آیة التطهیر

هناک جماعة من صنائع بنی أمیة ودعاة الخوارج حاولوا صرف التطهیر عن العترة الطاهرة، واختصاصها بنساء النبی (صلى الله علیه وآله وسلم ) متمسکین بسیاق الآیة ...
قال تعالى: (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیراً)(1) ولابد لنا من وقفة قصیرة للبحث عن هذه الآیة.

أ- من هم أهل البیت؟
وأجمع المفسرون وثقاة الرواة(2) أن أهل البیت هم الخمسة أصحاب الکساء وهم: سید الکائنات الرسول (صلى الله علیه وآله) وصنوه الجاری مجرى نفسه أمیر المؤمنین (علیه السلام) وبضعته الطاهرة عدیلة مریم بنت عمران سیدة النساء فاطمة الزهراء التی یرضى الله لرضاها ویغضب لغضبها، وریحانتاه من الدنیا سبطاه الشهیدان الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة، ولم یشارکهم أحد من الصحابة وغیرهم فی هذه الآیة، ویدل على هذا الاختصاص مایلی:
أولاً - إن أم سلمة قالت: نزلت هذه الآیة فی بیتی، وفی البیت فاطمة وعلی والحسن والحسین فجللهم رسول الله (صلى الله علیه وآله) بکساء کان علیه ثم قال: (اللهم هؤلاء أهل بیتی فاذهب عنهم الرجس، وطهرهم تطهیرا) یکرر ذلک، وأم سلمة تسمع وترى فقالت: وأنا معکم یا رسول الله، ورفعت الکساء لتدخل فجذبه منها، وقال لها: (انک على خیر) وتواترت الصحاح بذلک(3) ، وهی حسب روایة أم سلمة تدل - بوضوح - على الحصر بهم، وامتیازهم عن غیرهم بهذه المأثرة المشرقة.
ثانیاً - إن الرسول(صلى الله علیه وآله) قد سلک کل مسلک فی إعلان اختصاص الآیة بهم، فقد روى ابن عباس قال: (شهدت رسول الله (صلى الله علیه وآله) سبعة أشهر یأتی کل یوم باب علی بن أبی طالب عند وقت کل صلاة فیقول: السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته أهل البیت (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا) الصلاة رحمکم الله، کل یوم خمس مرات)(4)، وروى أنس بن مالک أن النبی (صلى الله علیه وآله) کان یمر ببیت فاطمة ستة أشهر إذا خرج إلى الفجر فیقول: الصلاة یا أهل البیت (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا)(5).
وقد أکد النبی (صلى الله علیه وآله) اختصاص الآیة بأهل بیته ونفاها عن غیرهم إرشاداً للأمة وإلزاماً لها باتباعهم وتسلیم قیادتها لهم.
ثالثاً - احتجاج العترة الطاهرة على اختصاص الآیة بهم، فقد قال الإمام الحسن الزکی (علیه السلام) فی بعض خطبه:
(وأنا من أهل البیت الذی کان جبرائیل ینزل إلینا، ویصعد من عندنا، وأنا من أهل البیت الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا)(6).
وتواترت الأخبار من طرق العترة الطاهرة معلنة اختصاص الآیة بالخمسة من أصحاب الکساء وعدم تناولها لغیرهم من اسرة النبی.

ب - خروج نساء النبی:
ولیس لنساء النبی (صلى الله علیه وآله) أی نصیب فی هذه الآیة فقد خرجن عنها موضوعاً أو حکماً - کما یقول علماء الأصول - وللتدلیل على ذلک نذکر ما یلی:
1- إن الأهل - فی اللغة - موضوع لعشیرة الرجل وذوی قرباه(7) ولا یشمل الزوجة، وأکد هذا المعنى زید بن أرقم حینما سئل عن أهل بیت النبی (صلى الله علیه وآله) هل یشمل زوجاته؟ فأنکر ذلک، وقال:
(لا - وأیم الله - إن المرأة تکون مع الرجل العصر من الدهر ثم یطلقها فترجع إلى أبیها وقومها،.. أهل بیته أصله وعصبته الذین حرموا الصدقة بعده)(8).
2- إنا لو سلمنا أن الأهل یشمل الزوجة ویطلق علیها فلابد من تخصیصه بالأخبار المتقدمة فانها توجب التخصیص من دون شک، فقد بلغت حد التواتر اللفظی أو المعنوی.

ج - مزاعم عکرمة ومقاتل:
وهناک جماعة من صنائع بنی أمیة ودعاة الخوارج حاولوا صرف الآیة عن العترة الطاهرة، واختصاصها بنساء النبی (صلى الله علیه وآله) متمسکین بسیاق الآیة ومن الذاهبین إلى ذلک عکرمة، ومقاتل بن سلیمان، وکان عکرمة من أشد الناس تحاملاً على أصحاب الکساء، وکان ینادی بذلک فی السوق(9) وبلغ من إصراره وعناده أنه کان یقول: (من شاء بأهلته أنها نزلت فی أزواج النبی)(10)، ومن الطبیعی أن نداءه فی السوق، وعرضه للمباهلة، إنما یدل على بغضه الشدید للعترة الطاهرة التی هی عدیلة القرآن الکریم، ولابد لنا من النظر فی شؤون عکرمة ومقاتل حتى یتبین اندفاعهما لما زعماه.
عکرمة فی المیزان:
عکرمة البربری هو أبو عبد الله المدنی أصله من البربر کان مولى للحصین ابن أبی الحر العنبری فوهبه لابن عباس لما ولی البصرة من قبل الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) وبقی رقاً حتى توفی ابن عباس فباعه علی بن عبد الله ثم استرده(11) وقد جرح فی عقیدته واتهم فی سلوکه، فقد ذکر المترجمون له ما یلی:
1- إنه کان من الخوارج(12) وقد وقف على باب المسجد فقال ما فیه إلا کافر(13) لأن الخوارج ذهبوا إلى کفر المسلمین، أما موقفهم من الإمام أمیر المؤمنین فمعروف بالنصب والعداء.
2- إنه عرف بالکذب، وعدم الحریجة منه، وقد اشتهر بهذه الظاهرة فعن ابن المسیب أنه قال لمولاه برد: (لا تکذب علی کما کذب عکرمة على ابن عباس)(14)، وعن عثمان بن مرة أنه قال للقاسم: إن عکرمة حدثنا عن ابن عباس کذا، فقال القاسم: یا بن أخی إن عکرمة کذاب یحدث غدوة حدیثاً یخالفه عشیا(15).
ومع اتهامه بالکذب لا یمکن التعویل على أی روایة من روایاته فان اقتراف الکذب من أظهر الأسباب التی توجب القدح فی الراوی.
3 - إنه کان فاسقاً یسمع الغناء، ویلعب بالنرد، ویتهاون فی الصلاة وکان خفیف العقل(16).
4- أن المسلمین قد نبذوه وجفوه، وقد توفی هو وکُثیرعَزة فی یوم واحد فشهد الناس جنازة کُثیر ولم یشهدوا جنازته(17).
ومع هذه الطعون التی احتفت به کیف یمکن الاعتماد على روایته والوثوق بها وقد اعتمد علیه البخاری وتجنبه مسلم(18) قال البخاری: لیس أحد من أصحابنا إلا وهو یحتج بعکرمة(19) ومن الغریب أن البخاری یعتمد فی روایاته على عکرمة وأمثاله من المطعونین فی دینهم، ویتحرج من روایة العترة الطاهرة التی هی عدیلة القرآن الکریم.
مقاتل بن سلیمان:
أما مقاتل بن سلیمان بن بشیر الأزدی الخراسانی، فهو کصاحبه عکرمة کان متهماً فی دینه، وذکر المترجمون له مایلی:
1- إنه کان کذاباً، قال النسائی: کان مقاتل یکذب(20) وکذلک قال وکیع: وقال اسحاق بن إبراهیم الحنظلی: أخرجت خراسان ثلاثة لم یکن لهم نظیر - یعنی فی البدعة والکذب -: جهم ومقاتل، وعمر بن صبح، وقال خارجة بم مصعب: کان جهم ومقاتل عندنا فاسقین فاجرین(21) ومع اتهامه بالکذب لا یصح الأعتماد على روایته، ویسقط حدیثه عن الإستدلال به.
2- إنه کان متهماً فی دینه، وکان یقول بالتشبیه، قال ابن حبان: کان مقاتل یأخذ عن الیهود والنصارى علم القرآن الذی یوافق کتبهم، وکان مشبهاً یشبه الرب سبحانه بالمخلوقین وکان یکذب فی الحدیث(22) وقد استحل بعض الأخیار دمه یقول خارجة: لم استحل دم یهودی ولا ذمی، ولو قدرت على مقاتل بن سلیمان فی موضع لا یرانا فیه أحد لقتلته(23).
3- عرف مقاتل بالنصب والعداء لأمیر المؤمنین (علیه السلام) وکان دأبه صرف فضائل الإمام (علیه السلام) وقد أثر عن الإمام أنه کان یقول: (سلونی قبل أن تفقدونی) فأراد مقاتل أن یجاریه فی ذلک فکان یقول: (سلونی عما دون العرش) فقام إلیه رجل فقال له: إخبرنی عن النملة أین أمعاؤها فسکت ولم یطق جواباً(24) وقال مرة: سلونی عما دون العرش فقام إلیه رجل فقال له: إخبرنی من حلق رأس آدم حین حج؟ فحار ولم یطق جواباً(25).
وهذه البوادر تدل على فساد آرائه، وعدم التعویل على أی حدیث من أحادیثه.
وهن استدلالهما:
واستدل عکرمة ومقاتل بسیاق الآیة على أنها نزلت فی نساء النبی صلى الله علیه وآله ولا تشمل أهل بیته، وقد عرض الإمام شرف الدین بصورة موضوعیة إلى إبطال ذلک، قال رحمة الله: ولنا فی رده وجوه:
(الأول): إنه اجتهاد فی مقابل النصوص الصریحة، والأحادیث المتواترة الصحیحة.
(الثانی): إنها لو کانت خاصة فی النساء - کما یزعم هؤلاء - لکان الخطاب فی الآیة بما یصلح للاناث، ولقال عز من قائل: عنکن ویطهرکن، کما فی غیرهما فی آیاتهن، فتذکیر ضمیر الخطاب فیها دون غیرها من آیات النساء کاف فی رد تضلیلهم.
(الثالث): إن الکلام البلیغ یدخله الاستطراد والاعتراض وهو تخلل الجملة الأجنبیة بین الکلام المتناسق، کقوله تعالى فی حکایة خطاب العزیز لزوجته إذ یقول لها: (إنه من کیدکن إن کیدکن عظیم یوسف أعرض عن هذا واستغفری لذنبک) فقوله: (یوسف أعرض عن هذا) مستطرد بین خطابیه معها - کما ترى - ومثله قوله تعالى: (إن الملوک إذا دخلوا قریة أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وکذلک یفعلون وأنی مرسلة إلیهم بهدیة فناظرة بما یرجع المرسلون) فقوله: (وکذلک یفعلون) مستطرد من جهة الله تعالى بین کلام بلقیس، ونحوه قوله عز من قائل: (فلا اقسم بمواقع النجوم، وإنه لقسم لو تعلمون عظیم. وإنه لقرآن کریم) تقدیره أفلا أقسم بمواقع النجوم. إنه لقرآن کریم، وما بینهما استطراد على استطراد وهذا کثیر فی الکتاب والسنة وکلام العرب وغیرهم من البلغاء.
وآیة التطهیر من هذا القبیل جاءت مستطردة بین آیات النساء، فتبین بسبب استطرادها أن خطاب الله لهن بتلک الأوامر والنواهی والنصائح والآداب لم یکن إلا لعنایة الله تعالى بأهل البیت (أعنی الخمسة) لئلا ینالهم (ولو من جهتهن) لوم أو ینسب إلیهم (ولو بواسطة) هناة أو یکون علیهم للمنافقین (ولو بسببهن) سبیل ولولا هذا الاستطراد ما حصلت النکتة الشریفة التی عظمت بها بلاغة الذکر الحکیم، وکمل اعجازه الباهر کما لا یخفى(26).
ورأی الإمام شرف الدین رأی وثیق فقد قطع به تأویل المتأولین، ودحض به أوهام المعاندین، وتمت به الحجة على المناوئین.

دلالتها على العصمة
ودلت الآیة بوضوح على عصمة الخمسة من أهل البیت (علیه السلام) فقد أذهب تعالى عنهم الرجس - أی المعاصی- وطهرهم منها تطهیرا وهذا هو واقع العصمة وحقیقتها.
وقد تصدرت الآیة للدلالة على ذلک بکلمة (إنما) التی هی من أقوى أدوات الحصر، ویضاف إلیه دخول اللام فی الکلام الخبری، وتکرار لفظ الطهارة، وکل ذلک یدل - بحسب الصناعة - على الحصر والاختصاص وإرادة الله فی ذلک إرادة تکوینیة یستحیل فیها تخلف المراد عن الإرادة (إنما أمره إذا أراد شیئاً أن یقول له کن فیکون).
ویقول الإمام شرف الدین: إنها دلت بالالتزام على إمامة أمیر المؤمنین (علیه السلام) لأنه أدعى الخلافة لنفسه، وادعاها له الحسنان وفاطمة، ولا یکونون کاذبین، لأن الکذب من الرجس الذی أذهبه الله عنهم، وطهرهم منه تطهیرا(27).

آیة المودة
وفرض الله على المسلمین مودة أهل البیت (علیه السلام) قال تعالى: (قل لا أسألکم علیه أجراً إلا المودة فی القربى ومن یقترف حسنة نزد له فیها حسناً أن الله غفور شکور)(28).
ذهب جمهور المسلمین إلى أن المراد بالقربى هم علی وفاطمة وابناهما الحسن والحسین وان اقتراف الحسنة إنما هی فی مودتهم ومحبتهم، وفیما یلی بعض ما أثر فی ذلک:
1- روى ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآیة قالوا: یا رسول الله من قرابتک هؤلاء الذین أوجبت علینا مودتهم؟ قال (صلى الله علیه وآله): (علی وفاطمة وابناهما)(29).
2- روى جابر بن عبد الله قال: جاء أعرابی إلى النبی (صلى الله علیه وآله) فقال: یا محمد اعرض علی الإسلام، فقال (صلى الله علیه وآله): تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له، وأن محمداً عبده ورسوله، قال الأعرابی: تسألنی علیه أجراً؟
قال (صلى الله علیه وآله) لا إلا المودة فی القربى.
الأعرابی: قربای أم قرباک؟
الرسول (صلى الله علیه وآله): قربای
الأعرابی: هات أبایعک. فعلى من لا یحبک، ولا یحب قرباک لعنة الله.
قال (صلى الله علیه وآله): (آمین)(30).
3- احتجاج العترة الطاهرة بأنها نزلت فیهم فقد خطب سبط الرسول (صلى الله علیه وآله) الأول وریحانته الإمام الحسن (علیه السلام) فقال فی جملة خطابة:
(وأنا من أهل البیت الذین أفترض الله مودتهم على کل مسلم فقال تبارک وتعالى: (قل لا أسألکم علیه أجراً إلا المودة فی القربى، ومن یقترف حسنة نزد له فیها حسنا) فاقتراف الحسنة مودتنا أهل البیت)(31).
واحتج بها سید الساجدین والعابدین الإمام علی بن الحسین (علیه السلام) لما جیء به أسیراً إلى الطاغیة یزید وأقیم على درج دمشق انبرى إلیه رجل من أهل الشام فقال له:
(الحمد لله الذی قتلکم واستأصلکم، وقطع قرنی الفتنة).
فنظر إلیه الإمام فرأه مغفلاً قد خدعته الدعایات المضللة وحادت به عن الطریق القویم فقال له:
(اقرأت القرآن؟).
(نعم).
(اقرأت ح م؟).
(قرأت القرآن، ولم أقرأ حم).
(ما قرأت (لا أسألکم علیه أجراً إلا المودة فی القربى)؟).
فذهل الرجل ومشت الرعدة باوصاله وسارع یقول:
(وانکم لأنتم هم؟).
(نعم)(32).
وقال الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام): فینا آل حم آیة لا یحفظ مودتنا إلا کل مؤمن ثم قرأ (قل لا أسألکم علیه أجراً إلا المودة فی القربى)(33).
کلمة الفخر الرازی:
وعلق الفخر الرازی على هذه الآیة مشیداً بآل النبی (صلى الله علیه وآله) قال ما نصه:
(وإذا ثبت هذا - یعنی اختصاص الآیة بآل البیت (علیهم السلام) - وجب أن یکونوا مخصوصین بمزید التعظیم قال ویدل علیه وجوه:
(الأول): قوله تعالى: (إلا المودة فی القربى) ووجه الاستدلال به ما سبق وهو ما ذکره من قبل أن آل محمد (صلى الله علیه وآله) هم الذین یؤول أمرهم إلیه فکل من کان أمرهم إلیه أشد وأکمل کانوا هم الآل، ولا شک أن فاطمة وعلیاً والحسن والحسین کان التعلق بهم وبین رسول الله (صلى الله علیه وآله) أشد التعلقات، وهذا کالمعلوم بالنقل المتواتر، فوجب أن یکونوا هم الآل.
(الثانی): لا شک أن النبی (صلى الله علیه وآله) کان یحب فاطمة (علیها السلام) قال (صلى الله علیه وآله): (فاطمة بضعة منی یؤذنی ما یؤذیها) وثبت بالنقل المتواتر عن محمد (صلى الله علیه وآله) أنه کان یحب علیاً والحسن والحسین علیهم السلام، وإذا ثبت ذلک وجب على کل الأمة مثله لقوله تعالى: (واتبعوه لعلکم تهتدون) ولقوله تعالى: (فلیحذر الذین یخالفون عن أمره) ولقوله: (قل إن کنتم تحبون الله فاتبعون یحببکم الله) ولقوله سبحانه: (لقد کان لکم فی رسول الله أسوة حسنة).
(الثالث): إن الدعاء للآل منصب عظیم، ولذلک جعل هذا الدعاء خاتمة التشهد فی الصلاة وهو قوله: (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وارحم محمداً وآل محمد) واجب...(34).
أن مودة أهل البیت (علیهم السلام) من أهم الواجبات الإسلامیة، ومن أقدس الفروض الدینیة یقول الإمام محمد بن إدریس الشافعی:
یا أهل بیت رسول الله حــــــبکم*** فــــرض من الله فـــی القرآن أنزله
کفا کم من عظیم القدر أنکــــــم***من لم یصل علیکم لا صلاة له(35)
وقال ابن العربی:
رأیت ولائــــی آل طــــــه فریضـــــة***على رغم أهل البعد یورثنی القربى
فما طلب المبعوث أجراً على الهدى***بتبلیغــــه إلا المــــــــودة فی القربى
ویقول شاعر الإسلام الکمیت:
وجدنا لکم فی آل حم آیة***تأولها منا تقی ومعرب
إن فی مودة آل البیت (علیه السلام) أداءاً لأجر الرسالة، وصلة للرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) وشکراً له على ما لاقاه من عظیم العناء والجهد فی سبیل انقاذ المسلمین من الشرک، وتحریر عقولهم من الخرافات، وقد جعل تعالى حق نبیه العظیم على هذه الأمة أن توالی عترته، وتکن لها المودة والولاء.
آیة المباهلة
من آیات الله البینات التی أعلنت فضل أهل البیت علیهم السلام آیة المباهلة قال تعالى: (فمن حاجک فیه من بعد ما جاءک من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الکاذبین)(36).
واتفق المفسرون ورواة الحدیث أنها نزلت فی أهل البیت(37).
وأن أبناءنا إشارة إلى (الحسنین) ونساءنا إشارة إلى (فاطمة)، وأنفسنا إلى علی.. نزلت الآیة الکریمة فی واقعة تاریخیة بالغة الخطورة جرت بین قوى الإسلام وبین القوى الممثلة للنصارى، وموجز هذه الحادثة أن وفداً من نصارى نجران قدموا على رسول الله (صلى الله علیه وآله) لیناظروه فی الإسلام، وبعد حدیث دار بینهم وبین النبی (صلى الله علیه وآله) اتفقوا على الابتهال أمام الله لیجعل لعنته، وعذابه على الکاذبین والحائدین عن الحق، وعینوا وقتاً خاصاً لذلک، وانصرف وفد النصارى على موعد للعودة للمباهلة حتى یستبین أمر الله ویظهر الحق ویزهق الباطل، وقد هامت نفوسهم بتیارات من الهواجس والأحاسیس، لا یعلمون أن النبی (صلى الله علیه وآله) وقد اختار للمباهلة أفضل الناس وأکرمهم عند الله، وهم باب مدینة علمه وأبو سبطیه الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) وبضعته فاطمة الزهراء سیدة نساء العالمین، والحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة.
وأقبل (صلى الله علیه وآله) وقد احتضن الحسین، وأمسک بیده الأخرى الحسن وسارت خلفه الزهراء مغشاة بملأة من نور الله، یسیر خلفها الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) وهو باد الجلال..
وخرج السید والعاقب بولدیهما وعلیهما الحلی والحلل، ومعهم نصارى نجران وفرسان بنی الحرث على خیولهم وهم على أحسن هیأة واستعداد، واحتشدت الجماهیر وقد اشرأبت الأعناق تراقب الحادث الخطیر، وساد الوجوم وصار الکلام همساً، ولما رأت النصارى هیأة الرسول مع أهل بیته وهی تملأ العیون، وتعنو لها الجباه امتلأت نفوسهم رعباً وهلعاً من هیبة الرسول وروعة طلعته، وجثا النبی (صلى الله علیه وآله) للمباهلة بخضوع فتقدم الیه السید والعاقب وقد سرت الرعدة فی نفوسهم قائلین:
(یا أبا القاسم بمن تباهلنا؟).
فاجابهم (صلى الله علیه وآله) بکلمات تمثلت فیها روعة الإیمان والخشیة من الله قائلاً:
(أباهلکم بخیر أهل الأرض، وأکرمهم إلى الله، وأشار إلى علی وفاطمة والحسنین).
وانبریا یسألان بتعجب قائلین:
(لم لا تباهلنا بأهل الکرامة، والکبر وأهل الشارة ممن آمن بک واتبعک؟!!).
فانطلق الرسول (صلى الله علیه وآله) یؤکد لهم أن أهل بیته أفضل الخلق عند الله قائلاً:
(أجل أباهلکم بهؤلاء خیر أهل الأرض وأفضل الخلق).
فذهلوا، وعرفوا أن الرسول (صلى الله علیه وآله) على حق، وقفلوا راجعین إلى الأسقف زعیمهم یستشیرونه فی الأمر قائلین له:
(یا أبا حارثة ماذا ترى فی الأمر؟).
(أرى وجوهاً لو سأل الله بها أحد أن یزیل جبلاً من مکانه لأزاله)
ولا یکتفی بذلک، وانما دعم قوله بالبرهان، والیمین قائلاً:
(أفلا تنظرون محمداً رافعاً یدیه، ینظر ما تجیئان به، وحق المسیح - إن نطق فوه بکلمة - لا نرجع إلى أهل، ولا إلى مال !!!).
وجعل ینهاهم عن المباهلة ویهتف فیهم قائلاً:
(ألا ترون الشمس قد تغیر لونها، والأفق تنجع فیه السحب الداکنة، والریح تهب هائجة سوداء، حمراء، وهذه الجبال یتصاعد منها الدخان، لقد أطل علینا العذاب أنظروا إلى الطیر وهی تقی حواصلها وإلى الشجر کیف تتساقط أوراقها، وإلى هذه الأرض کیف ترجف تحت أقدامنا!!!).
لقد غمرتهم تلک الوجوه العظیمة، رأوا بالعیان ما لها من مزید الفضل والکرامة عند الله، ویتدارک النصارى الأمر فأسرعوا إلى النبی (صلى الله علیه وآله) قائلین:
(یا أبا القاسم. إقلنا أقال الله عثرتک).
ویخضعون لما شرطه النبی (صلى الله علیه وآله) علیهم، وأعلن بعد ذلک أنهم لو استجابوا للمباهلة لهلکت النصارى قائلاً:
(والذی نفسی بیده أن العذاب تدلى على أهل نجران، ولو لاعنوا لمُسخوا قردة وخنازیر، ولا ضطرم علیهم الوادی ناراً، ولا ستأصل الله نجران وأهله، حتى الطیر على الشجر، وما حال الحول على النصارى کلهم...)(38).
وأوضحت هذه الحادثة الخطیرة مدى أهمیة أهل البیت (علیهم السلام) وأنهم لا مثیل لهم فی المجتمع الإسلامی الحافل آنذاک بالمجاهدین والمکافحین فی سبیل الإسلام ولو أن النبی (صلى الله علیه وآله) وجد من هو خیر منهم ورعا وتقوى لاختارهم للمباهلة، بل لو کان هناک من یساویهم فی الفضل لامتنع أن یقدم أهل بیته علیهم لقبح الترجیح بلا مرجح - کما یقول علماء الأصول - کما أنه (صلى الله علیه وآله) لم ینتدب للمباهلة أحداً من عشیرته الأقربین فلم یدع صنو أبیه وعمه العباس بن عبد المطلب، ولم یدع أحداً من أبناء الهاشمیین لیضمه إلى سبطیة وکذلک لم یدع واحدة من امهات المؤمنین وهن کن فی حجراته بل لم یدع شقیقة أبیه صفیة ولا غیرها لیضمها إلى بضعته سیدة نساء العالمین ولم یدع غیرها من عقائل الشرف وخفرات عمرو العلى وشیبة الحمد ولا واحدة من نساء الخلفاء الثلاثة وغیرهم من المهاجرین والأنصار، وجمیع أسرته کانوا بمرأى منه ومسمع، والغرض من ذلک التدلیل على فضل أهل بیته وعظیم شأنهم عند الله (ذلک فضل الله یؤتیه من یشاء والله ذو الفضل العظیم).
یقول الإمام شرف الدین رحمه الله: (وأنت تعلم أن مباهلته (صلى الله علیه وآله) بهم والتماسه منهم التأمین على دعائه بمجرده لفضل عظیم، وانتخابه إیاهم لهذه المهمة العظیمة، واختصاصهم بهذا الشأن الکبیر، وإیثارهم فیه على من سواهم من أهل السوابق، فضل على فضل لم یسبقهم إلیه سابق ولن یلحقهم فیه لاحق، ونزول القرآن العزیز آمراً بالمباهلة بهم بالخصوص فضل ثالث، یزید فضل المباهلة ظهوراً، ویضیف إلى شرف اختصاصهم بها شرفاً، وإلى نوره نوراً(39).
کما دلت الآیة - بوضوح - على أن الإمام أمیر المؤمنین هو نفس رسول الله (صلى الله علیه وآله) ورسول الله أفضل من جمیع خلق الله فعلی کذلک بمقتضى المساواة بینهما، وقد أدلى بهذا الفخر الرازی فی تفسیره الکبیر قال: (کان فی الری رجل یقال له محمود بن الحسن الحمصی، وکان معلم الاثنى عشریة وکان یزعم أن علیاً أفضل من جمیع الأنبیاء سوى محمد (صلى الله علیه وآله) واستدل على ذلک بقوله تعالى: (وأنفسنا وأنفسکم) إذ لیس المراد بقوله: (وأنفسنا) نفس محمد (صلى الله علیه وآله)، لأن الإنسان لا یدعو نفسه بل المراد غیرها، وأجمعوا على أن ذلک الغیر کان علی بن أبی طالب، فدلت الآیة على أن نفس علی هی نفس محمد، ولا یمکن أن یکون المراد أن هذه النفس هی عین تلک، فالمراد أن هذه النفس مثل تلک النفس، وذلک یقتضی المساواة بینهما فی جمیع الوجوه، ترکنا العمل بهذا العموم فی حق النبوة، وفی حق الفضل بقیام الدلائل على أن محمداً (صلى الله علیه وآله) کان نبیاً، وما کان علی کذلک، ولا نعقاد الاجماع على أن محمداً (صلى الله علیه وآله) کان أفضل کان أفضل من سائر الأنبیاء (علیه السلام) فیلزم أن یکون على أفضل من سائر الأنبیاء...)(40).

آیة الأبرار
ومن آیات الله الباهرات التی أشادت بفضل العترة الطاهرة، آیة الأبرار، قال تعالى: (إن الابرار یشربون من کأس کان مزاجها کافورا عیناً یشرب بها عباد الله یفجرونها تفجیرا یوفون بالنذر ویخافون یوماً کان شره مستطیرا)(41).
روى جمهور المفسرین والمحدثین أنها نزلت فی أهل البیت (علیهم السلام)(42) وکان السبب فی ذلک أن الحسن والحسین (علیهم السلام) مرضا فعادهما جدهما الرسول (صلى الله علیه وآله) مع کوکبة من أصحابه، وطلبوا من علی أن ینذر لله صوماً إن عافاهما مما ألم بهما من السقم فنذر أمیر المؤمنین صوم ثلاثة أیام، وتابعته الصدیقة علیها السلام وجاریتها فضة فی ذلک، ولما أبل الحسنان من المرض صاموا جمیعاً، ولم یکن عند الإمام فی ذلک الوقت شیء من الطعام لیجعله إفطاراً لهم فاستقرض سلام الله علیه ثلاثة أصواع من الشعیر، فعمدت الصدیقة فی الیوم الأول إلى صاع فطحنته وخبزته فلما آن وقت الإفطار وإذا بمسکین یطرق الباب یستمنحهم شیئاً من الطعام فعمدوا جمیعاً إلى هبة قوتهم إلى المسکین واستمروا فی صیامهم لم یتناولوا سوى الماء.
وفی الیوم الثانی عمدت بضعة النبی (صلى الله علیه وآله) إلى تهیأة الطعام الذی کان قوامه خبز الشعیر، ولما حان وقت الغروب واذا بیتیم قد أضناه الجوع وهو یطلب الاسعاف منهم فتبرعوا جمیعاً بقوتهم، ولم یتناولوا سوى الماء.
وفی الیوم الثالث قامت سیدة النساء فطحنت ما فضل من الطعام وخبزنه فلما حان وقت الإفطار قدمت لهم الطعام، وسرعان ما طرق الباب أسیر قد ألم به الجوع فسحبوا أیدیهم من الطعام ومنحوه له.
سبحانک اللهم أی مبرة أعظم من هذه المبرة!!! أی إیثار أبلغ من هذا الإیثار، إنه إیثار ما قصد به إلا وجه الله الکریم.
ووفد علیهم رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی الیوم الرابع فرآهم، ویا لهول ما رأى رأى أجساماً مرتعشة من الضعف ونفوساً قد ذابت من الجوع، فتغیر حالة وطفق یقول:
(واغوثاه أهل بیت محمد یموتون جیاعاً!!!).
ولم ینه الرسول کلامه حتى هبط علیه أمین الوحی وهو یحمل المکافأة العظمى لأهل البیت والتقییم لإیثارهم الخالد.. إنها مکافأة لا توصف بکیف ولا تقدر بکم، فهی مغفرة ورحمة ورضوان من الله لیس لها حد، فقد (جزاهم بما صبروا جنة وحریرا. متکئین فیها على الأرائک لا یرون فیها شمساً ولا زمهریرا. وانیة علیهم ظلالها وذللت قطوفها تذلیلا. ویطاف علیهم بآنیة من فضة وأکواب کانت قواریرا، قواریر من فضة قدروها تقدیرا ویسقون فیها کأساً کان مزاجها زنجبیلا).
إنه عطاء سمح وجزیل فقد حباهم ربهم فی الدار الآخرة من عظیم النعم والکرامات، وأجزل لهم المزید من مغفرته ورضوانه.
وبهذا ینتهی بنا الحدیث عن بعض الآیات الکریمة التی نزلت فی أهل البیت (علیهم السلام) ومما لا شک فیه أن الإمام الحسین (علیه السلام) من المعنیین بتلک الآیات الکریمة النازلة من السماء، وقد أبرزت مدى مقامه العظیم عند الله.
دی ص 133. المصادر :
1 - سورة الأحزاب آیة 22.
2 - تفسیر الفخر /ج 6 ص 783، النیسابوری فی تفسیر سورة الأحزاب صحیح مسلم ج 2 ص 331.
3 - مستدرک الحاکم /ج 2 ص 416، أسد الغابة ج 5 ص 521.
4 - الدر المنثور/ ج 5 ص 199.
5 - مجمع الزوائد /ج 9 ص 169، أنساب الأشراف ج1 ق1 ص 157.
6 - مستدرک الحاکم /ج 3 ص 172.
7 - القاموس المحیط ج 1 ص 331، أقرب الموارد.
8 - تفسیر ابن کثیر/ ج 3 ص 486، صحیح مسلم ج 2 ص 238.
9 - أسباب النزول للواحدی (ص 268).
10 - الدر المنثور /ج 5 ص 198.
11 - تهذیب التهذیب /ج 7 ص 263.
12 - میزان الاعتدال /ج 3 ص 95، طبقات القراء ج 1 ص 15، طبقات ابن سعد ج 5 ص 216.
13- میزان الاعتدال /ج 3 ص 95.
14- میزان الاعتدال /ج 3 ص 96.
15- معجم الأدباء.
16 - تهذیب التهذیب /ج 7 ص 263.
17- تهذیب التهذیب /ج7 ص 271.
18-میزان الاعتدال /ج 3 ص 93.
19 - تهذیب التهذیب /ج 7 ص 271.
20 - میزان الإعتدال /ج 4 ص 173.
21- تهذیب التهذیب /ج 10 ص 281.
22- تهذیب التهذیب /ج 10 ص 284، میزان الاعتدال ج 4 ص 175.
23- تهذیب التهذیب /ج 10 ص 281.
24- تهذیب التهذیب /ج 10 ص 283.
25- وفیات الأعیان.
26- الکلمة الغراء فی تفضیل الزهراء (علیها السلام) ص 196 - ص 197.
27- الکلمة الغراء فی تفضیل الزهراء (علیها السلام) ص 201.
28- سورة آل حم الشورى: آیة 23.
29- مجمع الزوائد /ج 7 ص 103، ذخائر العقبى ص 25، نور الأبصار ص 101، الدر المنثور.
30- حلیة الأولیاء /ج 3 ص 201.
31- حیاة الإمام الحسن ج 1 ص 68.
32- تفسیر الطبری /ج 25 ص 16.
33- کنز العمال /ج 1 ص 218، الصواعق المحرقة ص 101.
34- تفسیر الرازی فی ذیل تفسیر آیة المودة فی سورة الشورى.
35- الصواعق المحرقة ص 88.
36- سورة آل عمران: آیة 60.
37- تفسیر الرازی /ج 2 ص 699، تفسیر البیضاوی ص 76 تفسیر الکشاف ج 1 ص 49.
38- نور الأبصار ص 100.
39- الکلمة الغراء ص 184.
40-تفسیر الرازی /ج 2 ص 488.
41- سورة الانسان.
42- تفسیر الفخر ج 8 ص 392، أسباب النزول للواح