سورة الناس

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‌
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلهِ النَّاسِ (3) مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ (4)
الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5) مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ (6)
1- آخر السورة- قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ... أي استعذ يا محمد بخالق الناس و منشئهم و مدبّرهم، أي ب مَلِكِ النَّاسِ يعني سيّدهم و القادر عليهم، و لم يجز هنا إلّا مَلِكِ و جاز في فاتحة الكتاب مالِكِ. و مَلِكِ من أجل أن صفة مَلِكِ تدل على تدبير شؤون من يشعر بالتدبير، و ليس مالِكِ كذلك. و قد جرت صفة مالِكِ في سورة الفاتحة على معنى الملك في يوم الجزاء، لأنه الواحد المتصرّف، و جرت مَلِكِ في هذه السورة على معنى تدبير من يعقل التدبير، فهو تعالى ملك الناس كلّهم و إليه مرجعهم و مفزعهم في سائر حوائجهم، و قد وصف نفسه ب إِلهِ النَّاسِ الذي تحق العبادة له دون                        الجديد في تفسير القرآن المجيد، ج‌7، ص: 443
 غيره. و خصّ الناس دون غيرهم مع أنه إله جميع الكائنات، لأن في الناس كبراء و عظماء فأخبر بأنه ربّ كل عظيم و كل كبير و إن عظم هذا أو كبر ذاك، و كذلك هو ملك الناس و إن كان منهم ملوك، و أمر نبيّه (ص) و أمّته بأن يستعيذوا به تعالى من شرّ الناس. و قد قال جامع العلوم النحوي: ليس قوله النَّاسِ تكرارا، لأن المراد بالأول (الأجنّة) و لهذا قال: بربّ الناس لأنه يربّيهم، و المراد بالثاني (الأطفال) و لذلك قال: ملك الناس، لأنه يملكهم، و المراد بالثالث (البالغون المكلّفون) و لذلك قال: إله الناس، لأنهم يعبدونه، و المراد بالرابع (العلماء) لأن الشيطان يوسوس إليهم و لا يريد الجهّال لأن الجاهل يضلّ بجهله و إنما تقع الوسوسة في قلب العالم. أما قوله مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ فمعناه من شرّ الوسوسة الواقعة من الجن، أو هو:
من شر ذي الوسواس الذي هو الشيطان الذي وصفه سبحانه بقوله:
الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ أي ينفث في قلوبهم كلاما خفيّا يصل مفهومه إليها من غير أن يكون قول و من غير أن يكون سماع. ثم ذكر أن الشيطان الموسوس قد يكون مِنَ الْجِنَّةِ الذين هم الشياطين وَ قد يكون من (الناس) فاستعذ من شرّ الإنس و الجن و قوله تعالى مِنَ الْجِنَّةِ بدل من قوله الْوَسْواسِ فكأنه قال: أعوذ باللّه من شر الجنّة و الناس. و إن شئت قلت: من شرّ الوسواس الواقع من الجنّة بما توسوسه في الصدور، فيكون فاعل يُوَسْوِسُ ضمير الْجِنَّةِ و إنما ذكر لأن الجنّة و الجنّ واحد.
و في هذه السورة المباركة و السورة التي سبقتها دلالة على أنه لا ضرر ممّن يتعوّذ به، و إنّما الضرر كلّه ممّن يتعوّذ منه، و هو سبحانه يكفي الشرور بهاتين المعوّذتين، و لولا ذلك لما دعا سبحانه النبيّ إلى ذلك. و
في المجمع أن أبا عبد اللّه عليه السلام قال لعبد اللّه بن سنان: إذا قرأت قل أعوذ بربّ الفلق، فقل في نفسك: أعوذ بربّ الفلق. و إذا قرأت قل أعوذ                     بربّ الناس، فقل في نفسك: أعوذ بربّ الناس. و الحمد للّه رب العالمين و به نستعيذ من كل شيطان رجيم، و نستعين في جميع أمورنا، و هو الموفّق لما فيه رضاه في الدارين.     انتهی .الجديد في تفسير القرآن المجيد، ج‌7، ص: 444


وکذلک وجاء فی تقريب القرآن إلى الأذهان، ج‌5، ص: 757:



114 سورة الناس مدنيّة/ آياتها (7)
سميت السورة بهذا الاسم لاشتمالها على لفظة «الناس»، و هي مدنية، و تعالج بعض الأمور المرتبطة بالإنسان، و هي نظير السورة السابقة في الاستعاذة باللّه، من بعض أقسام الشرور.
 [1] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ابتداء باسم «اللّه» الذي هو علم للذات المستجمع لجميع صفات الكمال، و هل هناك أحق بالابتداء منه، الرحمن الرحيم، الذي يتفضل على العباد بالرحم و الفضل، فقد وسعت رحمته كل شي‌ء.                        تقريب القرآن إلى الأذهان، ج‌5، ص: 758
 [سورة الناس (114): الآيات 1 الى 5]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‌
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلهِ النَّاسِ (3) مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ (4)
الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5)
 [2] قُلْ يا رسول اللّه أَعُوذُ أي أستجير و أعتصم من الشرور بِرَبِّ النَّاسِ خالقهم و مربيهم.
 [3] مَلِكِ النَّاسِ فهو المالك المطلق لهم، لا ملك غيره و سائر الملوك إنما هم صوريون، لا حقيقة لملوكيتهم إلا الاعتبار.
 [4] إِلهِ النَّاسِ الذي هو إلههم، فليست الأصنام آلهة كما يزعم الكفار، فهو «رب» و «ملك» و «إله» فتربية الناس منه، و سيدهم المالك لهم هو، و معبودهم الذي لا معبود سواه هو سبحانه.
 [5] مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ أي أعوذ باللّه من شر الشي‌ء الذي يوسوس للإنسان، ليلقيه في الكفر و العصيان، و أصله من «الوسوسة» و هي الصوت الخفي، فإن من يريد الإغواء من إنس أو شيطان يخفي الصوت في أذن الشخص أو صدره، حتى يضله و يلقيه في المعصية الْخَنَّاسِ من «خنس» بمعنى اختفى، و ذلك لأن من يريد الإضلال كثير الاختفاء، أما الشيطان فواضح، و أما الإنسان فإنه إذا أراد الإضلال يخفي نفسه لئلا يراه أحد فيحبط وسوسته، و تظهر مكيدته للناس فيزدرونه و يطردونه.
 [6] الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ أما وسوسة الشيطان في الصدر فواضح، و كونه في الصدر لأن الوسوسة في القلب و القلب في الصدر، و أما وسوسة الإنسان فيه فلأنه يلقي الكلام إلى القلب- من                        تقريب القرآن إلى الأذهان، ج‌5، ص: 759
 [سورة الناس (114): آية 6]
مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ (6)
الأذن- و القلب في الصدر.
 [7] مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ بيان للوسواس، أي الوسواس الذي هو من جنس الجن- أي الشياطين فإنهم قسم من الأجنة- أو من جنس الإنس‌

     تقريب القرآن إلى الأذهان، ج‌5، ص: 759