المقدم: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الأمين محمد وآله الطيبين الطاهرين وأصحابه المنتجبين، تحية طيبة لكم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، نحييكم اطيب تحية ونلتقيكم في حلقة جديدة من برنامج: مطارحات في العقيدة، عنوان حلقة الليلة: قداسة دم الحسين عليه السلام في مصادر الصحابة القسم الثاني، سنكون معكم إن شاء الله تعالى وفي تتمة مهمة لهذه المسألة وبصحبة آية الله السيد كمال الحيدري، مرحبا بكم سماحة السيد.
سماحة السيد كمال الحيدري: اهلا ومرحبا دكتور.
المقدم: حياكم الله. سماحة السيد ذكرتم في الحلقة السابقة بعض النصوص الصحيحة الدالة على ان النبي صلى الله عليه وآله اخبر عن مقتل ولده الحسين عليه السلام وبكى لذلك وهذا من الاخبار التي بينتموها.
سماحة السيد كمال الحيدري: بل تواترت كما ذكرنا.
المقدم: احسنتم، ولكن هل توجد نصوص اخرى تبين عظمة وقداسة هذا الدم سواء كان دم الحسين عليه السلام أو دم الصحب الكرام الذين استشهدوا معه في كربلاء.
سماحة السيد كمال الحيدري: اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين. في الواقع يتذكر المشاهد الكريم اننا في الحلقة السابقة بينا ان النبي صلى الله عليه وآله بكى بكاء شديداً لما جيء بتربة الحسين له عليه أفضل الصلاة والسلام وهذه هي سنّة عملية من الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله انه بكى لمقتل الحسين ولشهادة الحسين، وبهذا يجاب عن تلك الأسئلة التي تقال انه لماذا تبكون الحسين عليه أفضل الصلاة والسلام؟ الجواب نتبع في ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله لأنه بكى على الحسين، ونحن نعلم أن السنّة أعم من أن تكون قولية أو فعلية أو تقريرية فانه ينبغي أن تتبع في ذلك، النقطة الأخرى التي لابد أن يشار إليها انه في النصوص السابقة تبين ان التربة تحولت وصارت حمراء بتربة حمراء وهذه كانت هناك نصوص صحيحة اشرنا اليها وقرأناها فيما سبق فلا نعيد، النقطة الثالثة التي لابد ان يشار إليها انه نجد ان رسول الله صلى الله عليه وآله شم هذه التربة وهذا فعل نبوي آخر صدر من النبي الأكرم صلى الله عليه وآله اذا شممنا تربة الإمام الحسين عليه أفضل الصلاة والسلام فلا يتهمنا احد بانه هذه بدعة هذا شرك هذه لم ترد فيها السنّة، بل هي سنّة نبوية صحيحة صادرة من الرسول الاعظم صلى الله عليه وآله، اما فيما يتعلق ببحثنا لهذه الليلة، في الواقع بانه فيما يتعلق بدم الحسين وقداسة دم الحسين وعظمة دم الحسين نحن كما اشرنا في الحلقة السابقة وفي النصوص الصحيحة التي وردت في مصادر مدرسة الصحابة نحن واقعا لم نجد ان هذا الذي فعله رسول الله صلى الله عليه وآله بدم الحسين لم نعهد انه فعل بدم نبي من الانبياء فضلا ان يكون وصي من الاوصياء فضلا ان يكون ولي من الاولياء فضلا ان يكون صالح من الصلحاء فهذه من مختصات دم الحسين عليه أفضل الصلاة والسلام وهذا ما سنقرأه أيضاً هذه الليلة أيضاً من مختصات دم الحسين عليه أفضل الصلاة والسلام وهذا ان دل على شيء فانما يدل على عظمة وقداسة واهمية هذا الدم الذي اريق في كربلاء من الإمام الحسين عليه أفضل الصلاة والسلام، اما ما هو في هذه الليلة النصوص التي طلبتموها، هذا النص الأول أنا سأقرأه من كتاب البداية والنهاية الجزء الحادي عشر، للحافظ عماد الدين أبي الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي المتوفى سنة (774 من الهجرة) تحقيق الدكتور عبد الله عبد المحسن التركي، دار عالم الكتب للطباعة والنشر، انا بودي واقعا هنا ملاحظة اشيرها للمشاهد انه هذه المصادر التي نأتي بها ونذكرها ونبينها للمشاهد بعد في الحلقات اللاحقة سوف لا نقف عندها بودي ان المشاهد يكتبها حتى يستطيع ان يراجع والا يأخذ منا وقت أكثر مما ينبغي، في صفحة (573) من هذا الكتاب يعني الجزء الحادي عشر من البداية والنهاية صفحة (573) يقول : "وقال الإمام احمد: حدثنا عبد الرحمن وعفان، حدثنا حماد بن سلمة عن عمار بن أبي عمار، عن ابن عباس قال: رأيت النبي (صلى الله عليه وآله) في المنام بنصف النهار أشعث أغبر، (يعني انه مغبر الشعر وكثيفه) أشعث أغبر، معه قارورة فيها دم، فقلت بأمي أنت وأمي يا رسول الله ما هذا؟ قال هذا دم الحسين واصحابه" التفتوا جيدا انه ليس فقط دم الحسين وانما يعطي اهمية خاصة لدم اصحاب الحسين عليه أفضل الصلاة والسلام، هذا دم الحسين واصحابه لم ازل التقطه منذ اليوم، قال عمار: فاحصينا (الذي نقل الرواية) ذلك اليوم فوجدناه قد قتل في ذلك (ثم يقول ابن كثير) واسناده قوي، اذن يصحح اسناد هذا الحديث، ثم ينقل "وقال ابن ابي الدنيا حدثنا عبد الله بن محمد بن هاني أبو عبد الرحمن (الى ان يقول) حدثنا علي بن زيد بن جدعان قال: استيقظ ابن عباس من نومه فاسترجع، وقال قتل الحسين والله، (من يقول؟ ابن عباس، لانه يعلم ان هذه الرؤيا رؤيا صادقة وحقيقية) قتل الحسين والله، فقال له اصحابه: كلا (طبعا في نسخة اخرى يقولون قال له اصحابه لم) فقال له اصحابه: كلا يابن عباس كلا، قال رأيت رسول الله ومعه زجاجة من دم، فقال الا تعلموا ما صنعت امتي من بعدي؟ قتلوا ابني الحسين، وهذا دمه ودم اصحابه ارفعهما إلى الله" التفتوا جيدا، هذا الدم وصل إلى مقام ان النبي الاكرم صلى الله عليه وآله هو الجامع لهذا الدم ليرفعه إلى الله سبحانه وتعالى.
المقدم: العمل الصالح يرفعه.
سماحة السيد كمال الحيدري: احسنتم جزاكم الله خيرا، ان شاء الله بعد ذلك اذا صارت عندنا ابحاث سنقف عند مسألة انه لماذا هذا الدم ينبغي ان يرفع إلى الله، واقعا لانه يوم القيامة عندما تنصب الموازين القسط لابد ان هذا الدم يشهد على قاتل الحسين وعلى قتلة الحسين وعلى من امر بقتل الحسين، على أي الاحوال قال "وهذا دمه ودم اصحابه ارفعهما إلى الله، قال فكتب ذلك اليوم الذي قال فيه وتلك الساعة" كتبنا ذلك اليوم الذي قال ابن عباس انه قتل الحسين في اليوم الذي رأى الرؤيا، يقول "فما لبثوا الا أربعة وعشرين يوما حتى جاءهم الخبر بالمدينة انه قتل في ذلك اليوم وتلك الساعة" هذا هو الحديث الذي ينقله في البداية والنهاية ابن كثير ويقول اسناده قوي، طبعا صدر الحديث والا ذيله لا يقول اسناده قوي، هذا اسناده قوي مرتبط بصدر الحديث، هذا هو المصدر الأول الذي اشار إلى هذه الحقيقة، المصدر الثاني الذي اشار إلى هذه الحقيقة ما ورد في مسند الإمام احمد الذي انا في الحلقة السابقة اشرت إلى هذا المصدر، مسند الإمام احمد الجزء الرابع الذي بتحقيق شعيب الارنؤوط وعادل مرشد هناك في هذا الجزء الرابع من هذا الكتاب في صفحة (59) وفي صفحة (336) يوجد هذا الحديث كرر عن ابن عباس قال "رأيت النبي في المنام بنصف النهار اشعث اغبر، معه قارورة فيها دم يلتقطه أو يتتبع فيها شيئا، قال قلت يا رسول الله ما هذا؟ قال دم الحسين واصحابه لم ازل اتتبعه منذ اليوم، قال عمار فحفظنا ذلك اليوم فوجدناه قتل ذلك اليوم" في الحاشية أو المحقق يعني شعيب الارنؤوط يقول "اسناده قوي على شرط مسلم" حتى على شرط مسلم اسناده قوي، يقول "واخرجه الطبراني في الحديث (2822) وكذلك في الحديث (12837) والحاكم النيسابوري اخرجه في المستدرك في المجلد الرابع صفحة (397 و398) من طرق عن حماد بن سلمة بهذا الاسناد، وصححه الحاكم على شرط مسلم ووافقه الذهبي" التفتوا جيدا حتى الذهبي صاحب سير اعلام النبلاء وغيره أيضاً وافق الحاكم حتى لا يقولون ان الحاكم يتساهل في مثل هذه، لا وافقه الذهبي على مثل هذا التصحيح، وكذلك ورد في صفحة (336) من الجزء الرابع أيضاً بنفس هذا البيان الذي بعد المشاهد الكريم لا احتاج ان اكرر له الحديث وهو في صفحة (300) قال فوجدوه قتل يقول اسناد قوي على شرط مسلم وانظر، طبعا نسيت ان انقل ارقام الاحاديث، هذا الحديث الثاني برقم (2553)، والحديث الأول الذي قرأته (2165) هذا المورد الثاني، المورد الثالث الذي ورد فيه وهو ما جاء في فضائل الصحابة الجزء الثاني وايضا اتذكر في الاسبوع الماضي أيضاً اشرت إلى فضائل الصحابة للإمام احمد بن حنبل المتوفى (241 من الهجرة) دار ابن الجوزي طبعة جديدة ومنقحة، في المجلد الثاني صفحة (977) هناك ينقل عدة احاديث انا بودي ان المشاهد الكريم يلتفت اليها أيضاً في الحديث (1380) يشير إلى هذا الحديث وفي الذيل أيضاً يقول اسناده صحيح ثم يشير إلى مجموعة المحقق الذي اشرت إليه وهو وصي الله بن محمد عباس يشير إلى مجموعة متعددة لهذا الحديث يقول له طرق متعددة وهكذا في الحديث (1381) وهكذا في احاديث متعددة نجد انه ينقل الرواية هذه ليس تكرار الرواية وانما الرواية بطرق متعددة، هذا من المصادر التي اشارت اليه، ومن المصادر المهمة التي اشارت إلى ذلك سير اعلام النبلاء للذهبي ونحن مرارا ذكرنا سير اعلام النبلاء تصنيف الإمام الذهبي الجزء الثالث مؤسسة الرسالة في صفحة (315) يشير إلى هذه الرواية بشكل واضح وصريح، الرواية أيضاً اشير اليها هنا قال في النوم عن ابن عباس رأيت رسول الله في النوم، في الحاشية أيضاً يعني المحقق الذي حقق هذا الجزء وهو محمد نعيم تحت اشراف شعيب الارنؤوط هناك في الحاشية يقول اخرجه احمد والطبراني وسنده قوي كما قال الحافظ بن كثير في البداية وهو في تهذيب ابن عساكر الجزء الرابع صفحة (343)، ومن الذين اخرجوا هذه الرواية أيضاً ما ورد في البوصيري في اتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة الذي هذا المصادر اشرت إليه فيما سبق الجزء التاسع صفحة (318) من هذا الكتاب أيضاً يشير إلى هذه الرواية ويصحح هذه الرواية يقول "فحفظنا ذلك اليوم فوجدناه ذلك، يقول رواه ابو بكر بن ابي شيبة، واحمد بن حنبل، واحمد بن منيع، وعبد بن حميد بسند صحيح" أيضاً يصحح السند البوصيري في هذا المورد وهكذا عشرات الموارد الاخرى التي بعد الآن الوقت انا اتصور لا يسع ان اشير اليها كما ذكرنا، اذن هذه القضية واقعا ان دلت على شيء دكتور تدل على حقيقة اساسية وهي انه لماذا ان رسول الله صلى الله عليه وآله اهتم بهذا الدم اهتماما لم يهتم بأي دم آخر والا الدماء التي اريقت في امته ليست واحدة ولا اثنين الذين قتلوا ظلما على يد بني امية والعهد الاموي والعهد العباسي كان فيهم كبار العلماء،كبار من آل البيت هؤلاء كلهم وردوا، الائمة عليهم أفضل الصلاة والسلام الإمام امير المؤمنين الم يخبره الرسول صلى الله عليه وآله انه يقتل ولكنه ذكر هذا المعنى في دمه المبارك والشريف ام لم يذكر؟ لم نجد هذا المعنى وهذا الفعل الذي صدر من النبي صلى الله عليه وآله في دم الحسين وتعامله مع دم الحسين لم نجده لا في دم علي ولا في دم احد من اولاده وابنائه والعلماء والاولياء والصالحين، هذا واقعا لا اقل يؤدي انا هذه النكتة التي اريد ان يقف المشاهد الكريم، لا اقل يؤدي إلى ان المشاهد الكريم لابد ان يقف لماذا ان الرسول الاعظم صلى الله عليه وآله يتعامل مع هذا الدم بهذه الطريقة، لا اقول له الآن لا اريد ان آخذ النتائج، لأن قد واحد يقول لي سيدنا لماذا تأخذ النتائج، هذه النتائج ما موجودة في هذه النصوص، جيد انا لا ارتب اي نتيجة، ولكن الا يدل هذا على اهمية هذا الدم على عظمة هذا الدم على قداسته، لا اقول كدم، اريد ان اقول ان النبي صلى الله عليه وآله يريد ان يشير إلى ان الذي حدث في كربلاء كأنه سبقه ما يماثله أو لم يسبقه؟ لم يسبقه، يحلقه ما يماثله أو لم يسبقه؟ لم يلحقه، اذن بعد لا ينبغي ان نقرأ في كتابات متعددة لهذا وذاك انه توفي رسول الله صلى الله عليه وآله قبل ذلك لماذا ان اتباع شيعة أهل البيت لا يعتنون بوفاة رسول الله ورسول الله أعظم من الحسين، استشهد علي قبل ذلك وخضب شيبته المباركة بدمه ولكن الشيعة يفعلون ذلك له أو لا يفعلون؟ أيضاً لا يفعلون، اذن لماذا يفعلون للحسين هذا السؤال مكرر المستهجن الذي نسمعه على الفضائيات، الجواب اخي العزيز اختي العزيزة ايها المشاهد الكريم لأن رسول الله صلى الله عليه وآله اعتنى واعطى قيمة وتعامل وفعل مع هذا الدم ما لم يفعله لا مع رحلة نفسه ولم يقل ذلك حتى في بضعته فاطمة بضعة مني، من آذاها فقد آذاني ومن آذاني فقد اذى الله، ولكن لم يقل هذا في حقها، لماذا انه فقط فعل هذا المعنى بالحسين عليه أفضل الصلاة والسلام، هذا يكشف لنا عن ان هناك خصوصية في هذه الواقعة، انا اقول هذا الكلام اخواني الاعزاء ولا يوجد عندي وقت كثير، اقول هذا الكلام لانه كثير من الكتابات تركز على هذه القضية ان هؤلاء القوم لماذا يركزون على دم الحسين وعلى واقعة الحسين وعلى واقعة يوم الطف ويحزنون لها حزنا لا مثيل له في مكان آخر والا ماذا تفسر انت ان النبي صلى الله عليه وآله يبكي بكاء حتى تفيض عيناه من الدمع، لماذا انه اشعث اغبر في يوم مقتل الحسين في يوم العاشر من محرم هذا الذي يفعله شيعة أهل البيت أيضاً في كربلاء، ماذا يفعل شيعة أهل البيت في كربلاء.
المقدم: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ).
سماحة السيد كمال الحيدري: احسنتم، جزاكم الله خيرا، هذه هي السنّة العملية لرسول الله صلى الله عليه وآله، ويكفي ان اشير إلى هذه النقطة، الآن بعض يقول سيدنا لماذا هذه الشعائر الخاصة؟ بحث الشعائر له، المهم انا اتكلم عن اصل القضية ان يوم العاشر من محرم يوم عاشوراء بل كل الايام لأن هذه الروايات ليست مختصة بيوم العاشر من محرم انظروا ماذا يقول، هذه الجملة أيضاً اقرأها من ابن كثير، ابن كثير بعد ان يشير إلى هذا المعنى الذي اشرنا إليه في البداية والنهاية يقول في صفحة (579) هذه عبارته، بعد ان ينقل بانه ماذا فعلوا بالحسين عليه أفضل الصلاة والسلام كل هذه الروايات التي نقلناها ومنها هذه الرواية وهي الرواية انه تبكي فقلت ما يبكيك؟ فقالت رأيت رسول الله في المنام وعلى رأسه ولحيته التراب، هذه يقول وروى الترمذي، هذه الرواية انقلها مناسب للمشاهد، "وروى الترمذي عن ابي سعيد الاشج، عن ابي خالد الاحمر، عن رزين، عن سلمى قالت: دخلت على ام سلمة وهي تبكي فقلت ما يبكيك؟ فقالت: رأيت رسول الله في المنام وعلى رأسه ولحيته التراب (التي في الروايات السابقة اشعث اغبر) فقلت ما لك يا رسول الله؟ قال شهدت قتل الحسين آنفا."
المقدم: يعني حضرت المقتل.
سماحة السيد كمال الحيدري: الآن بيني وبين الله انا لا اريد ان ادخل في تفاصيل هذا الحديث يقولون ان رسول الله ميت!
المقدم: شهد يعني حضر.
سماحة السيد كمال الحيدري: حضر، انا لا اعلم اذا كان ميت رسول الله اذا كان لا يعلم رسول الله اذا ليس هو كذا كيف نفسر هذه الروايات واقعا هذه اتركها للمشاهدين، "ما لك يا رسول الله؟ قال شهدت قتل الحسين آنفا (الى ان تقول الرواية) عن شهر بن حوشب قال: انا لعند ام سلمة زوج النبي، فسمعنا صارخة، فاقبلت حتى انتهت إلى ام سلمة، فقالت قتل الحسين، فقالت قد فعلوها، ملأ الله قبورهم أو بيوتهم عليهم نارا ووقعت مغشيا عليها وقمنا" هذا الروايات عجيبة واللطيف ان هذه الرواية الاخيرة يقول اخرجها ابن عساكر في تاريخ دمشق من طريق محمد بن سعد، الآن هذه أيضاً صحابية وزوج النبي صلى الله عليه وآله وهذا فعلها انها مغشي عليها ان رسول الله صلى الله عليه وآله يبكي، انه على رأسه ولحيته التراب، هذا ما يفعله الشيعة للحسين، ماذا يفعلون اكثر من هذا، الآن قد تقول لي فيها ما فيها اقول له حديث آخر، كل الظواهر الاجتماعية العامة قد تدخلها بعض الامور التي لا تنسجم مع بعض الموازين التي عند نظر البعض انها غير شرعية والا ليست عند الجميع وليست متفق عليها، الآن لا اريد ان اتكلم في اصل الشعائر انا لا اتكلم في تفاصيل الشعائر وانما اريد ان اقف عند هذه الامور الاساسية في شعائر الحسين وهو بكاء الحسين وهو ان يكون الانسان على رأسه ولحيته التراب وهو انه مغشي عليها وهو انه إلى آخره.
المقدم: يعني سماحة السيد ذكرتموني البعض يقول لماذا تحجون إلى كربلاء فرسول الله قد حج إلى كربلاء.
سماحة السيد كمال الحيدري: الآن ما ادري عندما يقولون حج واقعا هو لا يعرف معنى الحج أو انه قاصد يعني يريد ان يرمز ان المسلمين يحجون إلى بيت الله الحرام وان الشيعة يحجون إلى كربلاء، هذه من الاساليب الرخيصة التي تستعملها بعض الفضائيات وهو انه يعبر انه حجوا إلى كربلاء مع انه هذه كتبنا من الأول إلى الآخر لا يوجد عندنا احد، وانما يسمونها زيارة، على اي الاحوال، في آخر المطاف التفتوا ماذا يقول ابن كثير، يقول "فكل مسلم ينبغي له ان يحزنه هذا الذي وقع من قتله رضي الله عنه، (ينبغي ان يحزنه هذا) فانه من سادات المسلمين وعلماء الصحابة وابن بنت رسول الله التي هي أفضل بناته، وقد كان عابدا وشجاعا وسخيا، ولكن لا يحسن ما يفعله الشيعة من إظهار الجزع والحزن" شيء غريب يا اخي، انت تقول بانه ينبغي لكل مسلم ان يظهر الحزن ولكن من تصل إلى الشيعة مولانا يتهمهم، وهذا هو النهج الاموي، انظر ماذا يقول عن الشيعة يقول "ولكن لا يحسن ما يفعله الشيعة من اظهار الجزع والحزن الذي لعل اكثره تصنع ورياء" انا لا اعلم الا هو علّام الغيوب يعني يعلم نوايا الناس يعلم نوايا هذه الملايين من الناس.
المقدم: الآن يقتلون أيضاً تصنع يقتلون في هذه الزيارة.
سماحة السيد كمال الحيدري: شيء غريب واقعا، انا كلامي مع هؤلاء انظروا ماذا يقول اولا يتهم شيعة أهل البيت بانه تصنّع ورياء ولا اعلم من اين يقول هذا، وثانيا يقول وقد كان ابوه أفضل منه وهم لا يتخذون مقتله مأتما كيوم مقتل الحسين، ايها العالم لأن رسول الله فعل ذلك نحن نفعل ولو فعل لعلي ذلك لفعلنا ولو فعل لغيره لفعلنا نحن تابعون لسنّة رسول الله صلى الله عليه وآله، اتخذ يوم مقتل الحسين يوم حزن له أيضاً نحن نتخذه يوم حزن لنا، عند ذلك بعد يكفي للمشاهد الكريم فكل مسلم ينبغي له ان يحزنه هذا الذي وقع من قتله ان ينظر إلى الفضائيات في يوم العاشر من محرم ليرى انه هل هو يوم حزنهم أو يوم اما يوم فرحهم واما يوم عدم اعتنائهم ولا مبالاتهم ولا كأنه حدث شيء.
المقدم: بعضهم هذا العام دعوا صراحة لأن يكون فرحا.
سماحة السيد كمال الحيدري: ولذا اقول اما يوم حزنهم واما يوم عدم اعتنائهم لا يعتنون كأنه لم يحدث شيء، مع انه نجد في احداث اخرى تقع في الامم السابقة انه قتل فلان على اي الاحوال.
المقدم: سماحة السيد كل الفضائيات هذه يكون لديهم برامج حدث في مثل هذا اليوم ولعله شخصية عادية فلان قتل حدث في مثل هذا اليوم.
سماحة السيد كمال الحيدري: اما في يوم العاشر مولانا!
المقدم: هل قتل الحسين في مثل هذا اليوم!
سماحة السيد كمال الحيدري: ولماذا قتل وماذا فعل النبي بدمه هذا لا يوجد.
المقدم: احسنتم كثيرا، الآن سماحة السيد من ناحية مصادر وسند ما تفضلتم بذكره واضحة، ولكن يبقى هنا سؤال يعني القضية انه كل ما صح سنده وكثرت الحاكم والترمذي وابن حنبل وغيرهم رووه يقول هو قائم على رؤيا، فهل يمكن الاعتماد على الرؤيا في الكشف عن الحقائق؟
سماحة السيد كمال الحيدري: احسنتم جزاكم الله خيرا، هذه القضية اخواني الاعزاء واقف عندها لدقائق والا الوقت لا يسع يحتاج إلى بحث مستقل، اولا لابد ان يكون في علم الاخوة انه لا يمكن ان نعتمد على الرؤية في بيان الحكم الشرعي فيما يتعلق بالاحكام الشرعية له طرقه الخاصة فليس الرؤية دليلا على حكم شرعي هذا اولا، وثانيا ان الرؤيا على قسمين، طبعا انا اتكلم في رؤيا النبي هذا الذي ادعاه ابن عباس هذا الذي ادعته ام سلمة، رؤيا النبي أو رؤيا الائمة كما في اتباع مدرسة أهل البيت، رؤيا النبي هل كل من رأى النبي يستطيع ان يقول اني رأيته لأن الشيطان لا يتصور بي ولا يتمثل بي أو ان الأمر ليس كذلك؟ الجواب هذه قضية اخواني الاعزاء هذه قضية مهمة، الجواب ليس كل من رأى رسول الله في نومه، يعني ابدل العبارة، ليس كل من رؤي أو ادعى الشخص انا رسول الله فهو قد رأى رسول الله في المنام، لا ليس الأمر كذلك، اذن لمن؟ لمن يعرف رسول الله حقا يعني ابن عباس يعرف رسول الله معرفة شخصية فاذا رآه في النوم يعلم انه هو رسول الله، اضرب مثال للمشاهد ان الشخص الآن في التلفزيون أمامه في الشاشة يراني يعرف وجه السيد كمال الحيدري فاذا رآني في النوم يقول رأيت السيد الحيدري في النوم، اما اذا فرضنا انه لم ير وجه السيد الحيدري ابدا على الاطلاق وجاءه احد في النوم وقال له انا فلان انا السيد الحيدري هل يمكن؟
المقدم: يقول رأيت شخصا يقول.
سماحة السيد كمال الحيدري: احسنتم، هذا لا يمكنه ان يتأكد من صدق ان الذي رآه هو السيد الحيدري أو هو رسول الله صلى الله عليه وآله، ولكنه هذه القاعدة نطبقها على ابن عباس، ابن عباس عندما يقول رأيت رسول الله هو رأى رسول الله حقا ليس انه احد ادعى الرؤيا له، عندما تقول ام سلمة رأيت رسول الله هي زوجها تعرفه كاملا، وهذا المعنى اذا كان كذلك فهو حجة يعني يمكن ان يكشف عن حقيقة بعبارة اخرى رؤيا صادقة مطابقة للواقع وهذا ما اثبته جملة من الاعلام انا اشير إلى علمين من الاعلام، علم من القدماء وهو في فتح الباري شرح صحيح البخاري للإمام الحافظ بن حجر العسقلاني الجزء الثاني عشر، دار السلام، الرياض، الذي هذا اشرت إليه هذا الكتاب فيما سبق في المجلد الثاني عشر صفحة (484) انظروا ماذا يقول في ذيل كتاب التعبير الباب العاشر في ذيل هذا الحديث "ولا يتمثل الشيطان بي" هناك في ذيل باب من رأى النبي في المنام قال "من رآني في المنام" إلى ان قال هو، من؟ ابن حجر، قال: "قلت ويظهر لي في التوفيق بين جميع ما ذكروه ان من رآه على صفة أو اكثر مما يختص به فقد رآه ولو كانت سائر الصفات مخالفة، وعلى ذلك فتتفاوت رؤيا من رآه فمن رآه على هيئته الكاملة فرؤياه الحق" وابن عباس رآه على رؤيته الكاملة فهذه الرؤيا رؤيا.
المقدم: احسنتم، وكلمه وقال ماذا تفعل يا رسول الله.
سماحة السيد كمال الحيدري: احسنتم جزاكم الله خير، "فمن رآه على هيئته الكاملة فرؤياه الحق الذي لا يحتاج إلى تعبير" وهذا ما يؤكده علم آخر من الاعلام المعاصرين وهو العلّام ابن باز في كتابه مجموع فتاوى ومقالات متنوعة تأليف الفقير إلى عفو ربه عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن باز، التوحيد وما يلحق به الجزء الثاني، جمع وترتيب واشراف الدكتور محمد بن سعد الشويعر، حقوق الطبع محفوظة، رئاسة ادارة البحوث العلمية والافتاء، الادارة العامة لمراجعة المطبوعات الدينية الرياض المملكة العربية السعودية، دار اصداء المجتمع في المجلد الثاني التوحيد وما يلحق به، هناك في الجزء الثاني صفحة (285) يوجد بحث واقعا في هذا المجال لابد ان ينظر إليه بدقة، السؤال هذا "يقول كثير من علمائنا انه من الممكن ان نرى رسول الله (صلى الله عليه وآله) في المنام وان رؤيته في المنام حقيقة لأن الشياطين لا يستطيعون ان يتمثلوا بشخصية الرسول، هل مثل هذه العقيدة شرك ام لا؟ الجواب هذا القول حق وهو من عقيدة المسلمين" يعني من رأى رسول الله ولكنه علم يقينا انه هو رسول الله، ليس انه هو لا يعرف رسول الله وجاءه احد في النوم وقال له انا رسول الله.
المقدم: والغريب ان السائل حتى الرؤيا يصنفها شركا هذا امر عجيب.
سماحة السيد كمال الحيدري: شيء غريب، المهم بانه باعتبار ان هؤلاء كثيرا ما قالوا شرك شرك بدعة شرك رأى رسول الله أيضاً يسأله يخاف انه ان يكون اذا ادعى هذه الدعوى يكون من الشرك، على اي الاحوال، قال هذا "القول حق وهو من عقيدة المسلمين وليس فيه شرك لانه قد ثبت عن النبي (صلى الله عليه وآله) انه قال من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل في صورتي، متفق على صحته (الحديث لا يوجد خلاف فيه) فهذا الحديث الصحيح يدل على انه قد يرى في النوم وان من رآه في النوم على صورته المعروفة"، من يستطيع ان يقول انا رأيت رسول الله على صورته المعروفة الا من يعرفه.
المقدم: الا في اليقظة.
سماحة السيد كمال الحيدري: احسنتم، اذن هنا نكتة اريد ان اشير اليها للمشاهد الكريم لا يتبادر إلى الذهن اذن بعد كل واحد يأتي يقول انا بالامس رأيت رسول الله، انت لا تعرف رسول الله، لعل الذي رأيته انسان آخر ولكن ادعى في النوم انه رسول الله.
المقدم: او خيّل لي انه رسول الله.
سماحة السيد كمال الحيدري: هذا هو التصور اما هذه ليست كذلك، قال "فان الشيطان لا يتمثل في صورته ولكن لا يلزم من ذلك ان يكون الرائي من الصالحين (الى ان يقول) فدل ذلك على ان الشيطان لا يتمثل في غير صورته ويدعي انه الرسول من اجل اضلال الناس والتلبيس عليهم، ثم ليس كل من ادعى رؤيته يكون صادقا (التفتوا جيدا) وانما تقبل دعوى ذلك من الثقات المعروفين، بالصدق والاستقامة على شريعة الله سبحانه وقد رآه في حياته اقوام كثيرون (الى آخره)".
المقدم: وابن عباس ثقة وام سلمة ثقة.
سماحة السيد كمال الحيدري: جزاك الله خيرا، ومن اجلاء الاصحاب والصحابيات احسنتم، زوج النبي ام المؤمنين ام سلمة وابن عباس، اذن انا لا يتبادر إلى الذهن هنا انما استندت إلى رؤيا يقول قائل بانه السيد خرج عن نهجه الذي لم يكن يعتمد على رؤيا، لا، هذه الرؤيا رؤيا صادقة وهي يمكن ان تكشف عن حقيقة من الحقائق والا ما ينقل من الرؤى هنا وهناك على الفضائيات وغير الفضائيات هذه في الاعم الاغلب واقعا يمكن ان تصنف في الاحلام.
المقدم: احسنتم سماحة السيد، يعني بقي هنا سؤال آخر يتعلق بهذا الموضوع، يقول نعم هذا كله لا ننكره لا ظلامة الحسين عليه السلام ولا استشهاده كل هذا ولكن الإمام الحسين عليه السلام قتل في كربلاء وكربلاء ارض عراقية فلذا قتلوه شيعة أهل العراق، هل فعلا السؤال يأتي هنا من اراق هذا الدم الذي كان يجمعه رسول الله ويرفعه إلى الله سبحانه وتعالى؟
سماحة السيد كمال الحيدري: انا انما طرحت المشاهد الكريم لابد ان يلتفت، انا انما طرحت المشاهد الكريم لابد ان يلتفت، انا انما طرحت هذا البحث لاصل إلى هذه النتيجة وهو انه هذا الدم الذي هو بهذه العظمة وبهذه القداسة وبهذا الاهتمام النبوي من الذي اراقه في كربلاء، واقعا القضية مرتبطة بعمر بن سعد وابن زياد وعبيد الله بن زياد وكذا وكذا وانه لم يكن خليفة المسلمين بحسب اصطلاحهم بين قوسين خليفة المسلمين يزيد بن معاوية لم يكن راضيا أو ان القضية لا، وانما كان هناك الثأر الاموي والبيت الاموي الذي يريد ان يقضي على هذا البيت، في الواقع هنا يتضح التفتوا جيدا اخي العزيز والمشاهد الكريم، هنا يتضح دور الشيخ ابن تيمية هنا يأتي دوره الاساسي وهو انه يحاول بكل ما اوتي من قوة علمية ان يبرئ يزيد من دم الحسين عليه أفضل الصلاة والسلام ويلقي باللائمة على ابن زياد اما على عمر بن سعد اما اما إلى غير ذلك، المهم هو يقول ناصبي بالنسبة إليه عمر بن سعد يكون ناصبيا ليس مهما ولكن المهم ان لا يكون يزيد قاتل الحسين والا لو صار يزيد قاتل الحسين سوف يكون ناصبيا واذا صار ناصبيا بعد لا يمكن ان يكون مؤمنا وانما يكون منافقا، انظروا ماذا يقول في منهاج السنّة المجلد الرابع وهي الطبعة التي اشرت اليها مرارا وهي طبعة الدكتور محمد رشاد سالم الجزء الرابع صفحة (557)، الأمر الأول الذي يشير إليه يقول اولا والذي نقله غير واحد، التفتوا جيدا انا انقل العبارات "والذي نقله غير واحد ان يزيد لم يأمر بقتل الحسين ولا كان له غرض في ذلك بل كان يختار أن يكرمه ويعظمه كما امره بذلك معاوية" يقول اساسا يزيد ليس فقط لم يكن بصدد ايذاء الحسين بل كان بصدد تكريمه وتعظيم الحسين، على اي الاحوال، يقول فلما قدم الحسين وعلم ان أهل العراق يخذلونه ويسلمونه" اصلا يكذب على الحسين يقول طلب ان يرجع إلى يزيد وهذا كذب فاضح.
المقدم: هو ما كان عند يزيد حتى يرجع اليه.
سماحة السيد كمال الحيدري: الآن ليس فقط لم يكن وانما لم يطلب ذلك يا دكتور، ليس انه لم يكن حتى يرجع، هذه نقطة ولكنه القضية قد يقول اذهبوا بي إلى يزيد، هل يعقل من الحسين.
المقدم: بل هو ما خرج الا فرارا من بيعة يزيد.
سماحة السيد كمال الحيدري: احسنتم، كيف يرجع إلى يزيد كيف يؤول إلى يزيد كيف يقول خذوني إلى يزيد، قال "طلب ان يرجع إلى يزيد أو يرجع إلى وطنه، أو يذهب إلى الثغر، فمنعوه من ذلك" يعني ليس يزيد فعل ذلك وانما هذه السرية اما عمر بن سعد أو غيره، "فمنعوه من ذلك حتى يستأسر فقاتلوه حتى قتل مظلوما شهيدا، وان خبر قتله لما بلغ يزيد واهله ساءهم ذلك وبكوا على قتله"، لانه يعمل بالسنّة لانه كان يعلم ان رسول الله بكى على الحسين فيزيد أيضاً بكى!
المقدم: بل يزيد أفضل من هؤلاء الذين ينهون عن البكاء.
سماحة السيد كمال الحيدري: عن البكاء والجزع والحزن والى غير ذلك كان عامل بالسنّة أفضل من هؤلاء، قال "وبكوا على قتله، وقال يزيد لعن الله ابن مرجانة (يعني عبيد الله بن زياد) اما والله لو كان بينه وبين الحسين رحم لما قتله" هذا الأمر الاول، اذن يلقي باللائمة في قتله على ابن زياد وعلى ابن مرجانة، هذا الأمر الاول، الأمر الثاني الذي يشير إليه الشيخ ابن تيمية يقول ان هذه الدعوى التي يقال بانه احضر الرأس رأس الحسين عليه أفضل الصلاة والسلام ليزيد وضرب بمخصرته أو بعصاه على ثناياه هذا كلام كذب، يقول وقد روي أيضاً في المجلد الرابع صفحة (557) يقول "وقد روي باسناد مجهول" بودي ان المشاهد الكريم يلتفت إلى هذه الجملة، "وقد روي باسناد مجهول ان هذا كان قدّام يزيد، وان الرأس حمل اليه، وانه هو الذي نكت على ثناياه" لانه قبل ذلك هو ينقل الرواية عن صحيح البخاري ان عبيد الله بن زياد كان ينكت على ثنايا الحسين واما هذا يقول بانه لا، يزيد لم يفعل، نعم ابن زياد فعل ذلك، "وهذا مع انه لم يثبت ففي الحديث ما يدل على انه كذب، فان الذين حضروا نكته بالقضيب من الصحابة لم يكونوا بالشام وانما كانوا بالعراق (يعني في الكوفة)" وكأنه فقط نفس اولئك الاصحاب الذين اعترضوا لا، القضية هذه في واقعة اخرى، هذا الأمر الثاني الذي يشير اليه، الأمر الثالث الذي يشير إليه لا فقط يبرئ يزيد من قتل الحسين كذلك يبرئه من سبي نسائه وذراريه، يقول "واما ما ذكره (يعني الحلي) من سبي نسائه والذراري والدوران بهم في البلاد وحملهم على الجمال بغير اقتاب فهذا كذب وباطل، ما سبى المسلمون ولله الحمد هاشمية قط، ولا استحلت امة محمد (صلى الله عليه وآله) سبي بني هاشم قط، ولكن أهل الهوى والجهل يكذبون كثيرا" اذن أيضاً هذه مكذوبة، هذه القضية الثالثة، القضية الرابعة وهي من اشد القضايا خطورة وانا بودي ان يلتفت اليها بشكل واضح وهو انه يعتقد بانه اساسا ان يزيد كان مؤمنا، نعم كان مؤمنا فاسقا هذا الكلام يقوله في المجلد الرابع صفحة (571) وهذه عبارته، اقرأ العبارة من المتن قال "وقد استفاضت (التفتوا إلى اين يريد ان ينتهي هذا الانسان) وقد استفاضت السنن النبوية بأنه يخرج من النار قوم بالشفاعة، ويخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان، وعلى هذا الاصل فالذي يجوز لعنة يزيد يحتاج إلى شيئين (يعني لكي يجوز ان يلعن يزيد نحتاج إلى امرين، التفتوا، الأمر الاول) إلى ثبوت انه كان من الفساق الظالمين الذين تباح لعنتهم، والامر الثاني ان لعنة المعين من هؤلاء جائزة، والمنازع يطعن في المقدمتين لاسيما الاولى" يقول من قال كان انه كان من الفساق الظالمين، اذن هو مؤمن وليس من الفساق.
المقدم: مؤمنا صالحا.
سماحة السيد كمال الحيدري: هذا الشيخ ابن تيمية يقول في حق يزيد الذي قتل الحسين، التفتوا ماذا يقول "وهذا يقتضي ان هذا الذنب سبب اللعن والعذاب، لكن قد يرتفع موجبه لمعارض راجح، اما توبة واما حسنات ماحية"، افترضوا انه ارتكب ذنبا يزيد، لعله توبة، أو لعله عنده حسنات ماحية حسنات تمحو السيئات، قال "واما حسنات ماحية واما مصائب مكفّرة" اصيب بمصائب بامراض وغيرها الله يكفّر عنه ذنوبه، التفت، قد يقول القائل بانه هذا الكلام يريد ان يطبق على يزيد يعني، واقعا ابن تيمية! انظر ماذا يقول، يقول "فمن اين يعلم الانسان ان يزيد أو غيره من الظلمة لم يتب من هذه" لعله تاب.
المقدم: وبالتالي لا يجوز لنا ان نلعن اي ظالم!
سماحة السيد كمال الحيدري: نعم لعله تاب، لعله عنده حسنة، هو يعتقد بهذا يقول ايا كان حتى ابن ملجم لعله تاب لا نعلم نحن، يقول "او لم تكن له حسنات ماحية تمحو ظلمه، ولم يبتل بمصائب تكفّر عنه وان الله لا يغفر له ذلك (من قال لكم ان الله لا يغفر له) وقد قال (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ)، (فقط الله لا يغفر الشرك ولعل هؤلاء ولعل من يزيد وامثال يزيد صدر) وقد ثبت في صحيح البخاري عن ابن عمر عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال اول جيش يغزو القسطنطينية مغفور لهم، واول جيش غزاها كان اميرهم يزيد" اذن هو مغفور له اساسا حتى لو لم يثبت انه تاب.
المقدم: ولانه علم انه مغفور له قال اقتل الحسين!
سماحة السيد كمال الحيدري: "واول جيش غزاها كان اميرهم يزيد، والجيش عدد معين (يعني هذا الجيش معنيين كما يقال قضية خارجية) لا مطلق، وشمول المغفرة لاحاد هذا الجيش اقوى من شمول اللعنة لكل واحد واحد من الظالمين" يعني يقول فان قلت الله سبحانه وتعالى لعن الظالمين، الا لعنة الله على الظالمين، قال (الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا) اذن هؤلاء ملعونون هذا ظالم ملعون، يقول لا، تلك عامة وهذه خاصة والخاص يقدم على العام، اذن لا فقط لا يجوز لعنه بل هو بقتله للحسين هو مغفور له، اذن هو من أهل الجنة يوم القيامة، يعني رسول الله صلى الله عليه وآله يوم القيامة يستقبل يزيد على الحوض ويدخله إلى ويقول له احسنت يا يزيد انك قتلت!
المقدم: هذه قضية مغفور له كقضية اصحاب بدر ما فعلوا لا عليهم هذا الوضع العجيب في الاحاديث.
سماحة السيد كمال الحيدري: بحث الصحابة ان شاء الله بحث الصحابة في محلة، ولكنه الآن نحن نتكلم في يزيد لانه الصحابة ما قتلوا الحسين واقعا ما قتلوا الحسين هذا الانسان قتل الحسين وسبى ذراريه، الآن قد يقول قائل ان ابن تيمية لا يعتقد هذا المعنى؟ الجواب هذا الكلام هذه هي النقاط الخمسة التي انا اذا تسمح لي دكتور في دقيقة أو دقيقتين أُلخصها، اذن اولا ان يزيد لم يكن راضيا بقتل الحسين بل ساءه قتل الحسين وبكى على الحسين، الأمر الثاني انه لم يضرب ولم ينكت ثنايا الإمام الحسين، الأمر الثالث انه لم تسب نساؤه ولم تحمل على الجمال بلا اقتاب، الأمر الرابع انه كان مؤمنا فاسقا لا منافقا لا ايمان له، انه كان مؤمن ولعله تائب بل رواية صحيح البخاري تقول مغفور له، هذا المعنى انا قد قلت لنفسي لعله دكتور انا لم افهم من كلام الشيخ ابن تيمية هذا المعنى، وجدت انه في كتاب السنّة لابي بكر احمد بن محمد بن هارون بن يزيد الخلال المتوفى سنة (311 من الهجرة)، دراسة وتحقيق الدكتور عطية بن عتيق الزهراني دار الراية للنشر والتوزيع هناك في المجلد الأول صفحة (520) هذه عبارته، محقق الكتاب يقول، يقول "قال ابن تيمية قلت وقد اختلف الناس في يزيد اهو مؤمن أو كافر؟ قال ابن تيمية افترق الناس في يزيد بن معاوية ثلاث فرق طرفان ووسط، الطرف الأول انه كان منافقا كافرا وانه سعى في قتل سبط رسول الله تشفيا من رسول الله واخذا بثأر جده عتبة، (يقول هذه النظرية الاولى)، النظرية الثانية يظنون انه كان رجلا صالحا وإماما عدلا (وهذا الذي ما يقول به ابن تيمية ولكنه ظاهر عباراته يلمح اليه) وانه كان من الصحابة الذين ولدوا على عهد النبي وربما فضله بعضهم على ابي بكر وعمر" لماذا؟ لانه قتل الحسين، اطمئنوا انما هؤلاء فضلوه بغضا للحسين، بغضا لعلي، بغضا لفاطمة، بغضا لاهل البيت، الثالث النظرية الثالثة "وهو الوسط انه كان ملكا من ملوك المسلمين، له حسنات وله سيئات" الآن ما هي حسناته؟ انا لا اعلم واقعا ما هي حسناته، واقعة الحرة، ضرب الكعبة، قتل الحسين، شربه للخمر، هل هناك منكر لم يفعله، الآن سأقرأ العبارات يقول "وله سيئات ولم يولد الا في خلافة عثمان ولم يكن كافرا ولكن جرى بسببه ما جرى من مصرع الحسين وفعل ما فعل باهل الحرة" والغريب ان المحقق يقول "قلت اي وقعة الحرة اما الاستباحة فلا اصل لها"، مع ان عشرات المصادر تقول ان يزيد اباح المدينة ثلاثة ايام، الآن ليس حديثي في هذا، هذا كلام من دكتور؟ كلام ابن تيمية ومن فهم كلام ابن تيمية، يبقى سؤال اخير عندنا اذا تسمحون وهو انه هذا المعنى الذي ذكره ابن تيمية يوافق عليه علماء المسلمين أو لا يوافق، هذا المعنى الذي اشار إليه حتى من هم على الهوى الاموي وعلى النهج الاموي يوافقون على هذا الذي ذكره ابن تيمية أو انهم خالفوه في هذا وناقشوه؟ انا هنا اشير إلى بعض المصادر، المورد الأول ما جاء فيما يتعلق بالرأس الشريف قال كذب وان الراوي رواية مجهولة، انا فقط انقل رواية واحدة لأن الوقت بدأ ينتهي، في المعجم الكبير للطبراني دار احياء التراث المجلد الثالث صفحة (104) الرواية هذه وهي في الرواية (2806) من المعجم الكبير للطبراني الرواية قال "قال ابي الحسين بن علي ابا الحسين أبى الحسين ان يستأسر فقاتلوه فقتلوه، وقتلوا ابنيه واصحابه الذين قاتلوا معه بمكان يقال له الطف، وانطلق بعلي بن الحسين وفاطمة بنت حسين وسكينة بنت حسين إلى عبيد الله بن زياد، وعلي يومئذ غلام قد بلغ، فبعث بهم إلى يزيد بن معاوية، فأمر بسكينة فجعلها خلف سريره، لئلا ترى رأس ابيها وقرابتها، فضرب على ثنيتي الحسين رضي الله عنه" هناك يقول اما مجهولة واما مكذوبة وهذه هي تدليسات ابن تيمية، يعني ان لم يجد طريقا لتأويل النص ماذا يفعل؟ يقول مجهولة أو مكذوبة، ثم قال "فقال نفلق هاما من رجال احبة الينا وهم كانوا احق واظلما" هذا أيضاً ينقله هذا النص قد يقول قائل من قال بأن هذه الرواية صحيحة السند، انظروا ماذا يقول في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد في المجلد التاسع صفحة (228) الرواية رقم (15148) ينقل الرواية وفي صفحة (228) يقول "رواه الطبراني ورجاله ثقات" هذا الذي يقول عنه مجهولة الاسناد، هذا الذي يقول عنه ابن تيمية كذب، هذا الأمر الاول، الأمر الثاني وهو ما ذكره في شذرات الذهب في اخبار من ذهب لابن العماد الإمام شهاب الدين ابي الفلاح فلان الحنبلي الدمشقي، اشرف على تحقيقه وخرّج احاديثه عبد القادر الارنؤوط حققه وعلّق عليه محمود الارنؤوط، دار ابن كثير دمشق بيروت، هناك في المجلد الأول صفحة (275)، يقول "ولما تم قتله (قتل من؟ قتل الحسين عليه السلام) حمل رأسه، وحرق بيته، وزين العابدين معهم إلى دمشق كالسبايا، قاتل الله فاعل ذلك واخزاه، ومن امر به، أو رضيه" كالسبايا الذي يقول لم تسب هاشمية قط ابن تيمية ماذا قال؟ قال لم تسب هاشمية قط ولكن هنا يقول "حمل كالسبايا قاتل الله فاعل ذلك (الى ان يقول) والعلماء مجمعون على تصويب قتال علي" إلى ان يأتي إلى هذه الجملة الاخيرة وانتهي من بحثي، يقول "والناس اختلفوا في يزيد ثلاث فرق، فرقة تحبه وتتولاه (هنيئا لهم)، وفرقة تسبه وتلعنه، وفرقة متوسطة في ذلك لا تتولاه ولا تلعنه"، وابن صلاح يقول "وهذه الفرقة هي المصيبة" ابن الصلاح، الآن انظروا ابن عماد الحنبلي ماذا يعلق على هذه التفريق أو هذه الفرق الثلاث، يقول "ولا اظن الفرقة الاولى توجد اليوم" الآن نقول له انت مشتبه يا ابن عماد الحنبلي، موجودة ولها فضائياتها وتدافع، ولذا نحن مرارا وتكرارا قلنا واقعا لا توجد عندنا مشكلة مع مدرسة الصحابة مع الذين يحبون عليا ويحبون أهل البيت انما مشكلتنا مع النهج الاموي الذي يبغض عليا واهل البيت والمنظر الاساسي واتباع ابن تيمية ومن جاء بعده، واقعا هذه القضية لابد ان اؤكدها واركزها في كل حلقة وهو انه عموم المسلمين ليسوا كذلك، انتم انظروا دكتور انه الآن مدرسة الصحابة يعني المسلمين عموما ماذا يفعلون برأس الحسين في مصر مولانا، الا يذهبون لزيارته الا يتبركون هؤلاء المسلمون، اما من الذي يقول هذا شرك هذه بدعة؟ اتباع ابن تيمية، هذا النهج الاموي، هذه الجملة الاخيرة انقلها "ولا اظن الفرقة الاولى توجد اليوم، وعلى الجملة، فما نقل عن قتلة الحسين والمتحاملين عليه يدل على الزندقة وانحلال الايمان من قلوبهم وتهاونهم بمنصب النبوة وما أعظم ذلك، (ثم يقول) فسبحان من حفظ الشريعة حينئذ وشيّد اركانها حتى انقضت دولتهم وعلى فعل الامويين وامرائهم (امراء الامويين) وعلى فعلهم باهل البيت حمل قوله هلاك امتي على يد اغيلمة من قريش" ثم جملة اخيرة المجلد الرابع من سير اعلام النبلاء صفحة (37) بعد سير اعلام النبلاء الذهبي بعد احد لا يستطيع ان يتهمه دكتور انه موالي لاهل البيت بل هو موالي مئة في المئة للنهج الاموي وهو متهم بالنصب، حتى قيل، ماذا يقول؟ يقول :"قيل ان معاوية تزوج بميسون فطلقها وهي حامل بيزيد، فرأت كأن قمرا خرج منها، فقيل تلد خليفة" هذا مقام يزيد كما ينقل الذهبي يقول "قلت (يعرّف يزيد) قلت كان قويا شجاعا، ذا رأي وحزم، وفطنة، وفصاحة، وكان ناصبيا، فظا، غليظا، جلفا" هذا من يقول؟ الذهبي الذي يدافع ابن تيمية عن يزيد، الذهبي يقول عن يزيد ناصبيا وفي الحاشية يقول "الناصبية هم المنافقون المتدينون ببغض علي، سموا بذلك لانهم نصبوا له العداء وعادوه".
المقدم: احسنتم المنافق في الدرك الاسفل من النار.
سماحة السيد كمال الحيدري: "جلفا، يتناول المسكر ويفعل المنكر، افتتح دولته بمقتل الشهيد الحسين" التفتوا جيدا، ابن تيمية يقول يزيد بريء من مقتله، يقول افتتح دولته.
المقدم: اول فعلة فعلها هذا.
سماحة السيد كمال الحيدري: "واختتمها بواقعة الحرة، فمقته الناس، ولم يبارك في عمره، وخرج عليه غير واحد بعد الحسين" إلى آخره.
المقدم: احسنتم ولو كان لم يذهب إلى الشام لماذا استغرقت المسيرة اربعين يوما، كربلاء والكوفة في بلد واحد كيف تستمر المسيرة. معنا الاخ عبد الله من الامارات تفضل اخ عبد الله.
المتصل الاخ عبد الله من الامارات: السلام عليكم.
المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل الاخ عبد الله من الامارات: عبد الله الشمري، تحية لك ولفضيلة السيد وحقيقة انا عندي عدة اسئلة وانا كانسان باحث للحقيقة، سؤالي الأول انا على يقين واقسم بالله ان كانوا من أهل السنّة فكلهم في خندق الحسين ومع الحسين فلماذا نحمّل نحن أهل السنّة وزر هذه القضية والمصيبة التي ارتكبوها.
سماحة السيد كمال الحيدري: اسمحوا لي قبل ان تدخل السؤال الثاني، اخي العزيز مرارا وتكرارا انا اكدت قبل قليل قلت ان هذا فعل ليس فعل السنّة جميعا، هذا فعل النهج الاموي والذي اسس له ابن تيمية والآن البعض يحاول ان ينسب نفسه إلى أهل السنّة والجماعة ويدافع عن يزيد وإلا كما تقول نحن نعتقد ان هذا فعلة شرذمة من المسلمين الذين انتسبوا إلى النهج الاموي والخط الاموي، تفضلوا.
المتصل الاخ عبد الله من الامارات: فضيلة السيد السؤال الثاني كباحث للحقيقة قرأت في كل كتب الشيعة فوجدت بأن الائمة عليهم السلام جميعا الائمة يعلمون الغيب، الله تعالى قال (أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا).
سماحة السيد كمال الحيدري: اسمح لي اخي العزيز، السؤال الثاني جوابه عندي كتاب اسمه علم الإمام وكتاب الراسخون في العلم ارجع إلى هذين الكتابين تجد تفصيل ما تريد.
المتصل الاخ عبد الله من الامارات: السؤال الثالث اذا سمحت انا سألت سيادتك عمن يقول بتحريف القرآن هل من قال بتحريف القرآن كافر ام لا؟
سماحة السيد كمال الحيدري: الجواب انه ان شاء الله تعالى في مطارحات في العقيدة في هذا البحث ان شاء الله سأعقد بحثا مستقلا عن مسألة تحريف القرآن وسأبين اساسا على اي نحو يكون تحريف القرآن كفره على اي نحو لا يكون وتفصيله سيأتي.
المقدم: ان شاء الله تعالى، شكرا لكم سماحة آية الله سماحة السيد كمال الحيدري، الظاهر ان الوقت انتهى وايضا نشكر الاخوة الكرام السلام عليكم مشاهدينا الكرام ورحمة الله تعالى وبركاتــه.
