آیات العرش

قال اللّه تعالی : « فَإِن تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِیَ اللّه لاَإِلهَ إِلاَّ هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ »(1) .
و قال تعالی : « إِنَّ رَبَّکُمُ اللّه ُ الَّذِی خَلَقَ السَّماوَاتِ وَالأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَی عَلَی الْعَرْشِ یُدَبِّرُ الأَمْرَ مَا مِن شَفِیعٍ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذلِکُمُ اللّه رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلا تَذَکَّرُونَ »(2) .
و قال تعالی : « الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوَی »(3) .
و قال تعالی : « لَوْ کَانَ فِیهِمَا آلِهَهٌ إِلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا یَصِفُونَ »(4) .
و قال تعالی : « قُلْ مَن رَبُّ السَّماوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ »(5) .
عن الإمام أبی عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه عزّ وجلّ « وسع کرسیّه السماوات والأرض » فقال : السماوات والأرض وما بینهما فی الکرسیّ ، والعرش هو العلم الذی لا یقدر أحد قدره(6) .
أقول : الخبر الشریف صریح فی أنّ العرش علم لا یستطیع أحد أن یقدّره .
عن حنان بن سدیر قال : سألت الإمام أبا عبداللّه علیه السلام عن العرش والکرسیّ فقال : إنّ للعرش صفات کثیره مختلفه ، له فی کل سبب وضع فی القرآن صفه علی حده . فقوله « ربّ العرش العظیم » یقول الملک العظیم وقوله « الرّحمن علی العرش استوی » یقول علی الملک احتوی ، وهذا ملک الکیفوفیه فی الأشیاء ، ثمّ العرش فی الوصل متفرّد من الکرسیّ لأنّهما بابان من أکبر أبواب الغیوب وهما جمیعاً غیبان وهما فی الغیب مقرونان ، لأنّ الکرسیّ هو الباب الظاهر من الغیب الذی منه مطلع البدع ومنه الأشیاء کلّها ، والعرش هو الباب الباطن الذی یوجد فیه علم الکیف والکون والقدر والحدّ والأین والمشیّه وصفه الإراده وعلم الألفاظ والحرکات والترک وعلم العود والبدء ، فهما فی العلم بابان مقرونان لأنّ مُلک العرش سوی ملک الکرسیّ ، وعلمه أغیب من علم الکرسیّ ، فمن ذلک قال « ربّ العرش العظیم » أی صفته أعظم من صفه الکرسی وهما فی ذلک مقرونان .
قلت : جعلت فداک ، فلم صار فی الفضل جار الکرسیّ ؟
قال : إنّه صار جاره لأنّ علم الکیفوفیّه فیه ، وفیه الظاهر من أبواب البداء وأینیّتها وحدّ رتقها وفتقها ، فهذان جاران أحدهما حمل صاحبه فی الصرف وبمثل صرف العلماء ویستدلّوا علی صدق دعواهما لأنّه یختص برحمته من یشاء وهو القوی العزیز ، فمن اختلاف صفات العرش أنّه قال تبارک وتعالی « ربّ العرش عمّا یصفون » وهو وصف عرش الوحدانیّه ، لأنّ قوماً أشرکوا کما قلت لک قال تبارک وتعالی « ربّ العرش » ربّ الوحدانیّه عمّا یصفون ، وقوماً وصفوه بِیَدَین فقالوا ید اللّه مغلوله وقوماً وصفوه بالرجلین فقالوا وضع رجله علی صخره بیت المقدس فمنها ارتقی إلی السماء ، وقوماً وصفوه بالأنامل فقالوا إنّ محمّداً صلی الله علیه و آله قال إنّی وجدت برد أنامله علی قلبی ، فلمثل هذه الصفات قال « ربّ العرش عمّا یصفون »
یقول ربّ المثل الأعلی عمّا به مثّلوه وللّه المثل الأعلی الذی لا یشبهه شیء ولا یوصف ولا یتوهّم فذلک المثل الأعلی ، ووصف الذین لم یوءتوا من اللّه فوائد العلم ، فوصفوا ربّهم بأدنی الأمثال وشبّهوه بالمتشابه منهم فیما جهلوا به ، فلذلک قال وما أوتیتم من العلم إلاّ قلیلاً فلیس له شبه ولا مثل ولا عدل وله الأسماء الحسنی التی لا یسمّی بها غیره وهی التی وصفها فی الکتاب فقال « فادعوه بها وذروا الّذین یلحدون فی أسمائه »(7)
جهلاً بغیر علم ، فالذی یلحد فی أسمائه بغیر علم یشرک ، وهو لا یعلم ویکفر به وهو یظنّ أنّه یحسن ، فلذلک قال « وما یوءمن أکثرهم باللّه إلاّ وهم مشرکون » فهم الذین یلحدون فی أسمائه بغیر علم فیضعونها غیر مواضعها . یا حنان ، إنّ اللّه تبارک وتعالی أمر أن یتّخذ قوم أولیاء فهم الذین أعطاهم اللّه الفضل وخصّهم بما لم یخصّ به غیرهم ، فأرسل محمّداً صلی الله علیه و آله فکان الدلیل علی اللّه بإذن اللّه عزّ وجلّ حتّی مضی دلیلاً هادیاً ، فقام من بعده وصیّه علیه السلام دلیلاً هادیاً علی ما کان هو دلّ علیه من أمر ربّه من ظاهر علمه ، ثمّ الأئمّه الراشدون علیهم السلام (8) .
أفاد شیخنا الأُستاذ آیه اللّه المحقّق محمّد باقر الملکیّ قدس سره ما هذا نصّه :
قوله علیه السلام : «العرش فی الوصل متفرّد من الکرسیّ لأنّها بابان من أکبر أبواب الغیوب وهما جمیعاً غیبان وهما فی الغیب مقرونان» .
أقول : ذکر علیه السلام وجه تفرّد العرش من الکرسیّ ، أی افتراقه ، ووجه اقترانهما واشتراکهما أیضاً .
أما وجه اشتراکهما ، فإنّ العرش والکرسیّ کلیهما من أکبر الغیوب وکلیهما غیبان وفی الغیب مقرونان . أی : أنّ کلاًّ منهما علم وعیان حقیقی یعلم بهما الغیب . وحیث إنّ ما علم بهما أمر حادث ، فلا محاله یکون العلم والإحاطه منقسماً بالمعلومات قبل مرتبه الوقوع وفی مرتبه کونها غیباً علی الإطلاق ، ویکون العرش والکرسیّ بابین لهذه الغیوب ، وإن شئت فقل مفتاحین لها .
وأمّا وجه افتراقهما ، فإنّ ما علم بالکرسیّ هو الغیب الذی منه مطلع البدع والإیجاد وعالم الشهاده کلها . فالکرسیّ علم بعالم الشهاده قبل مرتبه إیجاده وفی مرتبه إیجاده أیضاً ، فهو محیط بعالم الشهاده فقط . وأمّا العرش فهو محیط به وبما سواه من الأمور التی لیس الکرسیّ حاویاً وکاشفاً لها ، بل تکون هذه فضلاً وزیادهً للعرش . ویدلّ علی ذلک قوله علیه السلام : «والعرش هو الباب الذی یوجد فیه علم الکیف ... فهما فی العلم بابان مقرونان ، لأنّ ملک العرش سوی ملک الکرسیّ ، وعلمه أغیب من علم الکرسیّ»(9) . انتهی کلامه رفع مقامه .
أقول : هذا الخبر الشریف صریح فی أنّ المراد من العرش والکرسیّ هو العلم .
و أمّا ما دلّ صریحاً علی أنّ المراد منها هو العلم المحمول :
قوله اللّه تعالی : « وَالْمَلَکُ عَلَی أَرْجَائِهَا وَیَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمَانِیَهٌ »(10) .
و قوله تعالی : « الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَیُؤْمِنُونَ بِهِ وَیَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْءٍ رَحْمَهً وَعِلْما فَاغْفِرْ لِلَّذِینَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِیلَکَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِیمِ »(11) .
فعن صفوان بن یحیی قال : سألنی أبو قرّه المحدّث أن أدخله علی الإمام أبی الحسن الرّضا علیه السلام فاستأذنته ، فأذن لی ، فدخل فسأله عن الحلال والحرام ثمّ قال له : أفتقرّ أنّ اللّه محمول ؟
فقال أبو الحسن علیه السلام : کلّ محمول مفعول به مضاف إلی غیره محتاج والمحمول اسم نقص فی اللّفظ والحامل فاعل وهو فی اللّفظ مدحه ، وکذلک قول القائل فوق وتحت وأعلی وأسفل ، وقد قال اللّه « وللّه الأسماء الحسنی فادعوه بها »(12) ولم یقل فی کتبه إنّه المحمول بل قال إنّه الحامل فی البرّ والبحر والممسک السّماوات والأرض أن تزولا ، والمحمول ما سوی اللّه ولم یسمع أحد آمن باللّه وعظمته قطّ قال فی دعائه یا محمول .
قال أبو قرّه : فإنّه قال « ویحمل عرش ربّک فوقهم یومئذ ثمانیه » وقال « الّذین یحملون العرش » .
فقال أبو الحسن علیه السلام : العرش لیس هو اللّه والعرش اسم علم وقدره وعرش فیه کلّ شیء ثمّ أضاف الحمل إلی غیره خلق من خلقه لأنّه استعبد خلقه بحمل عرشه وهم حمله علمه ، وخلقاً یسبّحون حول عرشه وهم یعملون بعلمه ، وملائکه یکتبون أعمال عباده ، واستعبد أهل الأرض بالطواف حول بیته ، واللّه علی العرش استوی کما قال ، والعرش ومن یحمله ومن حول العرش واللّه الحامل لهم الحافظ لهم الممسک القائم علی کلّ نفس وفوق کلّ شیء وعلی کلّ شیء ، ولا یقال محمول ولا أسفل قولاً مفرداً لا یوصل بشیء فیفسد اللّفظ والمعنی .
قال أبو قرّه : فتکذّب بالروایه التی جاءت أنّ اللّه إذا غضب إنّما یعرف غضبه أنّ الملائکه الّذین یحملون العرش یجدون ثقله علی کواهلهم فیخرّون سجّداً فإذا ذهب الغضب خفّ ورجعوا إلی مواقفهم ؟
فقال أبو الحسن علیه السلام : أخبرنی عن اللّه تبارک وتعالی منذ لعن إبلیس إلی یومک هذا هو غضبان علیه ، فمتی رضی وهو فی صفتک لم یزل غضبان علیه وعلی أولیائه وعلی أتباعه . کیف تجترئ أن تصف ربّک بالتّغییر من حال إلی حال وأنّه یجری علیه ما یجری علی المخلوقین . سبحانه وتعالی لم یزل مع الزائلین ، ولم یتغیّر مع المتغیّرین ، ولم یتبدّل مع المتبدّلین ، ومن دونه فی یده وتدبیره ، وکلّهم إلیه محتاج ، وهو غنیّ عمّن سواه(13) .
بیان : هذا الخبر الشریف صریح فی أنّ العرش اسم علم وقدره ، فهو صفه للعلم والقدره وقد جمع هذا العرش کلّ شیء فإنّه کشف لکلّ شیء وقد حمّله اللّه تعالی خلقاً من خلقه واستعبدهم بذلک .
عن محمّد بن مسلم قال : سمعت الإمام أبا جعفر علیه السلام یقول : قول اللّه تعالی « الّذین یحملون العرش ومن حوله » یعنی محمّداً وعلیّاً والحسن والحسین وإبراهیم وإسماعیل وموسی وعیسی صلوات اللّه علیهم أجمعین(14) .
أقول : من المحتمل أن یکون المراد من هذا الخبر الشریف بیان ل «من حوله» وهم الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله وأمیرالمؤمنین علیه السلام إلی آخر الخبر الشریف ، إلاّ أنّ الخبر الآتی یبیّن أنّ المراد من الذین یحملون العرش هم الرسول وأوصیاؤه ، فیکون هذا الخبر الشریف أیضاً دالاًّ علی المراد فلاحظ :
عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله « وکذلک حقّت کلمه ربّک علی الّذین کفروا أنّهم أصحاب النّار »(15)
یعنی بنی أمیه ، « الّذین یحملون العرش » یعنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله والأوصیاء من بعده ، یحملون علم اللّه « ومن حوله » یعنی الملائکه ، « یسبّحون بحمد ربّهم ویوءمنون به ویستغفرون للّذین آمنوا » أی شیعه آل محمّد « ربّنا وسعت کلّ شیء رحمه وعلما فاغفر للّذین تابوا » من ولایه فلان وفلان وبنی أمیه ، « واتّبعوا سبیلک » أی ولایه ولی « وقهم عذاب الجحیم ربّنا وأدخلهم جنّات عدن الّتی وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرّیّاتهم إنّک أنت العزیز الحکیم » یعنی من تولی علیّاً علیه السلام فذلک صلاحهم ، « وقهم السّیّئات ومن تق السّیّئات یومئذ فقد رحمته » یعنی یوم القیامه ، « وذلک هو الفوز العظیم » لمن نجّاه اللّه من هوءلاء یعنی من ولایه فلان وفلان . ثم قال : « إنّ الذین کفروا » یعنی بنی أمیه « ینادون لمقت اللّه أکبر من مقتکم أنفسکم إذ تدعون إلی الإیمان » یعنی إلی ولایه علیّ علیه السلام « فتکفرون »(16) .
وإن أبیت أن یکون الخبر الثانی مقوّماً لظهور الخبر الأوّل والتزمت بظهور الخبر الأوّل ببیان المراد من « من حوله » فلا ریب فی ظهور الخبر الثانی بل نصّه فی المراد .
عن أبی حمزه عن الإمام أبی عبداللّه علیه السلام قال : حمله العرش والعرش العلم ثمانیه أربعه منّا وأربعه ممّن شاء اللّه(17) .
عن أمیرالموءمنین علیه السلام إلی أن قال : فالّذین یحملون العرش هم العلماء الذین حمّلهم اللّه علمه الخبر(18) .
فتحصّل من ذلک أنّ العرش والکرسیّ علی حسب بعض الإطلاقات هما العلم المحمول الذی حمّله اللّه تعالی أولیاؤه .
هذا ، وقد أفاد شیخنا الملکیّ قدس سره بأنّه لا یبعد أن تکون الصحف النوریّه من العرش والکرسیّ والکتاب المبین والکتاب المکنون التی هی انکشاف حقیقی وعلم حمّله اللّه تعالی الحمله الکرام هی مرتبه تعیّن واحد من الأنظمه المعلومه للّه تعالی بالعلم بلا معلوم فإحصاؤه تعالی کلّ شیء فی إمام مبین عین تعیّن تحدیده العلمی فی مرتبه الإیجاد .
قال قدس سره ما هذا نصّه :
الآیات والأخبار التی أوردناها فی البحث عن علمه تعالی ، قد دلّت وقامت علی أنّ علمه تعالی بما سواه لیس علی سبیل الحضور بالصور ، ولا علی سبیل الحصول بذیها ، ولا علی سبیل الحکم بالجزئیات المتجدّده المتصرّمه وغیر ذلک ممّا ذکرنا هناک . بل هو تعالی علم وکشف وعیان بذاته لجمیع ما سواه فی عرض سواء فی شدّه غیر متناهیه کلیّاتها وجزئیاتها ، أعیانها وحوادثها ، ولا معلوم خارجاً بوجه . والذات المقدّسه والعلم الغیری المتناهی آبٍ عن التعیّن والتحدید بشیء من هذه الأنظمه . وإیجاد شیء منها ، لابدّ أن یکون عن تعیّن وتقدیر خارجاً عن ذاته تعالی ، فیستحیل تحدید ذاته سبحانه بأنّه علم بالنظام الواحد الأحسن . فإنّه مع بطلانه مستلزم للتوالی الفاسده الکثیره .
فلا یبعد أن یقال : إنّ الصحف النورانیّه التی ذکرناها من العرش والکرسیّ والکتاب المبین والکتاب المکنون ، التی هی علم وانکشاف حقیقی وحمل اللّه تعالی ذلک العلم لعدّه خاصه من عباده المقرّبین ، هی مرتبه تعیّن واحد من هذه الأنظمه الحسنی .
وإحصاوءه تعالی کلّ شیء فی إمام مبین ، عین تعیین الموجودات بهذا الکتاب وعین تعیینه وتحدیده العلمیّ فی مرتبه الإیجاد . وقد عرفت ما عن الصادق علیه السلام أنّه قال : «إنّ العرش هو العلم الذی لا یقدر أحد قدره»(19) . انتهی کلامه .
أقول : یمکن الإستشهاد والمساعده علی ما أفاده بما ورد من أنّ قلوب أئمّه الهدی علیهم السلام وکر لإراده اللّه تعالی وأوعیه لمشیّته . فلمّا کان المعلوم عنده بالعلم بلا معلوم غیر متناه وکان ثبت المشیّه فی قلوب المعصوم علیهم السلام إخباراً لما یرید أن یوقعه فی الخارج ، یکون الثابت فی قلوبهم الطاهره تعیّناً لأحد تلک الأنظمه الحسنی لتوجد وتتحقّق فی الخارج .
وبعباره أخری : إنّ العرش والکرسیّ والکتاب المبین والکتاب المکنون هو العلم المحمول بصریح الأخبار المبارکه المفسّره للآیات القرآنیّه ، فمن تحمّل هذا العلم یکون متحمّلاً لمشیّه اللّه تعالی ووکراً لإرادته . ومعنی ثبت ذلک فی قلوبهم الطاهره هو بیان ما یرید وقوعه فی الخارج ، ولذا تکون تلک الصحف النوریّه تعیّناً لأحد الأنظمه الحسنی المعلومه للّه تعالی بالعلم بلا معلوم ، واللّه تعالی العالم وأولیاؤه الصالحون . وإلیک بعض ما دلّ علی أنّهم وکر لإراده اللّه تعالی وأوعیه لمشیّته :
ورد فی زیاره مولانا الإمام الحسین بن علیّ علیهماالسلام : إراده الربّ فی مقادیر أموره تهبط إلیکم وتصدر من بیوتکم(20) .
عن الإمام أبی عبد اللّه علیه السلام قال : لو أذن لنا أن نُعلم الناس حالنا عند اللّه ومنزلتنا منه لما احتملتم .
فقال له : فی العلم ؟
فقال : العلم أیسر من ذلک . إنّ الإمام وکر لإراده اللّه عزّ وجلّ لا یشاء إلاّ من یشاء اللّه(21) .
عن أبی نعیم محمّد بن أحمد الأنصاری قال : وجّه قوم من المفوّضه والمقصّره کامل بن إبراهیم المدنی إلی الإمام أبی محمّد علیه السلام . قال کامل : فقلت فی نفسی أسأله لا یدخل الجنه إلاّ من عرف معرفتی وقال بمقالتی .
قال : فلمّا دخلت علی سیدی أبی محمّد علیه السلام نظرت إلی ثیاب بیاض ناعمه علیه فقلت فی نفسی : ولیّ اللّه وحجّته یلبس الناعم من الثیاب ویأمرنا نحن بمواساه الإخوان وینهانا عن لبس مثله !
فقال متبسّماً : یا کامل وحسر ذراعیه فإذا مسح أسود خشن علی جلده ، فقال : هذا للّه ، وهذا لکم .
فسلّمت وجلست إلی باب علیه ستر مرخی . فجاءت الریح فکشفت طرفه ، فإذا أنا بفتی کأنّه فلقه قمر من أبناء أربع سنین أو مثلها فقال لی : یا کامل بن إبراهیم ، فاقشعررت من ذلک وألهمت أن قلت لبّیک یا سیدی .
فقال : جئت إلی ولیّ اللّه وحجّته وبابه تسأله هل یدخل الجنّه إلاّ من عرف معرفتک وقال بمقالتک ؟
فقلت : إی واللّه .
قال : إذن واللّه یقلّ داخلها واللّه إنّه لیدخلها قوم یقال لهم الحقیّه .
قلت : یا سیّدی ومن هم ؟
قال : قوم من حبّهم لعلیّ علیه السلام یحلفون بحقّه ولا یدرون ما حقّه وفضله . ثمّ سکت صلوات اللّه علیه عنّی ساعه ، ثمّ قال : وجئت تسأله عن مقاله المفوّضه ، کذبوا ، بل قلوبنا أوعیه لمشیّه اللّه فإذا شاء شئنا واللّه یقول « وما تشاوءن إلاّ أن یشاء اللّه » . ثمّ رجع الستر إلی حالته ، فلم أستطع کشفه ، فنظر إلیّ أبومحمّد علیه السلام متبسّماً فقال : یا کامل ، ما جلوسک قد أنبأک بحاجتک الحجّه من بعدی . فقمت وخرجت ولم أعاینه بعد ذلک . قال أبو نعیم : فلقیت کاملاً فسألته عن هذا الحدیث فحدّثنی به(22) .
المصادر :
1- التوبه : 129 .
2- یونس : 3 .
3- طه : 5 .
4- الأنبیاء : 22 .
5- المؤمنون : 86 .
6- بحارالأنوار : 4/89 ، التوحید : 327 .
7- الأعراف : 180 .
8- التوحید : 50 .
9- توحید الإمامیه : 303 304 .
10- الحاقّه : 17 .
11- غافر : 7 .
12- الأعراف : 180 .
13- الکافی : 1/130 .
14- بحارالأنوار : 24/90 ، تأویل الآیات : 691 .
15- غافر : 6 .
16- بحارالأنوار : 24/210 ، تفسیر القمیّ : 2/255
17- الکافی : 1/132 .
18- الکافی : 1/129
19- توحید الإمامیه : 311 312 .
20- الکافی : 4/577 .
21- بحارالأنوار : 25/385 ، عن منهج التحقیق إلی سواء الطریق .
22- بحارالأنوار : 25/336 ، الغیبه للشیخ الطوسیّ : 246 .