میکنند یا محزون و غمگین به فکر فرو رفتهاند 1 مرحوم حاج میرزا جواد آقای ملکی آن عارف وارسته پس از نقل احادیثی در باب خوف میگوید این خوف و ترس انبیا

میکنند یا محزون و غمگین به فکر فرو رفتهاند 1 مرحوم حاج میرزا جواد آقای ملکی آن عارف وارسته پس از نقل احادیثی در باب خوف میگوید این خوف و ترس انبیا

حالا ترس انبیا از عظمت پروردگار بود. … ترس میافتادند. وکانوا لنا خاشعین انبیا من یک قلب فروتنی نسبت به من داشتند. خشوع امر باطنی است. خضوع امر ظاهری است. … همه خوبیها را انبیا خدا عملا دنبال میکردند ویدعوننا رغبا و رهبا ما را عبادت میکردند یا اگر به ظاهر لغت بخواهیم تکیه بکنیم دعا میکردند. اما عبادت و پرستش در اینجا بیشتر به نظر میآید. رغبا از روی شوق و از روی ترس

میکنند یا محزون و غمگین به فکر فرو رفتهاند 11 مرحوم حاج میرزا جواد آقای ملکی آن عارف وارسته پس از نقل احادیثی در باب خوف میگوید این خوف و ترس انبیا

میکنند یا محزون و غمگین به فکر فرو رفتهاند 12 مرحوم حاج میرزا جواد آقای ملکی آن عارف وارسته پس از نقل احادیثی در باب خوف میگوید این خوف و ترس انبیا

میکنند یا محزون و غمگین به فکر فرو رفتهاند 12 مرحوم حاج میرزا جواد آقای ملکی آن عارف وارسته پس از نقل احادیثی در باب خوف میگوید این خوف و ترس انبیا

تو ناهارت دیر بشود سردرد میگیری و دادت درمیآید شکمت هم پر بشود با حالت دو دنبال توالت میگردی که آبرویت را نبرد حالا چه میگویی؟ ترس انبیا برای … شب در خانه باشد ما میترسیم بخوابیم.آخرت در صد و چهارده کتاب آسمانی خبرش آمده و همۀ انبیا هم خبرش را دادند و به امتها میگفتند با این کارهایی که شما دارید انی اخاف علیکم عذاب یوم عظیم اعراف 59 ما در ترس

ترس انبیا برای امتشانانبیای الهی برای خودشان برای دنیای خودشان برای عاقبت خودشان برای قیامت خودشان ترس نداشتند؛ چون در اوج ایمان بودند در اوج … قرآن تقریبا تعدادی از انبیا را اسم میبرد که به امتهایشان اعلام ترس کردند انی اخاف علیکم عذاب یوم عظیم اعراف 59 با این وضعی که شما دارید ازنظر

امام نه از ترس انبیا و ائمه که از مرگ نمیترسیدند بچههای کوچک ایشان هم به مرگ میخندیدند و مرگ را مسخره میکردند؛ امام نه از ترس مرگ نه اینطور نباید … انبیا و ائمه است. گفت دیدم بد هم نیست و به دلم مینشیند تمام شد و همه رفتند.من یادم نیست آن شب چه چیزهایی گفتم که حالا این آمد و گفت که یک کاری برایم میکنی؟ گفتم بله میکنم. گفت من دزدم پریروز یک پاساژی آتش گرفته بود و داخل پاساژ شلوغ بود هفت هشتتا فرش فروشی است از این فرشهای دستبافت بود من دوتا فرش قیمتی از لابهلای آتشها درآوردم و نسوخت آنها را بردم. این حرفهای امشب را که گوش دادم دلم میخواهد آن فرشها را به صاحبش پس بدهم میترسم خودم ببرم من را بگیرند تو این فرشها را پس بده.گفتم من حرفی ندارم آدرس مغازه را میدهی؟ گفت بله. گفتم حالا جای تو من را نگیرند؟ گفت نه فکر نمیکنم نمیگیرند ولی این فرشها را تو ببر پس بده شخص دیگری ببرد میترسم گیر بیافتد. گفتم که آدرس بده تلفن آن مغازه را میتوانی پیدا کنی؟ گفت بله فردا میروم از جلویش رد میشوم و روی شیشهاش را نگاه میکنم اگر بود مینویسم نبود از همسایهاش میپرسم و فردا شب برایت میآورم. گفتم پس تلفنش را پیدا کن و بیاور. تلفنش را پیدا کرد و خودش هم فردا شب آمد گفتم حالا که شب است و مغازه بسته است من فردا زنگ میزنم. فردا شب زنگ زدم به آن مغازه و خودم را معرفی کردم من را نشناخت گفتم که من آخوندم روحانیم. گفت حرفت را بگو. دیدم که از آنهایی است که از آخوندها خوشش نمیآید. گفتم من حرفی ندارم به تو بگویم و کاری هم ندارم آن روز که پاساژ سوخته از مغازۀ شما هم فرش گم شده؟ گفت چیزی از من بردی؟ گفتم نه من لباس تنم است من بلد نیستم چیزی از مردم ببرم من منبر میروم این هم آدرس منبرم است دعوت هم نمیکنم بیایی پای منبر ولی دزد فرشت آمده پای منبر من توبه کرده و دوتا فرش را آورده داده به من خودش میترسد فرشها را بیاورد فرشها را داده به من که من فرشها را به شما پس بدهم این چند روز هم که فرش پیشش مانده شما ناراحت بودی و رنج کشیدی حلالش کن.صصاحب فرشها خیلی نرم شد و گفت ببخشید من بد جواب دادم ما بیخود با آخوندها بد هستیم آخوندها خیلی راحت مشکلات ما را میتوانند حل کنند. اگر مردم کل اختلافات خودشان را به جای بردن به این دادگستریها بیاورند پیش ما به جای هشت سال هفت سال ما یک ساعته حل میکنیم؛ چون ما از ایمان و فطرت مردم نیرو میگیریم جهنم را به رخ مردم میکشیم عذابها را میگوییم اگر حق را بخواهی پایمال کنی. مردم از ترس

روی میزم است و امروز و فرداست که اجرا کنم؛ لذا بیشتر مردم اکثر بچهها جوانها و خانمها دچار ترس میشوند اما در این موارد انبیای خدا و ائمه طاهرین علیهمالسلام و اولیای خاص الهی ترسی نداشتند. انبیا … عذاب یوم عظیم 13 ؛ با این کارهایی که شما میکنید با این بینظمیها و بیادبیها با این همه گناه و عصیان من بر شما از عذاب روز بزرگ میترسم.این ترس انبیا … انبیا عالم ملکوت است و ورود به عالم غیب به من گفتند که تو را قربانی کنم Nفانظر ماذا تریM؛ نظر تو چیست؟پسر گفت قال یا ابت افعل ما تؤمر ستجدنی ان شا الله من الصابرین .پدر دست بچه را گرفت و به سمت قربانگاه آورد و تصمیم جدی داشت که فرزند را قربانی کند. این مقام تسلیم است. از خدا نپرسید که چرا باید جگرگوشهام را قربانی کنم؟ آیا نمیشود بهجای آن پنجاه شتر نحر کنم یا دویست گوسفند قربانی کنم؟عجیب آن است که قرآن مجید میفرماید انا کذلک نجزی المحسنین . 11 یعنی من کار را بهصورت کامل و واقع شده از او پذیرفتم. اسماعیل قربانی نشد ولی من او را قربانی شده پذیرفتم مثل اینکه پدری برای من سر فرزندش را از بدن جدا کرده باشد.این نیت و حال ابراهیم ع بود که ذرهای انحراف و تردید در قلب او نسبت به امر الهی وجود نداشت.اولیای الهی از چنین پلههایی بالا میروند و از چنین ابتلائاتی سربلند بیرون میآیند چگونگی حل مشکلاتخداوند متعال کلید حل مشکلاتی که خود آدم برای خودش به وجود میآورد را به دست خودش داده است و کلید حل مشکلاتی که توسط دیگران برای انسان به وجود میآید را به دست مردم مؤمن و نیکوکار داده است.مثلا شخصی در ازدواج دخترش و تهیه جهیزیه به مشکل برخورده است و این وظیفه اخلاقی و انسانی افراد ثروتمند است که با حفظ آبرو و شخصیت او کمکش کنند تا مشکل برطرف شود.یا کسی بدهکار است و توان پرداخت ندارد بر مؤمنین است که در راه رضای خدا بدهی او را بپردازند.اگر کسی مریض شده و نیازمند عمل جراحی است و توان تامین پول عمل را ندارد مثلا هزینه عملش بیست میلیون تومان است و او بیست هزار تومان هم ندارد در اینجا افراد دارا باید به مشکل او رسیدگی کنند. توسل کلید حل مشکلاتاما ابتلائاتی که از سوی پروردگار به انسان میرسد کلیدش توسل به خود پروردگار است؛ نه به این معنی که فقط بنشینند و گریه کنند و خدا را صدا بزنند؛ بلکه توسلی اخلاقی به پروردگار مهربان عالم.در اینجا آیهای را ذکر میکنم که درباره همین مطلب است و بسیار آیه زیبایی است. ابتلائات در قرآن کریممن در ایام طلبگی به یکی از اینگونه ابتلائات برخوردم بار دیگر هم چند سال بعد به یک نمونه دیگر از این دست مبتلا شدم و در هر دو مورد مدام این آیه شریفه مقابل چشم عقلم قرار داشت که مبادا بر اثر آن دو ابتلا نسبت به پروردگار منحرف شوم چون و چرا کنم و کلماتی دون شان پروردگار بر زبان جاری سازم که خدای نکرده حضرت حق از من ناراحت شود. و لنبلونکم بشی من الخوف 12 ؛ آن هم نه همه خوف.حالت ترس

الهی متالم و دردناک شود چنانچه در بیشتر مردم این حالت هست و گاه شود که با معرفت عظمت حق تعالی و مشاهده ی هیبت او این حالت دست دهد چنانچه ترس انبیا

یا نظیر آن است و خوف به معنای تاثر عملی انسان است به اینکه از ترس در مقام اقدام برآمده و وسائل گریز از شر و محذور را هم فراهم سازد هر چند که در دل متاثرنگشته دچار هراس نشده باشد و لذا می بینیم خدای سبحان در توصیف انبیا … احدا الا الله 3 " و ترس از غیر خدا را از ایشان نفی می کند و حال آنکه خوف را در بسیاری از جاها برای آنان اثبات نموده از آن جمله می فرماید "فاوجس فی نفسه خیفه موسی" 4 و نیز می فرماید "و اما تخافن من قوم خیانه" 5 و جمع میان آن نفی و این اثبات بهمین است که بگوئیم انبیا

قرار گرفت قاطعانه و شجاعانه به گناه بگوید دامنم برای نشستن غبار تو جا ندارد چون دامنم از توحید نبوت ترس از عذاب الهی دید ملائکه حضور مقدس پروردگار عالم یاد قبر و قیامت یاد زحمات انبیا

ترس توام باشد. یدعوننا رغبا و رهبا انبیا 90 4 با تضرع و در پنهانی صورت بگیرد. ادعوا ربکم تضرعا و خفیه اعراف 55 5 با ندا و خواندنی مخفی همراه باشد.

معنای تاثیر عملی انسان است به این که از ترس در مقام اقدام برآمده وسایل گریز از شر و محذور را فراهم سازد; هرچند که در دل متاثر نگشته دچار هراس نشده باشد . آنگاه علامه در مقام استدلال بر مدعای خویش چنین می آورد و لذا می بینیم خدای سبحان در توصیف انبیا … ترس خیانتی داشتی . 4 . بین خداترسی و آگاهی ارتباط تنگاتنگ حکمفرما است . به علت این که خداترسی نتیجه هدایت به سوی خدا است هر قدر معرفت انسان به خدا از عمق بیش تری برخوردار باشد به آن اندازه ترسش هم عمق پیدا می کند . اساسا باید گفت هرگز شیت بدون معرفت حاصل نمی شود . لذا در آیه 28 سوره فاطر می خوانیم انما یخشی الله من عباده العلما به همین جهت باید گفت خوف ناشی از معرفت شرط اول بهشتی شدن است .5 . همان طور که انسان در عیان از خدا می ترسد در نهان نیز باید از او بترسد; زیرا تا در دلی خوف خدا نباشد و در نهان و آشکار احساس مراقبت یک نیروی معنوی برخود نکند انذارهای انبیا

معنای تاثیر عملی انسان است به این که از ترس در مقام اقدام برآمده وسایل گریز از شر و محذور را فراهم سازد; هرچند که در دل متاثر نگشته دچار هراس نشده باشد . آنگاه علامه در مقام استدلال بر مدعای خویش چنین می آورد و لذا می بینیم خدای سبحان در توصیف انبیا … ترس خیانتی داشتی . 4 . بین خداترسی و آگاهی ارتباط تنگاتنگ حکمفرما است . به علت این که خداترسی نتیجه هدایت به سوی خدا است هر قدر معرفت انسان به خدا از عمق بیش تری برخوردار باشد به آن اندازه ترسش هم عمق پیدا می کند . اساسا باید گفت هرگز شیت بدون معرفت حاصل نمی شود . لذا در آیه 28 سوره فاطر می خوانیم انما یخشی الله من عباده العلما به همین جهت باید گفت خوف ناشی از معرفت شرط اول بهشتی شدن است .5 . همان طور که انسان در عیان از خدا می ترسد در نهان نیز باید از او بترسد; زیرا تا در دلی خوف خدا نباشد و در نهان و آشکار احساس مراقبت یک نیروی معنوی برخود نکند انذارهای انبیا

داشتند که نکند حرف انبیا را گوش بدهند اوضاع زندگی اوضاع اقتصادی اوضاع اجتماعی و رفاه اینها دگرگون بشود. آنها میترسیدند ولی آن ترس … انبیا سخت در وحشت بودند که نکند حرف اینها را گوش دهیم و دچار قحطی شویم دچار کم بارانی شویم دچار خشکسالی شویم. اینها را به باور مردم داده بودند لذا قرآن در سوره یس میگوید وقتی من برای یک منطقه ـ همه مفسرین نوشتند منطقه انتاکیه است در همین سرزمین سوریه و کنار دریای مدیترانه ـ و برای مردم یک شهر سه پیغمبر فرستادم به این سه تا پیغمبر گفتند انا تطیرنا بکم همه مردم شهر گفتند وجود شما بسیار شوم است و برای ما یمن ندارد شما در برابر دو تا برنامه قرار دارید یا منطقه ما را ترک کنید و بروید یا لنرجمنکم و لیمسنکم منا عذاب الیم یس 18 همه ما اهل شر دستگیرتان میکنیم و شما را رجم میکنیم؛ یعنی آنقدر به شما سنگ میزنیم تا قطعه قطعه بشوید و از جانب ما شکنجههای دردناکی خواهید شد.مردم ترس

در دل ترس و غصهای به وجود نمیآید.یک بار دیگر این آیه را با چشم عقل ببینید قلنا اهبطوا منها جمیعا این یک مصداق ویژه انبیا نیست.

به باد میدهد ووسیله هلاکت ابدی آدمی را فراهم مینماید بنابراین عارف از غیر حق رسالت انبیا امامت امامان علیهمالسلام حکمت حکیمان عرفان عارفان واقعی اخلاق حسنه و اعمال پسندیده سخت گریزان و به شدت در ترس