية تدل على الدوام و الثبوت فسرنا الآيتين ب «المستقبل»، بخلاف الجملة الأولى حيث كانت فعلا و ظاهر الفعل «الحال» و عطفنا عليه الجملة الثانية سياقا.
 [7] لَكُمْ دِينُكُمْ فالزموه حتى ترون جزاءه السي‌ء وَ لِيَ دِينِ و هذا إجمال لما فصل أولا، و الأصل «ديني» حذف ياء المتكلم للتخفيف و دلالة الكسرة عليه.
                        تقريب القرآن إلى الأذهان، ج‌5، ص: 748