الزهراء سلام الله عليها والتاريخ

ما من شک ان التاریخ لم یَفِ للزهراء فاطمة علیها السلام حقها، رغم مکانتها السامیة و مقامها الکبیر عنداللَّه تعالی و رسوله صلی اللَّه علیه و آله و سلم،و ما انفردت به من خصائص دون سواها. فاذا تصفحنا التاریخ فسوف نجد حوادث و وقائع غیر مترابطة لا تعبّر- غالباً- عن شخصیتها و دورها فی مسیرة الاسلام.
و قد یبررّ البعض ذلک بوهج أبیها صلی اللَّه علیه و آله و سلم، و تاریخه المشرق و سیرته العطرة، التی هی کالشمس یخبو عندها کل نور مهما عظمُ و توهج.
و قد یقول البعض ان عمرها القصیر، و الفتره المحدودة التی عاشتها عند أبیها صلی اللَّه علیه و آله و سلم لم یتح لها الکثیر مما کان یجب ان یسجله التاریخ عنها فی صفحاته، باستثناء بعض المواقف التی تتعلق بفدک و الخلافة.
و نحن و ان کنا لا نقلل من أهمیة تلک المبررات ولکننا فی الوقت نفسه نقول ان تلک المبررات - أو غیرها - لا تعفی الباحثین من تتبع سیرة حیاتها الکریمة و تسجیلها بکل إجلال و تقدیس، و ذلک لأنّ الزهراء لم تکن - من منظور السماء و النبوة - مجرد بنتاً للرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم، أو امرأة جسدت اروع نماذج المرأة المسلمة فی مجتمع النبوة المقدس، بل کانت کما تفید النصوص القطعیة المتواترة: مضموناً هائلاً یمثل معلماً من اهم معالم الاسلام، و رکناً من اهمّ ارکانه.
و لهذا السبب لو تتبعنا السیرة و التاریخ بعینٍ بصیرة سنجد ان أعباء الاهمال الکبیر، و التجاهل المتعمّد لشخصیتها و دورها، تتحمله السیاسة و القادة الذین تقلبوا علی عرش الخلافة، فهم بین سابٍ لها و لآعن، الی مستهزءٍ ساخر و لن تجد الّا القلیل - علی امتداد مسیرة مئات الاعوام من وقف عند الحد الادنی مما تستحقه فاطمة الزهرا علیهاالسلام.

یروی ابن عبد ربه فی العقد الفرید:

ان المهدی رأی فی منامه شریکاً القاضی مصروفا وجهه عنه فلما انتبه قص رؤیاه علی الریبع فقال: ان شریکاً مخالف لک و انه فاطمة محضاً. قال المهدی: علیّ بشریک فأتی به فلما دخل علیه قال: بلغنی انک فاطمی؟ قال: أُعیذک باللَّه ان تکون غیر فاطمی إلّا ان تعنی فاطمة بنت کسری.
قال: لا ولکن اعنی فاطمة بنت محمد. قال: فتلعنها؟ قال: لا معاذ اللَّه قال: فما تقول فی من یلعنها؟ قال: علیه لعنه اللَّه. (1) .

و کذلک عن یحیی بن یعمر العامری قال:

بعث الیّ الحجاج فقال: یا یحیی انت الذی تزعم أن ولد علی من فاطمة ولد رسول‌ اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم؟ قلت له: إن أمنتنی تکلمت. قال: فانت آمن. قلت له: نعم اقرأ علیک کتاب اللَّه، ان اللَّه یقول: (و وهبنا له اسحاق و یعقوب کلاً هدینا - الی ان قال - و زکریا و یحیی و عیسی و الیاس کل من الصالحین) (2) و عیسی کلمة اللَّه و روحه القاها الی العذراء البتول، و قد نسبه اللَّه تعالی الی ابراهیم علیه ‌السلام. قال: ما دعاک الی نشر هذا و ذکره؟ قلت: ما استوجب اللَّه عز و جل علی اهل العلم فی علمهم (لتبینّنّهُ للناسِ و لا تَکتُمنَهُ) (3) قال: صدقت و لا تعودنّ لذکر هذا و لا نشره) (4).
لقد وجد هؤلاء ان مسیرتها و تأریخها یترابط ترابطاً تاماً مع مسیرة زوجها امیرالمؤمنین علی علیه‌السلام الذی کانت الزهرا علیهاالسلام تؤمن بأن النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم قد نص علیه التولی الخلافة من بعده، کما فی حدیث المنزلة، و حدیث الدار، و فی خطبة الغدیر و غیرها من النصوص.
فکان من الطبیعی- بحسب منطق الاحداث المادیة- أن یُطمس تاریخها الی درجة غیر معقولة. فتری الاضطراب و التشویش والتحریف فی تاریخ ولادتها و وفاتها و سیرتها و مواقفها سلام‌اللَّه‌علیها، و هی ریحانه رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم و موضع اهتمامة و رعایته.
و کان المسلمون یعروفن ذلک من فمه و سیرته معها و ذلک یکفی للاهتمام غایه الاهتمام لا العکس.
علی کل حال فان المؤرخین، الذین کتبوا السیرة و التاریخ فی ظل الحکومات و الخلافات المعادیة لاهل البیت، و وظفوه لخدمة السلطان و مصالحه الذاتیة، مقابل فتات لا قیمه له من الدراهم و الدنانیر، قد غابت عنهم حقیقه ربانیة، و سنّة الهیه من سنن الکون، و هی (ان اللَّهَ متمٌ نورهِ و لو کَرِهَ الکافرونَ) فما قد یُغیّب من حقائق، استجابه لرغبه السلطان، أو الهوی، أو المصالح الفردیة و المذهیبة، ستظهر کما هی بعد حین. و الشواهد التاریخیة علی ذلک اکثر من ان تحصی.

یقول عمر بن عبدالعزیز:

کان أبی یخطب فلا یزال مستمراً فی خطبته، حتی إذا صار الی ذکر علیّ و سبّه تقطع لسانه، و اصفر وجهه و تغیرت حاله. فقتل له فی ذلک فقال: أو قد فطنت لذلک؟
إن هولاء لو یعلمون مِنْ علی ما یعلمه أبوک ما تبعنا منهم رجل(5) .
و فی هذا الکتاب حاولت أن القی الضوء علی دور الزهرا علیهاالسلام فی المسیرة الاسلامیة و هل انّ ما صدر عن رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم بشأنها کان ضمن المنهج الربانی فی تکریس واقع الامامة فی الحیاة، بالنحو الذی یکون دورها فی مرحلة ما بعد الرسول کدور الانبیاء فی أداء مهمة محددّة .
و انها - ضمن هذا المخطط - هی التی ستتحمل مهام ذلک الدور و تلک المسؤولیة، لتکون حجةاللَّه البالغة فی تثبیت خط الخلافة الصحیح بعد رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم، و ان ما صدر بحقها یفوق التکریم و التبجیل، لیرقی الی اعلی و اسمی الوان القداسة الدینیة، اذ لو کان دور الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم البلاغ، فان دورها کان تطبیقه علی واقع الحیاة، و هذا یقتضی جهداً مضاعفاً تحملته الصدیقة الکبری.
و کان بالامکان دراسة حیاة الزهرا علیهاالسلام علی عدة اصعدة و بمستویات مختلفة و زوایا متنوعة، و قد نصل الی نتائج اکثر اهمیتة عن حیاتها و دورها و موقعها فی المسیرة الاسلامیة، إلّا انی وجدت ان البحث عن اکتشاف حلقات الترابط بین ما صدر بشأنها من نصوص من جانب، و بین مواقفها و دورها فی تثبیت خط الامامة بعد وفاة الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم تفرضه اکثر من ضرورة، لاننا فی الوقت الذی نؤمن بان حبّ اهل‌البیت و مودتهم فریضة واجبة و أحد الثوابت الاسلامیة القطعیة بنص القرآن الکریم، نؤمن کذلک بضرورة فهم ادوارهم و مواقفهم فی خدمة الاسلام و تضحیاتهم من اجله، فما قام الاسلام فی حیاة رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم الا بسیف علی علیه‌السلام و اموال خدیجة علیهاالسلام و ما استمرّ بعده صلی اللَّه علیه و آله و سلم الا بتضحیات اهل‌بیته علیهم‌السلام و کانت صلوات اللَّه علیها اول المجاهدین و المضحین، فیجب ان نفهم هذا الدور علی اساس الوفاء لهم و الاقتداء بهم.
فيجب المضی علی هذا المنهج لحیاة الزهراء علیهاالسلام .
ولکن بنفس الوقت نوکد علی دور فاطمة الزهرا علیها السلام فی المسیرة النبویة و جهادها و تضحیتها و مواقفها، و الهدفیة فی کل تلک المواقف غابت أو غُیبت بشکل ما عمداً من قبل المغرضین الحاقدین، أو نُسیت من قبل المحبین، و لم یبقّ منها غیر الضلامة و تاریخ القهر و الاضطهاد و المصائب التی صُبت علیها.
اما لماذا ظُلمت، و لماذا ثارت؟ فامور قد غابت الاجابة عنها فی معظم ما یکتب عن الزهراء علیهاالسلام رغم اهمیتها.
ويجب علينا ابراز هذا الدور وفاءً لأم الأئمة التی حبها دین، و بغضها کفر، و من اجدر منها بذلک و هی التی باهل بها رسول‌اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم بأمر اللَّه عز و جل نصاری نجران فقال:
(فَمَن حَآجّکَ فِیهِ من بَعدِ مَا جَآءَکَ مِنَ العِلم فَقُل تَعَالَوا نَدعوا أَبناَءَنا و أَبنآءَکُم وَ نِسآءَنا وَ نِسآئَکُم وَ أَنفُسَنا وَ أنفسکم ثمّ نَبتَهل فَنجَعَل اللَّهِ لَعَنةَ اللَّهِ علی الکَاذِبینَ) (6) .
و قال عز و جل فیها و فی ذریتها:
(قل لاَ أَسئلَکم علیه اجراً الّا المودة فی القُربی)
ثم انه من الصعب ان يطرح بحثاً تحلیلاً متواضعاً عن أهمیة دور الزهراء فی مسیرة الاسلام و تاریخه من دون التعرض بالشرح والتحليل الی حیاتها الکریمة التی لا زالت بکراً رغم الکثیر الذی کتب عنها فالزهرا علیهاالسلام لیست تاریخاً نقف عنده کنصوص جامدة رویت لنا من مصادر مختلفة، بل الزهراء قضیة دین و امة، و سیرة و قدوة، لقد سارت فاطمة الزهراء سلام الله عليها علی خطی ابیها فکانت نموذجه الثانی فی معظم اقواله و اعماله و خصائصه.
و علینا و نحن فی القرن الحادی و العشرین المیلادی و قد توسعت آفاق المعرفة البشریة، و تطورت فی المدارک العقلیة، و اصبح الناس اکثر میلاً الی ثقافة تنسجم - فی اسلوب عطائها - مع اسالیب العصر حتی فی الدراسات و الابحاث التی هی من هذا القبیل، و التی تتصف بالمحدودیة، انها بحاجة الی تقدیم جدید ینسجم مع ثوابت الاسلام و سیرة اهل ‌البیت علیهم‌السلام، و مع ثقافة العصر و تطور مسیرة المعرفة الانسانیة.
بهذه الروح و علی هذا الضوء أحببنا نقف عند شخصیة الزهراء علیها السلام، الشخصیة الرائدة الشجاعة، المستبسلة فی ذات اللَّه عز و جل المصممة علی اداء مهمة تثبیت خط الامامة و الخلافة راجين المولی تعالی ان یکتب لنا التوفیق فی ذلک، اداءً لجزء يسير جدا من حق بضعة المصطفی و روحه التی بین جنبیه، فقد افردنا فرعا خاصا علی موقعنا يتناول ابحاث تسلط الضوء علی مسیرة وعظمة هذه المراة التي لم تتکرر في تاريخ البشرية و الحمدللَّه ربّ العالمین.
المصادر :
1- البحار ج 43 ص 43.
2- الانعام 85.
3- آل‌عمران 187.
4- بحار الانوار ج 228:43.
5- شرح نهج البلاغه لابن ابی‌الحدید ج 122:13.
6- آل‌عمران: 60.