موقف ابن تيمية من حديث الغدير ق (6)
بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و اله الطيبين الطاهرين
المقدم: السلام عليكم مشاهدينا الكرام ورحمة الله وبركاته, أحييكم في هذه الحلقة من مطارحات في العقيدة تأتيكم مباشرة من استوديوهات قناة الكوثر الفضائية بمدينة قم المقدسة, موضوعنا هو (موقف ابن تيمية من حديث الغدير في قسمه السادس) أرحب بسماحة آية الله السيد كمال الحيدري, سماحة السيد مباشرة في الموضوع خلاصة لما تقدم في الحلقة السابقة وإذا كانت هناك إضافة معينة تفضلوا بها لكي نبدأ بأسئلة الليلة.
السيد: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين, اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم.
أعتقد أنه اتضح لنا من خلال الحلقات الأخيرة التي وقفنا عندها أنه اختص النبي الأكرم’ بجملة من المقامات والدرجات التي بينها لعلي (عليه أفضل الصلاة والسلام) من بعده, وفي اعتقادي أن هذه المقامات وهذه الدرجات وهذه الفضائل التي ذكرها رسول الله لعلي (عليه أفضل الصلاة والسلام) مما لم تثب لأحد من أصحاب رسول الله’. من قبيل ما تقدم )أنت مني بمنزلة هارون من موسى( أو من قبيل: )أنت يا علي ولي كل مؤمن من بعدي( ومن قبيل ما نحن بصدد بحثه في هذه الحلقات التي وصلنا إلى الحلقة السادسة منها وهو ما يتعلق بحديث الغدير حيث قال’ لعلي: )من كنت مولاه فعلي مولاه(. نحن هنا من باب البحث العلمي نتحدى أن تثبت مثل هذه الصفة ومثل هذا المقام ومثل هذه المولوية لأحدٍ غير علي (عليه أفضل الصلاة والسلام).
يعني: حتى في الكتب المختصة بالقوم نحن لا يوجد عندنا حديث أن رسول الله حتى في كتبهم فضلاً عن كتبنا لا يوجد حديث أن رسول الله قال لأحد من أصحابه ما قاله لعلي (عليه أفضل الصلاة والسلام). ولا أقل بهذا المضمون من كنت مولاه ففلان مولاه, نحن لم يثبت عندنا أياً كان من أصحاب رسول الله. أو أن فلان منزلته مني بمنزلة هارون من موسى, أو قال لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق, أو قال من أحب علياً فقد أحبني ومن أحبني فقد أحب الله, أو قال يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله.
أعزائي واقعاً أنا لا أتصور أن مؤمناً أن مسلماً يحتاج إلى دليل أقوى من هذه البيانات الصادرة بإجماع المسلمين من رسول الله’ في حق أحد من أصحابه. ممن صدرت؟ صدرت من من هو {لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى}.
أعزائي أرجع ألخص حديثي وهو أنه: اتفقت الكلمة وتواتر بين علماء المسلمين من محدثين وغيرهم أن رسول الله’ قال لعلي في غدير خم )من كنت مولاه فعلي مولاه(.
ثم هنا انتهينا إلى أن هذه المولوية الثابتة لعلي هي على حد المولوية الثابتة لرسول الله’ لماذا؟ لأن رسول الله قال )فمن كنت مولاه فعلي مولاه( يعني يريد ان يقول أن هذا الموقع أن هذه الدرجة أن هذه المولوية الثابتة لي هي ثابتة لعلي (عليه أفضل الصلاة والسلام).
ثم بين هو (عليه أفضل الصلاة والسلام) في روايات صحيحة معتبرة أن هذه المولوية الثابتة لرسول الله, هي على حد المولوية الثابتة لله سبحانه وتعالى, يعني هذه المولوية التي أعطيت لرسول الله إنما هي ناشئة وامتداد لمولوية الله سبحانه وتعالى.
ومن هنا فقط أنا أسأل هذا السؤال لكل إنسان منصف يبحث عن الحقيقة أن المولوية الثابتة لعلي هي المولوية الثابتة لمن؟ لرسول الله, أو أن المولوية الثابتة لله هي ثابتة لرسوله ومن بعد ذلك لمن؟ لعلي (عليه أفضل الصلاة والسلام).
المقدم: مع التفاضل.
السيد: بلا إشكال, تلك مطلقة وهذه مقيدة, تلك ذاتية وهذه بإعطاء من الله سبحانه وتعالى وعشرات الفوارق الموجودة بين المولوية والولاية الثابتة لله سبحانه وتعالى كالفرق بين الغني المطلق والفقير المطلق, {يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد}, نحن عندما نثبت شيئاً لأحد من غير الله لا يتبادر إلى الذهن أننا نريد أن نقول هذه على حد ما ثبت لله محال هذا, لماذا؟ لأن الله سبحانه وتعالى مولويته ولايته مطلقة وهذه مولويته مقيدة, هذا أولاً, وتلك ذاتية لم تعطَ له من قبل غيره ولكن هذه أعطيت من قبل الله سبحانه وتعالى.
ثم إن رسول الله’ بين هذه المولوية بنحوين لنا فسرها هو:
التفسير الأول: فسرها بمعنى الأولوية, لأنه صدّر حديث الغدير: )ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم.. فمن كنت مولاه فعلي مولاه( هذا التفسير الأول وهو أن المولى هنا بمعنى الأولى.
التفسير الثاني: أنه المراد من المولى هو الولي, قال: (من كنت وليه فعلي وليه).
إذن المولى بتفسير رسول الله’ إما هي بمعنى الأولى وإما هي بمعنى الولي.
هذه خلاصة ما تقدم في الأبحاث السابقة.
المقدم: سوف نأتي إلى هذه الألفاظ, باختصار صراحة: هذا الكلام كثر علي والخلفاء العصمة والإجماع الصحابة وأهل البيت, قد يسأل سائل اليوم لربما كثرت الفضائيات التي تتحدث في مثل هذه الأمور, ما جدوى مثل هذه الأمور هل هي صراع بين علي والصحابة بين أهل البيت والصحابة صراع بين حق وباطل, صراع بين اتجاهين أحدهما حداثوي في ذلك الوقت لربما بالتعبير وآخر قبلي, أليست هذه المباحث تأجيج للماضي دفع الناس نحو الماضوية نحو قضايا قديمة لا تهمهم في اليوم الحالي في عصرهم الحاضر, ما فائدة مثل هذه المباحث.
السيد: في الواقع سؤال مهم جداً, وأعتقد أن المشاهد الكريم يهمه هذا التساؤل ولكنه سوف لن أطيل الوقوف عنده هنا فقط أشير إجمالاً إلى جواب هذه الحقيقة.
في الواقع بأنه لا أريد من طرح هذه الأبحاث هو تأجيج وبتعبير حديث الشحن الطائفي أو المذهبي هذا لا أوافق عليه, ولكن, طرح هذه الأبحاث لأمرين:
الأمر الأول: نريد أن نعرف ولا أقل نريد أن نعرّف الآخر أنه أساساً نحن عندما آمنا بأن الإمامة والخلافة والولاية لعلي وأهل بيته أننا آمنا بذلك على أساس مستند يثبت من كتب القوم أو لا يثبت, أنتم تعلمون الآن هناك فضائيات تحاول أن تقول أن هذا المذهب إنما أسسه عبد الله بن سبأ اليهودي وأن منشأه يهودي وأن أصله كذا وكذا.. إلى آخره. واقعاً أن الأمر كذلك أو لا, أن هؤلاء اتبعوا أهل البيت لنصوص وردت في كتب كبار علماء المسلمين, نعم قد نختلف أنا وأنت في تفسير هذه الروايات ولكن لا يحق لأحد أن يتهمني أني خارج عن الإسلام.
في النتيجة من حقه هو أن يقدم قراءة لهذه النصوص ومن حقي أنا أن أقرأ هذه النصوص وأقدم قراءتي الخاصة, إذن هذه النقطة الأولى.
النقطة الأولى: وهي أننا نعتقد بمدرسة أهل البيت أن كل ما نعتقده موجود في تراث علماء المسلمين وبقوة, أنتم تجدون بقوة موجود, نعم قد يقول لي قائل سيدنا لم يوجد هذا التفسير, نقول نعم من حقنا أن نقدم تفسيراً لهذه النصوص.
إذن الأمر الأول لطلاب الحقيقة فليعرفوا بأننا لم ننطلق من الهواء الطلق وبنينا هذه المدرسة, وإنما بنينا هذه المدرسة على أساس نصوص وردت في كتب كبار علماء المسلمين.
الأمر الثاني: هناك محاولات جادة وحثيثة لتضعيف البعد العقدي في مدرسة أهل البيت من مختلف الفضائيات ووسائل الإعلام الأخرى أنكم تعتقدون بأمور ليس لها أي أصل في تراث المسلمين.
الجواب: هنا خطابي ليس موجه إلى الآخر خطابي موجه إلى أتباع مدرسة أهل البيت, يا أتباع مدرسة أهل البيت أيها الشيعة في العالم اعلموا أن كل ما نعتقد به فهو موجود في كتب علماء أهل السنة قبل أن يوجد في كتب علماء الشيعة, وهذه قضية مركزية, إذن هذا الخطاب خطاب ذات بعدين:
البعد الأول: أن الآخر الذي يتهم مدرسة أهل البيت بأنه ليس لهم أساس؟ الجواب: لا, أساسنا موجود أين؟ في أهم مصادركم.
البعد الثاني: هو أن أتباع مدرسة أهل البيت إذا سألوا هذا الذي نعتقده ما هو أساسه؟ الجواب: أساسه لا أنه فقط موجود في كتبنا المعتبرة بل موجود في كتب الآخرين قبل أن توجد في كتبنا المعتبرة.
ولكن, أهدف من هذا البحث كما لعله بعض الأعزة بالأمس أشار إلى هذا, قال لنا: لماذا أنتم تركزون على قضية ابن تيمية؟
صحيح أنا أركز على ابن تيمية لأنه الآن الكثير من تراث المسلمين متأثر بفكر الشيخ ابن تيمية, أنا أريد أن أبين أساساً أن موقف علماء أهل السنة كاملاً يختلف عن موقف ابن تيمية, يعني واقعاً هدف البرنامج هدفٌ لبيان أنه علماء أهل السنة ليسوا جميعاً على درجة واحدة في التعامل مع أهل البيت (عليهم أفضل الصلاة والسلام) فهناك اتجاه بين المسلمين وهو الاتجاه الذي أسس له بنو أمية معاوية ونظر وأسس له ابن تيمية وهنا من يتبعه الآن, واتجاه آخر وهو الاتجاه العام بين علماء المسلمين الذين يقولون نحن نحترم علماء أهل البيت ونحترم مدرسة أهل البيت ونحترم أئمة أهل البيت ولكن نحن لا نعتقد بعصمتهم, هذه قراءتهم, ونحن نريد أن نبين للمسلمين أن هذه القراءة إن صح التعبير عنها هذه القراءة الأموية أو هذا الموقف الأموي من أئمة أهل البيت هذا ليس هو الموقف العام لأئمة أهل السنة والجماعة.
المقدم: وهو هذا الذي يعني يجعل المسلمين يتفرقون ولا يجتمعون, طبعاً أنا أضيف سماحة السيد لربما من خلال تقديم مثل هذه البرامج هو أن هذا البرنامج أو برنامج الأطروحة المهدوية رفع مستوى الخطاب في الفضائيات الدينية, لأنه خطاب علمي خطاب يستند إلى نص, خطاب يستند إلى قراءات متعددة, تجاوز الكثير من الكلام لربما كلام المشاعر وكلام المهاترات والعواطف.
السيد: ولغة التكفير والسجالات..
المقدم: الاتهامات رفع هذا المستوى وأتصور الحمد لله أنه يعني بدأ يؤثر في الأمة ولربما زاد حتى من عدد النخبة فيها.
السيد: وهو كذلك, يعني واقعاً أنتم لو تراجعون تتمة لكلامكم وهو أساساً تجدون الآن أكثر الفضائيات التي تريد أن تحترم نفسها لابد أن تأتي بالكتاب أمامه.
المقدم: يقلدون.
السيد: الآن ما أريد أن أقول يقلدون وجدوا المنهج الصحيح.
المقدم: لا يعني فكرة التقليد وهو جيد.
السيد: وهو الآن تجد في الفضائيات سواء كانت من فضائيات الآخر أو من فضائيات مدرسة أهل البيت, نعم بل وجدت بحمد الله تعالى أن كثير من الخطباء عندما يرتقون المنبر واقعاً اعتمد نفس الأسلوب وهو أنه يستخرج ورقة عندما يريد أن يقرأ النص يقرأ من ورقة أمامه لا يعتمد فقط على معلوماته وعلى محفوظاته.
المقدم: أعود إلى البحث, سماحة السيد: أساساً نعود إلى لفظة المولى, أساساً هل تستعمل لفظة المولى بمعنى المتولي للأمور أم لا تستعمل فقط في المحبة أو النصرة.
السيد: في الواقع هذه من الأمور التي تحاول كثير من الدراسات أو لا أقل بعض الدراسات أو بعض المتكلم يحاول أن يصوروا للمستمع وللقارئ وللمشاهد أن كلمة المولى لم تأتي إلا بمعنى الحب والنصرة والمحبة ونحو ذلك, فالأصل في هذه الكلمة المحبة, هذا لازمه ما هو بحسب البحث العلمي؟ لازمه أنه من يدعي أن المولى يدل على الإمامة السياسية والمتولي لشؤون الأمة هذا على خلاف أصل هذه الكلمة فمن يدعي ذلك لابد أن يقيم دليلاً وقرينة على ذلك.
المقدم: لأنها أقرب.
السيد: لا, يقولون الأصل هذا معناه, يعني رسول الله عندما قال: )من كنت مولاه فعلي مولاه( يعني من كان يحبني فليحب علياً انتهت القضية, هذا أصلها, يا شيعة أنتم الذي تقولون أن المولى هنا بمعنى آخر, عليكم أن تقيموا الدليل.
وهذه القضية الجد والإنصاف جدُ خطيرة لماذا؟ لأنه هذا لازمه أنه من يدعي أن للمولى معنىً آخر عليه أن يقوم الدليل وإلا هو عندما يقول بمعنى المحبة لا يحتاج إلى دليل, يعني هو لا يحتاج إلى دليل عندما يقول أنها بمعنى المحبة, أما الذي قال أنها غير المحبة يحتاج إلى دليل.
واقعاً لابد أن نرجع لا أذهب إلى كتب اللغويين إلى كلمات العلماء لنرى أنه واقعاً أن المولى له معنىً آخر غير المحبة والنصرة أو لا؟
قبل أن أبين هذا كتاب (الرياض الندية على شرح العقيدة الطحاوية) العقيدة الطحاوية للإمام بن العز الدمشقي, أما تعليق فضيلة الشيخ الدكتور عبد الله عبد الرحمن بن عبد الله الجبرين, وخرّج أحاديثه الدكتور طارق الخويطر, ج4, دار الصميعي للنشر والتوزيع, ص600) هكذا يقول, التفتوا جيداً إلى التعبيرات حتى تعرفون أن مشكلتنا نحن ليس مع الاتجاه العام من المسلمين من علماء أهل السنة وإنما مشكلتنا مع هذا المنطق التفتوا ماذا يعبر؟ يقول: [الرافضة بأي شيء يطعنون فيه] يعني في أبي بكر التفت إلى العبارة [لما أنهم رووا فيما يروونه أن علياً هو الإمام في الحديث الذي يسمونه حديث الغدير].
المقدم: وكأنما هذا لا يوجد في المسانيد.
السيد: لا مسانيد وإنما هذه من مبتدعات الشيعة, مشكلتنا مع هذا المنطق.
المقدم: وهو من أعلام السلفية.
السيد: نعم, التفتوا يقول: [رووا فيما يروونه] وكأنه يدلس بشكل رسمي على كل علماء المسلمين الذين أثبتوا تواتر حديث الغدير, ولو على حد قوله )من كنت مولاه فعلي مولاه( حتى لو لم تكن زيادة حتى ابن تيمية الذي قال أنه مطعون فيه في النتيجة قال بعض حسنه ولكن هذا الرجل تجاوز هذا يعني ملكي أكثر من الملك, [رووا فيما يروونه أن علياً هو الإمام في الحديث الذي يسمونه حديث الغدير]. يعني لا واقع له [مع أن أكثره كذب] إطلاقات واحدة وراء الأخرى, [وفيه أنه قال] هذا الحديث الذي يروونه [وفيه أنه قال من كنت مولاه فإن علياً مولاه, نقول هذا صحيح أن علياً من النبي بمنزلة هارون من موسى وهو مولى المسلمين وكذلك نقول في أبي بكر وفي بقية الخلفاء] رسول الله ما كان يعرف يقول أنه هذا في علي وفي أبي بكر وفي بقية الخلفاء يعني نسي رسول الله أن يتمم الحديث فهذا الرجل يتمم لرسول الله, [نقول في أبي بكر وفي بقية الخلفاء وسائر الصحابة هم موالي المسلمين وليست الولاية إلا ما تقتضي المحبة] معنى مولى يعني محبة, يعني من أحبني فليحب علياً, من كان يحبني فليحب علي, انتهت القضية, فإذن أولاً: ضعف السند وثانياً فرض أن المضمون ليس إلا ماذا؟ ولم يقم أي دليل.
الآن هنا يأتي الكلام إذا قلنا أن كلمة مولى أصلاً معناها المحبة إذن الحق معه لأنه لماذا يقول؟ لأنه أنا فسرته كما تقتضي اللغة, أما إذا ثبت أن المولى لها معاني أخرى وتستعمل استعمالات أخرى, إذن كل من أراد أن يقول بمعنى المتولي للأمور كما يقيم الدليل من يريد أن يقول بمعنى المحبة أيضاً لابد أن يقيم دليلاً على ذلك, لا يمكن أن يرسلها إرسال المسلمات, الآن أيضاً لا أذهب إلى اللغة ولا إلى غير اللغة.
المقدم: يعني هذا الرجل لو كان يعلم ما يقول يعني لو كانت قضية محبة وتشمل جميع الصحابة وجميع المسلمين لماذا قالها الرسول فقط لعلي.
السيد: فلهذا قلت يتمم لرسول الله, الآن أمامكم أحد أعلام الوهابية المعاصرين أو أتباع محمد بن عبد الوهاب وهو محمد بن صالح العثيمين (مجموع فتاوى ومسائل فضيلة الشيخ, ج3, دار الثريا للنشر, ص136, رقم السؤال507) [سئل فضيلة الشيخ عن قول الإنسان إذا خاطب ملكاً يا مولاي, فأجاب بقوله الولاية تنقسم إلى قسمين: القسم الأول ولاية مطلقة وهذه لله عز وجل وهذه لا يشاركه فيها غير, القسم الثاني: ولاية مقيدة مضافة فهذه تكون لغير الله, ولها في اللغة معانٍ كثيرة: منها: الناصر والمتولي للأمور والسيد] إذن من معاني المولى ماذا؟
المقدم: هذه الأمور التي هو حددها يعني أعطاها الأولوية في المعنى.
السيد: أحسنتم, يعني أن الذي يتولى أمور المسلمين يسمى مولى, قد يقول قائل سيدنا في النص لا يوجد ولي, يوجد مولى, قل لنا ما معنى المولى أنا أتكلم في معنى يقول يا مولاي.
المقدم: لكنه معانٍ كثيرة اختار منها هذه.
السيد: هذه أهمها وهي الناصر والمتولي للأمور والسيد, وأنا لا أتصور بأنه رسول الله مقصوده هنا السيد إما مقصوده الناصر إما مقصوده المتولي.
سؤال: على أي أساس تقولون مراده الناصر وليس مراده المتولي؟ يعني كما علينا إقامة الدليل المراد متولي الأمور عليكم إقامة الدليل المراد الناصر, لماذا تفترضون أن الأصل هو الناصر والمحبة والنصرة ونحو ذلك, ليس فقط هذه منحصرة معناها. هذا المورد الأول.
المورد الثاني للعثيمين في (القول المفيد على كتاب التوحيد للعثيمين دار ابن الجوزي, ج2, ص343) يقول: [القسم الثاني ولاية مقيدة مضافة وهذه تكون لغير الله ولها في اللغة معانٍ كثيرة منها الناصر والمتولي للأمور] ثم يقرأ يقول: [وقال فيما يروى عنه )من كنت مولاه فعلي مولاه( ويقال للسلطان ولي الأمر إلى أن يقول وعليه يعرف] التفتوا لهذه الجملة [وعليه يعرف أنه لا وجه لاستنكار بعض الناس لمن خاطب ملكاً بقوله مولاي] يعني أنت إذا قلت لملك أنه مولاي يقول هذا غير مستنكر لماذا؟ لأن المراد بمولاي أي المتولي أمري.
إذن ما معنى مولاي؟ يعني رسول الله عندما قال )من كنت مولاه( يعني بينكم وبين الله كان مقصوده من كان يحبني وأحبه.
المقدم: يعني استغفر الله لم يكن رسول الله يعلم هذه المعاني لكلمة مولاي.
السيد: في هذا الجو وفي أخريات حياته يقول )دعيت فأجبت( ثم يقول )الله مولاي وأنا مولى المؤمنين فمن كنت مولاه فعلي مولاه( يعني المحبة؟ يعقل هذا المعنى.
المقدم: هذا يقتضي أنه لم يكن محبوباً علياً قبل ذلك.
السيد: الآن بعد ذلك سيأتي, إذن إلى هنا اتضح بشكل واضح أن المولى يستعمل بمعنى المتولي لأمور الناس يعني الإمامة السياسية يعني الولاية السياسية.
إذن على هذا الأساس إذن لا يحق لأحد أن يأتي ويقول مولى في حديث الغدير يعني بمعنى الناصر والمحب, وإنما كما يحتمل هذا المعنى يحتمل هذا المعنى, فلا يحق لأحد أن يقول يراد هذا إلا بدليل ويراد هذا إلا بدليل, ونحن ندعي أن الدليل يقول أن المولى يعني المتولي للأمور, أشرنا إلى دليلين سابقين ما هو الدليل؟
الدليل الأول: هو دليل الاولوية.
الدليل الثاني: هو دليل )من كنت وليه فعلي وليه(
المقدم: ولي وأولى إلى جانب هذا, جيد سماحة السيد, إلى الآن وصلنا إلى معنى هذه الكلمة, هل هناك شواهد روائية استعملت لفظة المولى بمعنى تولي الأمور, الآن كل ما احتملتموه احتمالين.
السيد: طبعاً ذكرنا أدلة ولكن الآن نريد أن نضيف أدلة جديدة.
واقعاً, أنا سأترك هذه الأدلة للمشاهد سأعرضها وأكتفي بقرينتين أو بشاهدين وأترك الحكم لمن؟ للمشاهد.
الشاهد الأول: وهو ما ورد في كتاب (مسند الإمام أحمد بن حنبل, تحقيق: شعيب الارنؤوط, ج30, ص430) الرواية: [عن البراء بن عازب قال كنا مع رسول الله في سفر فنزلنا بغدير خم] هذا الذي عبر عنه جبرين يسمى غدير خم يعني لا أصل له وكأنه ليس في مسند أحمد [فنودي فينا الصلاة جامعة وكسح لرسول الله تحت شجرتين فصلى الظهر وأخذ بيد علي فقال ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى, قال ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه, قالوا بلى, قال فأخذ بيد علي فقال من كنت مولاه فعلي مولاه, اللهم والي من والاه وعادي من عاداه(].
سؤال: هذا المقدار قرأناه في الحلقات السابقة محل الشاهد هذه الجملة التي أشرنا إليها وقلنا سنقف عندها لاحقاً.
قال: [فلقيه عمر بعد ذلك] يعني بعد واقعة غدير بعد ما سمع من رسول الله ما قاله في حق علي أنظروا ماذا قال له [فقال له: هنيئاً يا ابن ابي طالب] هذه الجملة الأولى ماذا حدث حتى تحتاج إلى تهنئة [أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة]. هذا كلام من؟ كلام الخليفة الثاني عمر بن الخطاب, أنظروا إلى الحديث في ذيل الحديث (رقم 2) يقول: [صحيح لغيره, وهذا إسنادٌ ضعيف من أجل علي بن زيد وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين] أنا الآن محل شاهدي صحيح لغيره, أعزائي ذكرنا مراراً وتكراراً أن المراد من صحيح لغيره كما قال العلامة العثيمين في كتابه (مصطلح الحديث, محمد بن صالح العثيمين) عرف الصحيح لغيره قال: [الحسن لذاته إذا تعددت طرقه] يعني لا سند وسندين وثلاثة وأربعة يوجد لهذا الحديث, أكثر من سند وكلها حسان, لا سند واحد ولا سندان وإنما أسناد طرق متعددة, وجميعها حسنة لذا قال: [وإنما سمي صحيحاً لغيره لأنه لو نظر إلى كل طريق بانفراد لم يبلغ رتبة الصحة فلما نظر إلى مجموعهما قوي حتى بلغها] صار بمستوى الصحة.
تعالوا في (ص16) يقول: [وتفيد أخبار الآحاد سوى الضعيف] يعني الضعيف مستثنى أما لصحيح لذاته والصحيح لغيره والحسن لذاته والحسن لغيره مشمول ما هو مشمول؟ يقول: [يجب العمل به بما دلت عليه بتصديقه إن كان خبراً وتطبيقه إن كان طلباً] إذا كان من الامور العقائدية يجب الاعتقاد به, وإذا كان من الأمور الفقهية يجب العمل به.
سؤال: ماذا يدل كلام الخليفة الثاني لعلي عندما قال له )هنيئأ يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة(.
سؤال: إذا فهم الخليفة الثاني عمر بن الخطاب من كلمة مولى يعني المحبة بيني وبين الله بعد كلام رسول الله ثبت لعمر أنه يجب أن يحب علياً يعني قبل ذلك لم يثبت؟ تقبلون هذا في الخليفة الثاني؟! يقول: [فلقيه عمر بعد ذلك] وعمر بعد ذلك يقول له أصبحت وأمسيت, وإلا لازمه أن عمر بن الخطاب لم يكن قد سمع من رسول الله )لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق( هذا الحديث أنا بودي أن المشاهد الكريم يلتفت فقط أشير إليه هذا في كتاب (فضائل الصحابة للإمام احمد بن حنبل تحقيق وصي الله بن محمد عباس, ج2, ص669) بعد أن ينقل الحديث أنه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق( قال [هذا حديث صحيح متفق عليه ورواه الجم الغفير] إلى آخره, لازمه أن الخليفة الثاني عاش مع رسول الله وكان قريباً منه وهو لا يعلم أن ميزان الحب والبغض أن ميزان الإيمان والنفاق هو حب وبغض علي, الآن عرف أن الميزان ماذا؟ هو حب وبغض علي, أيوافق أحد على هذا المنطق.
ثم لا يحتاج إلى تهنئة لأن القرآن نزل قبل ذلك, {قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى} بينك وبين الله الآن محبة علي الآن ثبتت, أليس من أهل القربى إلا أن تقولوا أن عمر لم يكن يعلم أن علي من أهل القربى.
أنا لا أعلم أن أي منصف ماذا يستطيع أن يجيب على مثل هذه التساؤلات جميعاً, [أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة] من المحال أن يكون المراد من المولى هنا بمعنى المحبة.
ولذا أنتم تجدون وهذا من الامور المهمة جداً تجدون بأنه أساساً وهنا بودي نكتة مهمة يلتفت إليها شيعة أهل البيت, ويجيبون الآخرين أنه بعد هذا المقام كل من كان يأتي إلى علي أمير المؤمنين (عليه أفضل الصلاة والسلام) يعني بعد وقعة غدير خم, كان يسلم عليه بسلام السلام عليكم يا مولانا.
المقدم: بالولاية.
السيد: الآن أنا ما أريد أن أقول الولاية, إذا كانت محبة, لا أريد أن أقول بأنه هذه صارت شعار للمسلمين في ذلك الزمان, السلام عليك يا مولانا, الآن يعترضون علينا لماذا تقولون لعلي السلام عليك يا مولانا نحن اتبعنا رسول الله في ذلك, واقعاً من هنا نقول لعلي أمير المؤمنين السلام عليك يا مولانا, الآن قد تقول سيدنا واقعاً توجد روايات صريحة بهذا الاعتبار.
لا أطيل كثيراً, أمامكم (مسند الإمام أحمد بن حنبل تحقيق شعيب الأرنؤوط, ج38, ص541 رقم الرواية 23563) الرواية [عن رياح بن الحارث قال جاء رهط إلى علي بالرحبة في العراق فقالوا السلام عليك يا مولانا, قال كيف أكون مولاكم وأنتم قومٌ عرب] يعني تعرفون اللغة العربية كيف صرت أنا مولاكم, يسألهم استفسار [قالوا سمعنا رسول الله يقول غدير خم من كنت مولاه فإن هذا مولاه] يقولون عندنا ما استخرجنا هذا, هذا عنوان وضعه رسول الله عنون به علياً (عليه أفضل الصلاة والسلام) الرواية [قال رياح, فلما مضوا تبعتهم فسألت من هؤلاء, قالوا: نفر من الأنصار فيهم أبو أيوب الأنصاري].
المقدم: إذا كان أبو أيوب يخاطب علياً مولانا.
السيد: الآن يستكثرون علينا ويقولون هؤلاء أهل بدعة يقولون لعلي مولانا. ويسلمون عليه بالمولوية, هذا ما تعلمناه من رسول الله {ما آتاكم الرسول}.
المقدم: مع الأسف الشديد هذه نوع من المغالطات هم يسلمون صباحاً ومساءاً على شاربي الخمر ..
السيد: قرأنا قال لا يستنكر أن يسمى الملك يا مولانا هو قال, هل يصح أن نسمي الملك يا مولاي؟ يا مولانا؟ قال لا يستنكر ذلك, يعني من يدبر أمري, أنا لا أعلم إذا قيلت لملوكهم وأمرائهم يا مولانا معناه من يدبر أمري, أما إذا قيلت لعلي يعني محبة, الآن انظروا إلى الحديث [إسناده صحيح] أعزائي حتى لا أطيل.
والرواية أيضاً وردت في (سلسلة الأحاديث الصحيحة) يعني ليس فقط العلامة شعيب الأرنؤوط وإنما العلامة الألباني أيضاً في (ج4, ص340) أيضاً [أبو أيوب الأنصاري] ينقل الرواية عن أبو أيوب أيضاً [فلما قال سمعنا رسول الله قال كيف أكون مولاكم وأنتم قوم عرب] في الأخير يقول: [قلت: وهذا إسناد جيد رجاله ثقات].
وكذلك أخرج الرواية من كبار المحدثين (المصنف للإمام ابن أبي شيبة تحقيق محمد عوامة) وغير ذلك.
إذن بشكل واضح وصريح بما لا مجال للريب فيه أن المولى حتى لو لم نقبل القرينة الأولى أو القرينة الثانية يتضح من كلام عمر بن الخطاب أن المولى يراد به المتولي للأمور, بشهادة أنكم تقولون للملك يا مولانا, وإلا لو كانت بمعنى المحبة لا معنى لأن يقال أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة.
المقدم: لقال لزوجته وقال للجميع.
السيد: نعم, أساساً هم يقولون وكما قرأنا قبل قليل قال هذه ليست من مختصات علي بن أبي طالب هذه موجودة لجميع المسلمين ولجميع الخلفاء ولجميع الصحابة, فلماذا لم يقلها رسول الله ولماذا لم يهنأ عمر غير علي بها؟ فقط هنأ بها من؟
المقدم: لماذا لم يهنأ علياً عمر.
السيد: أحسنتم, لماذا هو عمر لم يهنأ غيره من أصحاب رسول الله.
المقدم: سماحة السيد في قبال ما ورد عن رسول الله’ في حق علي (عليه أفضل الصلاة والسلام) فيما يتعلق بالولاية, على أي شيء كل ما ورد عن رسول الله بحق علي فيما يتعلق بالولاية والآخرون يستندون على أي شيء في تقديم غيره عليه.
السيد: هذا الكلام أنا أريد أن أوجهه إلى ذلك الاتجاه الذي يعتقد بأنه هناك نصٌ وعهد من رسول الله للخليفة الأول, يعني لأبي بكر, يعني هذه جداً قضية مهمة هذا التوجه الأخير الموجود عند البعض, وهو أنهم في آخر المطاف الذي أشكلوه علينا لقرون على نظرية النص في آخر المطاف التزموا بنظرية النص, لأنهم عرفوا أنه لا محيص عن نظرية النص, نظرية النص من الثابتات, نعم, حاولوا أن يبدلوا أن النص ليس لعلي وإنما النص على أبي بكر.
تقول من يقول هذا: الجواب قرأنا في الحلقة السابقة لعله إجمالاً ولكنه هنا أريد أن أشير إليه تفصيلاً:
في كتاب (اللئالئ البهية في شرح العقيدة الواسطية) العقيدة الواسطية لابن تيمية واللئالئ البهية لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ, ج2, ص446) يقول: [وأبو بكر اختلف أهل العلم هل ولي الخلافة بعهدٍ من رسول الله] يعني بنص [أم ولي الخلافة باتفاق الصحابة وإجماعهم عليه أو هي بيعة الصحابة له] وهذه اتجاهات ثلاثة, يعني اتجاه الإجماع شيء واتجاه بيعة بعض الصحابة شيء آخر, لأنه يوجد اتجاه الآن يقول لا هي عهد ولا هي إجماع بل هي بعض الصحابة اتفقوا وبعد ذلك حدث ما حدث. بعد أن يذكر هذا يقول: [والصواب في ذلك عندي] من يقول؟ آل الشيخ [والصواب في ذلك عندي أن هذه المسألة] يعني خلافة أبو بكر [اجتمع فيها هذا وهذا] يعني النص والبيعة. جيد جداً, إذن يعتقد اجتمع فيها العقد يعني نظرية النص, [واجتمعت فيها البيعة والاجتماع] يعني الإجماع [فالعهد النصوص فيه كثيرةٌ] أعزائي. واقعاً نحن جداً بحثنا عن هذه النصوص الكثيرة عندما تصل إلى علي يعبرون كما رووا, ولكن عندما تصل إلى الآخرين تصير نصوص كثيرة, كونوا على ثقة أهم النصوص التي وجدناها في هذا المجال هو أشار إلى نصين فقط, طبعاً هذان النصان سنتكلم فيهما, النص الأول [قال اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر فما معنى قوله من بعدي إلا مسألة الخلافة] فإذا جاءت في أبي بكر من بعدي صارت خلافة أما إذا جاءت من بعدي في علي صارت محبة.
المقدم: لا, كل هذه النصوص التي وردت في علي وضعها في مقابل هذا النص.
السيد: واحد واحد, هذا هو النص الأول. النص الثاني: وهو قوله: النص المعروف الذي أشاروا إليه وهو أنه الآن دعني أقرأ النص الثاني, وهو: النص الوارد [عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ] هذه أمامكم كتاب (منهاج السنة لابن تيمية يقول: [عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ] يقولون وهذه دالة على خلافة من؟ وهذه دالة على خلافة أبي بكر.
سؤال: بشكل واضح في (الرياض الندية على شرح العقيدة الطحاوية, ج4, ص583) يقول: [وتذكروا الإشارات الدالة على أنه] من؟ أبو بكر [أولى بالخلافة] من من؟ من علي أو من الآخرين مثل ماذا [مثل اقتدوا باللذين من بعدي أبو بكر وعمر وقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ].
أنا لا أريد أن أقف طويلاً, إذن كل ما ورد في علي وضعوه في جانب وهذين الحديثين وضعوه في جانب, وقالوا إذن هذا يدل على أنه أولى من من؟ من علي.
سؤال: أما الحديث الاول وهو )اقتدوا باللذين من بعدي( واقعاً لا أعلق كثيراً, قبل أن أأتي إلى الدلالة أأتي إلى سند الحديث هذا أحد كبار علماء المنهج الذي يتبع محمد بن عبد الوهاب وهو العلامة الوادعي من كبار علماء اليمن [أحاديث معلّة ظاهرها الصحة].
المقدم: هذا الذي أراد أن يهدم حتى قبر الرسول’.
السيد: [أحاديث معلّة ظاهرها الصحة] ظاهر الحديث صحيح ولكنه في الواقع عليل مريض مخدوش أو صحيح؟ تعالوا في هذا الكتاب انظروا ماذا يقول؟ في (ص118, رقم الحديث 117) هكذا يقول: [قال رسول الله اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر, هذا حديث حسن ثم عقبه الترمذي بأنه منقطع قال أبو عبد الرحمن] من؟ يعني العلامة الوادعي [وهلال مولى ربعي مجهول لم يروي عنه إلا عبد الملك بن عمير ولم يوثقه معتبر وزاد المناوي في فيض القدير أن أبن حجر يقول أن أبا حاتم أعلّه..] إلى آخره.
إذن الرواية الأولى معلولة سنداً, قبل أن نأتي إلى مضمونها.
إذن لا فقط لا تثبت عندنا بل هي معلولة عندهم, هذا الذي يريدون أن يستندوا إليه لإثبات خلافة بالنص يثبتوا برواية معلولة. هذا هو النص الأول.
تعالوا إلى النص الثاني, في النص الثاني العبارة واضحة قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ, أول كلام عندنا كلمة واحدة أولاً: هو من قال بأن هذه الرواية في الخلفاء الأول والثاني والثالث.
المقدم: قد تدل على الاثنا عشر كما نحن نقول.
السيد: أحسنتم, من قال أن القراءة التي تقومونها صحيحة.
المقدم: أأتي بدليلك وآتي بدليلي.
السيد: أحسنتم, نعم الحديث الأول المعلول قال اقتدوا اسم اتفقنا, أما الحديث هذا يقول بالخلفاء المهديين الراشدين هو من قال أن المراد من الخلفاء المهديين الراشدين يعني أبو بكر وعمر وعثمان من أين ما هو الدليل على ذلك, ولم يقيموا أي دليل على ذلك.
المقدم: البينة على من ادعى.
السيد: أحسنتم, هذا أولاً, وثانياً: أريد أن أبين أنه من المحال عملياً وفكرياً وعقدياً أن هذا الحديث يكون شاملاً لأبي بكر وعمر وعثمان, تقول: كيف؟ الآن نبينه, تعالوا إلى مضمون الحديث لنرى مضمون الحديث ما هو, ثم لنرى أن مضمون الحديث ينطبق على الخليفة الأول والثاني والثالث أو لا ينطبق لابد أن نعرف فقه الحديث.
أمامكم (جامع العلوم والحكم المملكة العربية السعودية, تحقيق شعيب الأرنؤوط الطبعة العاشرة 1431, ج2, ص120- 121) يقول الحديث هذا مضمونه [هذا الحديث أمر عند الافتراق والاختلاف بالتمسك بسنته وسنة الخلفاء الراشدين من بعده] إذن رسول الله قال إذا اختلفتم من بعدي ارجعوا إلى سنتي أو سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي, يا رسول الله إذا اختلفنا في ماذا؟ قال إذا اختلفتم في العقائد إذا اختلفتم في الأعمال إذا اختلفتم في الأقوال إذا اختلفتم في أي شيء فالمرجع من؟ سنتي وسنة الخلفاء المهديين, ولهذا يقول: [والسنة هي الطريقة المسلوكة فيشمل ذلك التمسك بما كان عليه هو وخلفائه الراشدون من الاعتقادات والأعمال والأقوال وهذه هي السنة الكاملة] ويقول ابن رجب [ويقول أن هذه السنة] يعني سنة الخلفاء [قيمتها على حد سنة رسول الله] لأنه يقول التفتوا يقول: لأنه هذه السنة قال سنتي.
المقدم: فيما يتعلق بالحديث مقبول هذا الكلام.
السيد: قال: [وفي أمره باتباع سنته وسنة خلفاء الراشدين بعد أمره بالسمع والطاعة وأولي الأمر منكم لولاة الأمر دليل على أن سنة الخلفاء الراشدين متبعة كاتباع سنته بخلاف غيرهم من ولاة الأمور] إذن يعطي للخلفاء الراشدين في الحديث اعتبار على حد اعتبار سنة النبي, ومتى؟ عندما يقع الاختلاف في الأمة, في ماذا يقع الاختلاف؟ في كل شيء.
المقدم: أنا حلّت عندي سماحة السيد.
السيد: جيد, ولذا نجد ابن قيم في كتابه (التبيان في أيمان القرآن, تحقيق: بكر بن عبد الله أبو زيد, ص364) يقول: أن هذا الحديث [ونفى سبحانه عن رسوله الضلال {ما ضل صاحبكم} المنافي للهدى والغي المنافي للرشاد] نفى عن رسول الله بمقتضى قوله {ما ضل صاحبكم وما غوى} [ففي ضمن هذا النفي الشهادة له بأنه على الهدى والرشد فالهدى في علمه والرشد في عمله, ثم يقول وهذان الأصلان هما غاية كمال العبد وبهما سعادته وفلاحه وبهما وصف النبي خلفائه] يعني نفس هذين الوصفين لرسول الله أعطي لمن؟ أعطي إلى خلفائه.
سؤال: هل يوجد أحدٌ منكم يستطيع أن يدعي أن الخلفاء الثلاثة كانت سنتهم على حد سنة رسول الله, أو بالأمس قرأنا لكم أن العلامة الألباني قال أن رسول الله أمر بالمتعة وابن عمر لم يعمل بها, أكثر من ذلك, فقط دليل واحد, هذا كتاب (إعلام الموقعين عن رب العالمين تصنيف الإمام العلامة ابن قيم الجوزية, ج3, ص530) [ما خالف فيه عمر أبا بكر].
المقدم: ليس فقط رسول الله.
السيد: يقول: أن خلاف عمر لأبي بكر أشهر من أن يذكر] قضية من المسلمات, كما خالفه, وقضايا مهمة خالفه فيها [كما خالفه في سبي أهل الردة, فسباهم أبو بكر وخالفه عمر وبلغ خلافه إلى ردهن حرائر إلى أهلهن] جعلهم أبو بكر إماء وتعامل معهم تعامل الكفر, أما عمر وافق أو لم يوافق؟ لم يوافق, قال: [وخالفه في أرض العنوه فقسمها أبو بكر ووقفها عمر, وخالفه في المفاضلة في العطاء فرأى أبو بكر التسوية ورأى عمر المفاضلة ثم من ذلك مخالفته.. ] وهكذا يعد موارد متعددة للمخالفة.
سؤال: أيها المسلمون نريد أن نقتدي بالخلفاء من بعده سنة الخلفاء نقتدي بسنة أبي بكر أو بسنة عمر؟ أليس قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين, بسنة أبي بكر نتقدي أو بسنة عمر؟ وقد اختلفا, أساساً أنتم قلتم عند الاختلاف يرجع إليهم, الآن هم اختلفوا إذن لمن يرجع؟ وهذا يكشف لنا أن رسول الله إذن جعل مرجعاً آخر عند الاختلاف.
المقدم: أو أنهم غير المعنيين بهذا.
السيد: يقيناً هكذا, إذن المراد من الخلفاء الراشدين المهديين, من المحال أن يكون المراد منه أبو بكر وعمر وعثمان لماذا؟ لأنه وقع الاختلاف بينهم. فإذا وقع الاختلاف إلى من نرجع, ثم بهذا أيضاً يبطل حديث اقتدوا باللذين من بعدي, سؤال: يا رسول الله نقتدي بهذا الاتجاه يعني نجعل نساء من أخذن في الردة في حادث واحد نأخذ بسنة أبي بكر أو نأخذ بسنة عمر أي منهما؟ وهذا يكشف لنا بشكل واضح وصريح أنه نحتاج إلى مرجعية بعد رسول الله وهذه المرجعية لا يكفي أن تكون مجتهدة لابد أن تكون سنتها على حد سنة رسول الله, متطابقة مع سنة رسول الله وهذا ما نعتقده نحن في العترة, ولذا قال حديث الثقلين )ما إن تمسكتم بهما أو به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي(.
إذن هذا الحديث الشريف وهو أنه عليكم بسنتي وسنة الخلفاء( أولاً الخلفاء أبو بكر وعمر وعثمان لا توجد عندهم سنة, وإنما هي اجتهادات بإقراركم أنتم أن الخليفة الأول والثاني والثالث توجد عندهم سنة أو توجد عندهم اجتهادات؟ يوجد عندهم اجتهاد, ولهذا تقولون اجتهدوا فأخطئوا.
المقدم: هذا الذي أردت أن أسأله يعني هم حلوها بالاجتهاد فكيف يتحول الاجتهاد إلى سنة.
السيد: هذا هم لابد أن يجيبوا ولهذا قلت: أنه توجد قرينة مضمونية وشواهد في نفس هذا الحديث يقول من المحال أن يكون هذا الحديث يقصد به الأول والثاني والثالث الخلفاء الثلاثة. ما أدري واضح هذا المعنى.
إذن انتهينا إلى نتيجة واضحة المعالم: أن المولى, لأنه أريد أن أختم البحث وأدخل في الأسبوع القادم بحث جديد, أن المولى في حديث الغدير إما بمعنى الأولى وإما بمعنى الولي وإذا لم نقبل لا هذا ولا ذاك أساساً المولى بمعنى المتولي لأمور المسلمين, فإذن من كنت أنا متولي أمره فعلي هو المتولي أمره من بعدي. وما استدل به لغيره باطلٌ سنداً ودلالةً.
المقدم: جزاكم الله سماحة السيد, قبل الذهاب أخذ اتصالاتكم مشاهدينا الكرام أذكركم بهذين الأصلين أن تكون المداخلة مختصرة جهد الإمكان وأيضا تكون في موضوع الحلقة, أم علي من فلندا:
الأخت أم علي: سلام عليكم, لو سمحت في بداية البرنامج احب أن أؤكد لكم شيئاً مهماً جداً وهو أنه شهد شاهد من أهلها, نحن من أهل السنة عرفنا مذهب أهل السنة مذهب أهل البيت مما تفضلتم به وقلتم في البداية في صحيح البخاري ومسلم, أنا كنت لا أطيل أو أذكر اسم شيعي أو شيعية كنت أبغض هذه المسميات وكنت أعتبرها شرك وبدعة وكفر, وها أنا اليوم بعد إيضاح الأمور وانكشاف الضباب عرفنا من هو إمامنا وولينا من الآية الكريمة التي في سورة التوبة آية 40 {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويأتون الزكاة وهم راكعون} اتفق عليها أهل العلم أنها نزلت في الإمام علي لا نجد من ينكرها إلا ابن تيمية والمستحدثين في العلم, هم الذين ينكرون الإمام علي وحقك أنت تجدهم في أبسط حقوقه مناقبه يسلبونها إياها وأسمحو لي أن أقول عبر هذه القناة نحن محرمون أن نقول أن نعبر عن .. وانتظامنا في الحقائق التي وقعت في أيدينا في البخاري ومسلم التي وقعت بأيدينا .. أنا موالية لولاية الإمام علي أصبحت الآن, أنا عاشقة لعلي ابن أبي طالب أنا متمسكة بحب فاطمة الزهراء, أنا كنت من..
المقدم: يعني أنا مضطر لأن أقطع المداخلة أشكركي جزيل الشكر, ثبتك الله على ولاية علي عليه السلام, أبو سامي من السعودية تفضل:
الأخ أبو سامي: سلام عليكم, فضيلة السيد الآن الأئمة المعصومين هل كذلك أبناءهم معصومين, يعني أنا ولا فخر من آل البيت هل أعتبر معصوم هذا سؤالي, وكذلك يا شيخ زادك الله علم, الآن يعني أجد الشيعة يتكلمون والسنة يتكلمون والصوفية يتكلمون ومستحيل أنا أنكر أنه سيدنا علي بن أبي طالب في الجنة وأبو بكر في الجنة وعمر في الجنة ومستحيل أن أنكر هذا الكلام لأن رسول الله قال أنهم هم في الجنة وإن كان هناك فيه خلاف, فالخلاف كان بينهم وهم تفاهموا فيما بينهم.
المقدم: طيب ما هو السؤال أبو سامي.
الأخ أبو سامي: هل أبناء آل البيت أنا مثلاً من أل البيت.
المقدم: هذا واضح يعني هل هم معصومين أيضاً كآبائهم, أحمد من لبنان تفضل:
الأخ أحمد: سلام عليكم, سيدنا نريد أن نسألكم نطرح عليكم نوعاً ما استدلال وأريد رأيكم فيه, هل نستطيع أن نقول للمخالفين أنه لا دليل موجود في الحديث على المعنى المقصود من كلامك المولى, يعني لنفترض هذا, ولكن النبي نعلم أنه حكيم لا يمكن أن يكون كلمة غير ذات معنى, وأن المعاني المفترضة للكلمة غير متعارضة, ؟. أن نقول أن النبي قصد كل المعاني يعني المحب والمولى والناصر وهي غير متعارضة.
المقدم: شكراً, أبو جابر من السعودية تفضل:
الأخ أبو جابر: سلام عليكم, السؤال الأول: الطرف المقابل يقول لماذا ما ذكرت الخلافة في القرآن حرفياً. حتى يظهر هذا الأمر جلياً إلى الناس, الشيء الثاني: على المشاهد الحقيقة لابد أن يعطى مساحة أكبر للاتصال المداخلة والله أمر مهم, وفعلاً.
المقدم: صحيح لا بشكل عام أنا أوافقه الرأي.
السيد: أنا أيضاً أوافقه ولكن هي فترة عشرين دقيقة فإذا أعطينا لشخص عشرة دقائق هذا معناه نحرم الآخرين.
المقدم: أحسنتم, مع اتصال آخر أبو هاجر من اسبانيا تفضل:
الأخ أبو هاجر: سلام عليكم, أريد أن أسأل الشيخ الحيدري عن الاختلاف أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب حول سبايا بني حنيفة, علي بن أبي طالب رضي الله عنه ألم .. محمد بن الحنفية وكذلك الرسول ’ يقول من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها, يعني هنا السنة ال.. فإذا كان أبو بكر جمع القرآن الكريم أليس هذا من سنة أبو بكر ومن حسناته.
السيد: لا, ذاك بحث آخر لا تخلط بين الأمرين.
المقدم: طيب أبو هاجر الحديث أنك تنكر اختلاف أبو بكر وعمر في ذلك أم لا.
الأخ أبو هاجر: لا, هم بطبيعة الحال اختلفوا كما اختلف الصحابة رضوان الله عليهم.
المقدم: طيب اسمح لي, أبو هاجر, إذن اختلفوا في حادثة واحدة فإلى أين نرجع بمن نقتدي في هذه القضية؟ يظهر أن الاتصال انقطع. نأخذ اتصال آخر, هل هناك اتصال آخر, من الجزائر أم ياسين:
الأخت أم ياسين: سلام عليكم, يا شيخ بارك الله فيكم على هذه الحصة, ربي يحفظك ويخليك لنا يا شيخ والله نحن أهل السنة كنّا في ضلال في ..
المقدم: لا, أرجو أن تهذب الألفاظ يعني في ضلال لا تستخدمي هذا اللفظ يعني سماحة السيد يبين الحقائق. تفضلي, يظهر أن هناك مشكلة في الاتصال, يعني أخواني المشاهدين أنا أرجو من أي مذهب كنتم وعلى أي اجتهاد يعني لا تقل ضلال وهدى وما شابه ذلك لأن القضية ليست قضية مشاحنات حقائق نبينها تريد أن تأخذ بها خذ بها لا تريد أن تأخذ بها, أنت وربك, والاحترام للجميع. اتصال من العراق أبو محمد:
الأخ أبو محمد: سلام عليكم, سؤالي حول الآية 67 من سورة المائدة ما هو تفسير عموم المفسرين {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس..}.
المقدم: هو يرتبط بحديث الغدير ولكنه خارج عن موضوع الحلقة, أبو محمد, شكراً لك, أبو فاطمة من السعودية:
الأخ أبو فاطمة: سلام عليكم, وأنا محمد التميمي الذي تكلم سابقاً يا أخي الكريم, وأشكركم على.. عليّ وعلى أدب سؤالي ومداخلتي, وكما يقال: فالدين لا يحتاج إلى قلة الأدب فمن يدعو إلى دين محمد’ فعليه أن يقتدي بشروطه في الدعوى, لدي كثير من المداخلات للأسف اتصلت في الحلقات الماضية ولم تحصل فرصة لكثرة المتداخلين, وأتمنى لو يكون هناك .. برنامج يقدمون أسئلة في محور الحلقات بدل الأخوان الذي ي.. أو بكلام غير مفيد, لو تعطون فرصة.
المقدم: يعني صراحة هناك فكرة مثل هذه أنه تخصص حلقة كاملة إلى المداخلات لكن نحن أيضاً بانتظار الجواب, هناك مباحث كثيرة قد يمكن أنه لو لم نطرحها يتأخر البرنامج يتأخر الموضوع أكثر مما عليه, إذا كانت لديك مداخلة تفضل:
الأخ أبو فاطمة: طيب, أهل السقيفة والذي استدل بهم الشيخ أنهم قالوا لعلي عليه السلام بمعناه أنت مولانا, فهذا دليل.
المقدم: قصدك الخليفة الثاني وما نقل.
الأخ أبو فاطمة: لا, علي عليه السلام, لم أقصد حديث عمر بن الخطاب, أتكلم عن الذين أتوا لعلي بن أبي طالب عليه السلام تكلموا عليه بقولهم يا مولانا فقال لهم أنتم قوم عرب, فهؤلاء بحسب كلامكم أنهم من أهل السقيفة فإذا كانوا.
المقدم: لا, القضية ليست هؤلاء شهدوا الغدير, وبينهم أبو أيوب الأنصاري.
السيد: لا, لم أذكر اسم السقيفة على الإطلاق.
المقدم: لا تدخل في قضية السقيفة.
الأخ أبو فاطمة: طيب أنا أقول أنهم من الأنصار طيب, وأنهم أرادوا أن ينتخبوا حاكما غير أبي بكر وعلي وعمر, فإذا كانوا سمعوا كانوا من الحجاج مع الرسول الأعظم’ وسمعوا هذا الحديث فلماذا أرادوا أن يختاروا..
المقدم: لا عفواً, أنت بينت على أن هؤلاء حضروا السقيفة من قال لك أن هؤلاء كانوا في السقيفة.
السيد: ومن قال لك أنهم بايعوا.
الأخ أبو فاطمة: طيب اتركه.
المقدم: من قال أساساً أن هؤلاء بايعوا في السقيفة وليس بعدها.
الأخ أبو فاطمة: أخي الكريم اترك أنهم من أهل السقيفة, هل الذين كانوا حاضرين لم يحضروا غدير خم.
المقدم: لا, الخليفة الثاني كان موجوداً في, يعني المتحدث الأول, يا أخ أبو فاطمة, لا اسمح لي, يا أخ أبو فاطمة تحدث السيد وقال أن الخليفة الثاني وهو أول المتحدثين في السقيفة كما تعلم, هو الذي هنأ علي بن أبي طالب والذي نقله ليس من كتبنا.
الأخ أبو فاطمة: أنا أتفق معكم أن ما تنقلونه من كتبنا واسمعني وكتبنا مليئة بالأحاديث الصحيحة عن أهل البيت وهي توجد عندنا أكثر مما توجد في كتبكم.
المقدم: لا, هذا أمر آخر.
السيد: لا تدخل به, هذه التلاعب بالألفاظ ما يصير هكذا.
المقدم: لا, أخ أبو فاطمة أنا أعتذر لأن وقت البرنامج بلغ نهايته لكن حصر السؤال يؤدي إلى نتيجة. ودقيقتين لا أتصور أن هناك.
الأخ أبو فاطمة: اسمع مني الحديث هذا, طيب أخرج الحاكم وصححه أنه قيل لعلي ألا تستخلف علينا فقال ما استخلف رسول الله’ لاستخلف عليكم.
السيد: كلام باطل لأنه قلنا أن الحديث الذي لا يشكل حجة إلا إذا كان صحيحاً صريحاً مجمعاً عليه, لا تستدل بروايات تنفردون بها وإلا إذا تستدلون بروايات تنفردون بها فتوجد عندنا عشرات الروايات انفردنا بها وأنتم لا تقبلون حجيتها, صر منطقياً وعلمياً ومنهجياً استدل برواية صريحة صحيحة مجمع عليها بين علماء المسلمين.
الأخ أبو فاطمة: طيب, حديث ليلة الخميس ليلة الرزية.
المقدم: يعني أبو فاطمة أنا أتصور أنه أعطينا الوقت الكافي, إذا تريد أن تناقش كل حلقات.
السيد: ما قلناه من شهر رمضان بحث ليلة الرزية.
المقدم: لأنك في البداية يجب أن تصل إلى نتيجة من خلال المناقشة الأولى لكي تبدأ المناقشة الثانية, أنت إذا قبلت بجواب السيد فأتصور أنه لا يحتاج إلى طرح نقطة أخرى. لم يبق سماحة السيد سوى دقيقتين.
السيد: أما أم علي من فلندا مداخلة جزاها الله خيرا إن شاء الله ثبتها الله على القول الثابت, وأما الأخ أبو سامي من السعودية هل أن أولاد الأئمة معصومين, عزيزي نحن لم نقل بأن كل من كان من أهل البيت فهو من المعصومين, هذا يقولوه بعض أنصاف المتعلمين على الفضائيات أنه لو كان كل أهل البيت معصومين لماذا تخصصوهم, نحن نقول أن ما دل عليه الدليل القطعي على العصمة نوافق عليه, نص قطعي لا خبر واحد, نص قطعي على العصمة عند ذلك نوافق عليه, وكيف يكون مطمئناً بصدوره وقطعي؟ إذا اجتمع عليه علماء المسلمين وكان صريحاً وكان صحيحاً, إذن نحن لا نقول أن كل أولاد الأئمة, أنا من أهل البيت والأخ العزيز يقول أنا من أهل البيت, هو من قال لك, أنا سيد من أهل البيت هل معناه أنه أنا معصوم, لا, بل نفس أولاد الأئمة واحد منهم معصوم والباقي ليسوا معصومين وهذا لدليل نص عليه.
المقدم: بل بعضهم وصف بالكذّاب.
السيد: على أي الأحوال ما أريد أن أدخل في التفاصيل, فيما يتعلق بالأخ أبو أحمد كانت عنده مداخلة وكذلك الأخ أبو جابر السعودية قال لماذا لم يذكر الخلافة والولاية صراحة في القرآن, أولاً: هذا البحث خارج عن بحثنا, وثانياً: نحن ذكرنا مراراً وتكراراً أن حديث رسول الله على حد الآيات القرآنية وهذا ما قلنا الوحي وحيان وحي إلهي ووحي نبوي ذكر ذلك ابن قيم وذكره كل العلماء, أنه لا فرق من حيث الحجية ومن وجوب الاعتماد أنه الحديث كلام صادر من الله أو صادر من رسول الله لأنه {ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} ماذا فعلنا بما صدر من رسول الله؟ لماذا لم نعمل, هذا أولاً, وثانياً: لماذا لم يذكر في القرآن, في الواقع هذا سؤال يوجه إلى الله لا إليّ أنا لا أعلم لماذا لم يذكر.
المقدم: وكيف أصبح الحديثان الأول يعني لا يستدل عليهما بأبي بكر وعمر وعثمان والآخر معلول يستدل به على خلافة وكل هذه الأحاديث والآيات لا يستدل بها على.
السيد: أما الأخ أبو هاجر من اسبانيا أنه سنة حسنة, واقعاً نحن أيضاً نريد أن نعمل بالسنة الحسنة ولكن قل لي ما هي السنة الحسنة أنه هؤلاء النساء سبايا أم حرائر أجبني على هذا, أما سنة حسنة جمع القرآن, لا, رسول الله جمع القرآن لا نحتاج إلى جمع الأول ولا جمع الثاني ولا جمع الثالث, نحن نعتقد أن رسول الله هو الذي أول من جمع وإلا لا معنى إذا لم يكن رسول الله قد جمع القرآن أن يقول )تركت فيكم كتاب الله( إذا لم يكن كتاباً كيف يقول تركت كتاباً.
المقدم: نص القرآن يقول أنه نزل كامل.
السيد: على أي الأحوال هذا الكلام أنه جمعه فلان وجمعه فلان .. هذه الكلمات نحن لا نعقد بها.
المقدم: انتهى سماحة السيد جزاك الله ألف خيراً شكراً لسماحة آية الله السيد كمال الحيدري شكراً لكم أنتم أعزائي المشاهدين على حسن المتابعة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
