English
اعمال فیلتر
حقیقی در کلام وحیمن آیه را بخوانم که آزادی انتخاب از این آیه استفاده میشود و آیه خیلی جالبی است اینهایی که میگویند دین زوری نیست راست میگویند … در محور گفتار امام عسکری ع سه آیهای قرائت شود که وعده داده شده بود یک آیه از قرآن قرائت میکنم که از این آیه شریفه استفاده آزادی بهمعنای واقعی میشود. البته نه آزادی بهمعنای غربی و نه آزادی بهمعنایی که کسی پیش خودش تصور میکند. این آزادی که از آیه شریفه استفاده میشود آزادی در انتخاب … انتخاب نادرست. خداوند متعال خدای زورگیر نیست بلکه خدای محبت مهر لطف و رحمت است. از جلوههای محبت رحمت و لطفش هم عقلی است که به انسان عنایت کرده است. موسیبنجعفر ع از این عقل به حجت باطن یعنی چراغ درون تعبیر فرمودهاند. البته نور این چراغ درون نور کاملی نیست که شعاع نورش به همه امور گسترده باشد و انسان بتواند به آن تکیه کند در همه امور بهعنوان راهنما قرار بدهد و بگوید عقلم اینگونه درک میکند به درک عقلم احترام میکنم و هدفی را که میخواهم دنبال میکنم. -عقل محبوبترین آفریدۀ معنویعقل چنانکه در جلد اول اصول کافی است به فرموده امام صادق ع محبوبترین آفریده معنوی الهی است و به تناسب اینکه محبوبترین آفریده است کسی هم که عقل دارد او هم محبوب پروردگار است؛ مگر اینکه خودش نخواهد خودش را از محبوبیت بیندازد و بگوید من نمیخواهم محبوب خدا باشم. این هم آزاد است که از همان آیه استفاده میشود. از این شخص باید با محبت از او پرسید اگر نمیخواهی محبوب خدا بشوی پس میخواهی محبوب چه کسی بشوی؟ حتما جوابی دارد که بدهد ولی جوابش پیش پروردگار قانعکننده نیست. البته کسی که میخواهد محبوب آدم بشود باید موجود زنده و درککننده باشد حالا هر کسی را که معرفی کند. ممکن است خیلی تکبر کند و بگوید من میخواهم محبوب شیطان و ابلیس بشوم؛ من میخواهم محبوب کارل مارکس یا لنین بشوم ولو اینکه زنده نیستند. اینجا بهقول پیغمبر اکرم ص راه سومی هم وجود ندارد؛ ایشان دراینباره میفرمایند یا نور است یا ظلمت یا خوبی است یا بدی یا حق است یا باطل یا سلامت است یا بیماری. اصلا راه سومی در عالم وجود ندارد؛ یا آدم میخواهد محبوب نور بینهایت شود میخواهد و میشود؛ یا میخواهد محبوب ظلمت بینهایت شود میخواهد و میشود. -حجتهای الهی در کنار عقلحالا پروردگار عالم در کنار عقل 124هزار پیغمبر و دوازده امام هم قرار داده که وضع انبیا و ائمه از نظر اخلاق و عمل وضع روشنی است؛ یعنی تمام انبیا و ائمه هم مثبت کامل هستند. ما وقتی دست عقل را در دست نبوت و امامت بگذاریم به عماریاسر مقداد سلمان ابوحمزه صفانبنیحیی ابنعمیر و عبداللهبنیعفور تبدیل میشویم. اگر من بخواهم اسم ببرم صدتا را باید اسم ببرم. در حد خودمان به شیخ انصاری و آیتاللهالعظمی گلپایگانی تبدیل میشویم. اینها انسانهایی هستند که دست عقلشان را در دست انبیا گذاشتند انبیا ائمه و عقل هم به آنها کمک کردند و آنها را تا ملکوت عالم و به قول حضرت مسیح ع تا تبدیل شدن به موجودات بسیار بامنفعت بردند. این در قرآن است که مسیح ع در گهواره گفت و جعلنی مبارکا سوره مریم آیه 31 خدا مرا موجود مبارک قرار داده است. شخصی از امام صادق ع پرسید این کلمه مبارک در زبان مسیح یعنی چه؟ امام صادق ص فرمودند یعنی انسان بسیار سودمند. آزادی
نتایج جست‌وجو برای «آزادی در انتخاب»
595 مطلب یافت شد
آزادی انسان در انتخاب راه زندگی
اخراج دختران محجبه كوزوو از مدارس
مدرسه را ندارند و این افراد از محل تحصیل اخراج و از ادامه تحصیل محروم میمانند.مویی با اشاره به اینکه دختران و زنان کشور کوزوو خواهان آزادی در انتخاب
عاشورا و آزادگي
بحث بسیار مهم دیگری که از پیام های بزرگ پدیده عاشورا است بحث آزادی افراد در انتخاب و تصمیم گیری است.
استاد انصاریان: نتیجه عشق واقعی به اهل‌بیت(ع)/ انسان در انتخاب کاملاً آزاد است/ محبوب خداوند شدن تنها به دست خودمان است
در انتخاب همه امور و مسایل آزاد است؛ یا نور حق سلامت و دین را میپذیرد یا نمیپذیرد. در عالم سومی وجود ندارد؛ یا انسان میخواهد و محبوب نور بینهایت میشود یا نمیخواهد و محبوب ظلمت بینهایت میشود. به گزارش روابط عمومی و امور بین الملل مؤسسه علمی فرهنگی دارالعرفان استاد حسین انصاریان در سخنرانی خود در مسجد آقامسیح گلپایگان به آزادی … انتخاب با استناد به آیات قرآن اشاره و اظهار کرد خداوند متعال خدای زورگیر نیست خدای محبت مهر لطف و رحمت است و از جلوههای محبت رحمت و لطفش عقلی است که به انسان عنایت کرده که موسی بن جعفر ع از این عقل به حجت باطن به معنای چراغ درون تعبیر فرمودهاند. البته نور این چراغ درون کامل نیست و شعاع نور آن گسترده به همه امور نمیباشد تا انسان بتواند به آن تکیه کند و در همه امور آن را راهنما قرار دهد و بگوید عقلم اینگونه درک میکند و به درک عقلم احترام و هدفی که میخواهم دنبال میکنم. عقل محبوبترین آفریده معنوی الهی استوی ادامه داد به فرمودهی امام صادق ع عقل محبوبترین آفریده معنوی الهی است و به تناسب اینکه محبوبترین آفریده است آن کسی که عقل دارد او هم محبوب پروردگار است مگر اینکه خودش نخواهد و خودش را از محبوبیت بیندازد که این موضوع آزادی
منع تونس از حضور ورزشکاران مسلمان محجبه در مسابقات
وی تنها شرط حضور در ادامه مسابقات برای آنها را برداشتن پوشش اسلامی خود عنوان کرد.در همین راستا سازمان آزادی و عدالت تونس در بیانیهای ضمن انتقاد از این رفتار فدراسیون کاراته آن را مخالف با آزادی انتخاب
انسجام اسلامی در سیره پیامبر(ص)
در ماده اول پیمان عمومی ساکنین مدینه به آزادی اهل شهر در انتخاب مذهب تصریح کرده و بر وحدت همه ساکنین مدینه اعم از مسلمان و یهودی در برابر دشمنان
يكدلى با ياران
امام حسین علیه السلام در قیام خونین عاشورا برای آزادی و آزادگی مبارزه می کرد از آغاز حرکت تا روز عاشورا همه جا روح آزادگی را تقویت می فرمود و در حساس ترین لحظات روز عاشورا که در محاصره کامل قرار داشت به آزادی و آزادگی یاران خود می اندیشید آنان را در انتخاب
اختيار در اعمال حتي در انبيا و ائمه
بنابراین اینگونه نبوده است که انبیا و ائمه در انتخاب عمل آزادی نداشته باشند.
استاد انصاریان:ابزار امروز شیاطین برای گمراهی انسان ها/ فطرت هرانسانی که آفریده شده به سوی خداوند جهت‌گیری دارد
آزادی و انتخاب بهشت و جهنم را قرار داد. لذا زلف بهشت و جهنم به زلف آزادی گره زده شد. عدهای در … عدهای در طول تاریخ آزادانه حق را انتخاب کردند و بهشتی شدنداستاد انصاریان سرمایۀ آزادی را سومین سرمایه انسان عنوان و خاطرنشان کرد تمام موجودات … عالم در مسیری که حرکت میکنند مجبورند یعنی مقهور ارادۀ پروردگارند نمیتوانند راهشان را عوض کنند؛ ولی به انسان آزادی داد که در انتخاب آزاد باشد
باوجود اينكه هر كس نيك و بد را از يكديگر تشخيص مي دهد چرا عده اي منحرف مي شوند؟
شود که در مقابل قانون احترام گذاشته و تخلف از آن ننمایند.از مجموعه گفتار می توان چنین نتیجه گرفت که وجدان یعنی نیروی دریافت خوب از بد تحت تاثیر محیط غریزه و عادت قرار می گیرد مگر آن که تحت تربیت دینی بارور گردد. البته فراموش نکنیم که انحراف از جاده حق گاهی حاصل آزادی و انتخاب
استان «اوش» قرقيزستان؛ صاحب بيشترين مساجد كشور
دین اسلام وارد قرقیزستان شدند و تعداد 15 مدرسه دینی نیز در این کشور وجود دارد و عمده مبلغان اعزامی از کشورهای پاکستان عربستان مصر و کشورهای عربی دیگر هستند. لازم به ذکر است قرقیزستان از اوان استقلال سیاست تساهل مذهبی و آزادی انتخاب
استقلال و حريت انسان
آفرینش انسان بر پایه آزادی جان و بر اساس استقلال در امور حیات و اختیار در انتخاب است.احدی حق ندارد کسی را به بردگی و بندگی و رقیت خود درآورد … آزادی عالیترین فضا و حال و هوای اختیار و حریت زیباترین حال و هوا برای انسان است.از موارد بسیار مهم ظلمستیزی اسلام در همین جهت است. اسلام با کسی که بنای استعمار و استثمار دارد و میخواهد انسانهای آزاد آفریده شده را در مدار بندگی و بردگی خود قرار دهد جنگی تمام عیار دارد و دستورات اکید اسلام در مسئله جهاد برای شکستن شاخ ستم و ستمکاران است آنان که به آزادی و استقلال هجوم دارند.تمام خسارتهائی که در طول تاریخ حیات به میدان حیات وارد شده نتیجه سلب آزادیها و هجوم به حریت و استقلال انسانهاست.حرف زور شنیدن و زیر بار زور رفتن و قبول ستم و آزادی و حریت خود را فروختن از اعظم گناهان و موجب دور شدن از رحمت حق و به خطر افتادن منافع مادی و معنویست.آزادی و حریت و بنای انتخاب
7 درس از درسهاي عاشورا
در آخرین لحظات زندگی اش همین آیه است. این همان چیزی است که به عنوان سلامت معنوی از آن نام می برند. سلامت معنوی یعنی اینکه زندگی ما رنگ خدایی بگیرد و به آزادی معنوی دست پیدا کنیم که از غیرخدا جدا شویم و به توحید فکری و عملی ناب برسیم. متاسفانه افرادی هستند که در زندگی وقتی با یک مشکل رو به رو می شوند اولین چیزی که فراموش می کنند خداست و برای حل مشکل خود دست به دامان این و آن می شوند. پیام عاشورا استقامت صبر و امید است و اینکه خداوند قادر بر تمام مسایل است. انسانی که به این مراحل برسد و این پیام را در زندگی خود متجلی کند هیچ گاه در برابر زور و باطل قد خم نمی کند و سازش نمی پذیرد چون به خداوند تکیه دارد و ایمان دارد که حق و حقیقتنهایتا پیروز است. به این صورت است که پیام امام حسین ع و عاشورا جهت زندگی انسان ها را تغییر می دهد و اتفاقا در تحمل سختی های دنیای امروز هم راه گشاست. 4-عاشورا و آزادگی بحث بسیار مهم دیگری که از پیام های بزرگ پدیده عاشورا است بحث آزادی افراد در انتخاب
روز جهانی حجاب در دانشگاه میامی آمریکا
در کنار او برای حق انتخاب پوشش با دو برنامه در دانشگاه میامی برگزار خواهد شد.برپایی غرفه اطلاعات و منابع برای معرفی عقاید و سنتهای مسلمانان و فراهم آوردن فرصتی برای تجربه حجاب یکی از برنامههای تدارک دیده شده است که در مرکز دانشجویی آرمسترانگ دانشگاه میامی برگزار میشود.همچنین سالن مک میلان این دانشگاه میزبان همایش TED Talk در مورد حجاب سخنرانی پنلی از بانوان مسلمان به همراه استادیار مطالعات ادیان دانشگاه میامی و گفتوگوی آزاد شرکتکنندگان با این افراد خواهد بود. راندا جکسون معاون اداری مرکز بانوان دانشگاه میامی گفت ما منتظر برگزاری اولین برنامه روز حجاب در دانشگاهمان هستیم.وی گفت بسیاری از زنان مسلمان به خاطر حجاب در معرض تبعیض هستند. این برنامه کمک میکند تا شناخت و دانش در مورد بانوان مسلمان و حق آنان برای انتخاب پوشش و آزادی
تاثیر دین در اخلاق انسانی
آزادی تکوینی یعنی توان اختیار نیک و بد که خدا وجود انسان را بر آن سرشته است در صورتی که بوسیله انسان به زنجیر کشیده شود و محدود گردد انسان از فعل اخلاقی دور می ماند با توجه به آنکه اخلاق در راستای انسانیت معنا می یابد اگر آزادی تکوینی در جهت نفسانیت و مرتبه حیوانی آدمی بکار گرفته شود و انسان توان انتخاب … وجود آن را زمینه ساز فعل اخلاقی دانست بلکه فضیلتی اخلاقی برشمرد؟ بدون شک وجود آزادی تکوینی در انسان جزو لوازم فعل اخلاقی است و بدین لحاظ در حیات حیوانات نمی توان از اخلاق سخن گفت بلکه اخلاق در عرصه امکان انتخاب … انسان آزادی مناسب فعل اخلاقی را دارد بطور کلی ویژگی انسان چنین است که آزادی نفسانیات و امیال حیوانی انسان و افراط در برآوری آنها مایه از دست رفتن آزادی اخلاقی و استعدادهای انسانی می شود.نتیجه آنکه دو نوع آزادی و انتخاب
تاثیر دین در اخلاق انسانی
آزادی تکوینی یعنی توان اختیار نیک و بد که خدا وجود انسان را بر آن سرشته است در صورتی که بوسیله انسان به زنجیر کشیده شود و محدود گردد انسان از فعل اخلاقی دور می ماند با توجه به آنکه اخلاق در راستای انسانیت معنا می یابد اگر آزادی تکوینی در جهت نفسانیت و مرتبه حیوانی آدمی بکار گرفته شود و انسان توان انتخاب … وجود آن را زمینه ساز فعل اخلاقی دانست بلکه فضیلتی اخلاقی برشمرد؟ بدون شک وجود آزادی تکوینی در انسان جزو لوازم فعل اخلاقی است و بدین لحاظ در حیات حیوانات نمی توان از اخلاق سخن گفت بلکه اخلاق در عرصه امکان انتخاب … انسان آزادی مناسب فعل اخلاقی را دارد بطور کلی ویژگی انسان چنین است که آزادی نفسانیات و امیال حیوانی انسان و افراط در برآوری آنها مایه از دست رفتن آزادی اخلاقی و استعدادهای انسانی می شود. نتیجه آنکه دو نوع آزادی و انتخاب
حقِ انتخابِ راهِ زندگی در کلامِ خداوند
آزادی انتخابپیش از آنکه در محور گفتار امام عسکری ع سه آیهای که وعده داده شده بود قرائت شود یک آیه از قرآن قرائت میکنم که از این آیهی شریفه استفادهی آزادی به معنای واقعی میشود البته نه آزادی به معنای غربی و نه آزادی به معنایی که کسی پیش خودش تصور میکند. این آزادی که از آیهی شریفه استفاده میشود آزادی در انتخاب … انتخاب نادرست. یعنی خداوند متعال خدای زورگیر نیست خدای محبت مهر لطف و رحمت است و از جلوههای محبت رحمت و لطفش هم عقلی است که به انسان عنایت کرده که موسی بن جعفر ع از این عقل تعبیر فرموده به حجت باطن؛ یعنی چراغ درون البته این چراغ درون نورش نور کاملی نیست که شعاع نورش گستردهی به همهی امور باشد که انسان بتواند به آن تکیه کند و در همهی امور راهنما قرارش بدهد و بگوید عقلم اینگونه درک میکند و به درک عقلم احترام میکنم و هدفی را که میخواهم دنبال میکنم. عقل چنانکه در اصول کافی در جلد اول است به فرمودهی امام صادق ع محبوبترین آفریدهی معنوی الهی است و به تناسب اینکه محبوبترین آفریده است آن کسی که عقل را دارد او هم محبوب پروردگار است مگر اینکه خودش نخواهد و خودش را از محبوبیت بیندازد و بگوید من نمیخواهم محبوب خدا باشم. این هم آزاد است که از همان آیه استفاده میشود. نمیخواهم محبوب خدا شوم خب با محبت باید از او پرسید نمیخواهی محبوب خدا شوی محبوب چه کسی میخواهی بشوی؟ حتما یک جوابی دارد بدهد ولی آن جوابش پیش پروردگار قانعکننده نیست البته آن کسی که آدم میخواهد محبوبش شود باید موجود زنده و موجود درک کننده باشد حالا هر کسی را که معرفی کند ممکن است خیلی تکبر کند بگوید من میخواهم محبوب شیطان شوم میخواهم محبوب ابلیس کارل مارکس و لنین -ولو اینکه زنده نیستند- اما جز محبوبان آنها بشوم و راه سومی هم وجود ندارد. پیغمبر اکرم ص میفرماید یا نور است یا ظلمت یا خوبی است یا بدی یا حق است یا باطل یا سلامت است یا بیماری اصلا در عالم سومی وجود ندارد یا آدم میخواهد محبوب نور بینهایت شود میخواهد و میشود یا میخواهد محبوب ظلمت بینهایت شود چون میخواهد پس میشود. راهنمایان دینحالا در کنار عقل پروردگار عالم صد و بیست و چهار هزار پیغمبر و دوازده امام قرار داده که وضع انبیا و ائمه از نظر اخلاق و عمل یک وضع روشنی است؛ یعنی تمام انبیا و تمام ائمه هم مثبت کامل هستند. ما وقتی که دست عقل را در دست نبوت و امامت بگذاریم تبدیل به عمار یاسر میشویم تبدیل به مقداد سلمان ابوحمزه صفان بن یحیی ابن عمیر و عبدالله بن یعفور میشویم حالا من بخواهم اسم ببرم صدتا را باید اسم ببرم تبدیل به در حد خودمان شیخ انصاری و آیت الله العظمی گلپایگانی میشویم اینها انسانهایی هستند که دست عقلشان را در دست انبیا گذاشتند انبیا ائمه و عقل هم به آنها کمک دادند و آنها را تا اینجا بردند یعنی تا ملکوت عالم تا تبدیل شدن به قول حضرت مسیح به موجودات بسیار با منفعت. این در قرآن است مسیح در گهواره گفت و جعلنی مبارکا مریم 31 خدا من را موجود مبارک قرار داده است. از امام صادق ع پرسید این کلمهی مبارک در زبان مسیح یعنی چه؟ امام صادق ص فرمود یعنی انسان بسیار سودمند نفاعا . خب آیه را من بخوانم که آزادی
مـكـاتـب عـرفـانـي و مـعـنـويـت
در بسیاری از موارد خود فرد به هر شکلی که دلش خواست انتخاب می کند. معرفی برخی از مکاتب معنویت گرا مکتب سای بابااین مکتب توسط باگوان شری ساتیا سای بابا یا سوآمی ساتیا سای بابا پایه گذاری شد. وی در سال 1926 در هند متولد شد. در چهارده سالگی مدعی شد که از طرف خداوند برای هدایت انسانها آمده است. معجزه اش را تحول درون انسانها می دانست. اصول دعوتش عبارتند از حقیقت پرهیزگاری صلح و آرامش عشق پرهیز از خشونت. او عصاره همه ادیان را دعوت به این پنج اصل می داند. می گوید از همه راهها می توان به خدا رسید. به عبارت دیگر انسانها از هر راهی که احساس کنند به هدف می رسند می توانند بروند. سای بابا برای دعوت خود معبد بزرگی بنام پراشانتی نیلا یام به معنی آشیانه صلح برین برپا کرد. در این معبد برای اعیاد مذهبی همه ادیان مراسم برپا می شود.وی می گوید من روحانی دین خاصی نیستم و برای دین خاصی نیامده ام. بلکه آمده ام تا هندو و مسیحی و مسلمان تبدیل به هندوی بهتر و مسیحی بهتر و مسلمان بهتری بشود. گرایش به دین من با گرایش به سایر ادیان منافات ندارد. سای بابا می گوید خدا همان رفتار صحیح است. همه انسانها جزئی از خدای واحد هستند. شما همه سلولهای زنده ای در بدن خداوند هستید. این مکتب در ایران تبلیغ می شود و پیروانی دارد. از اشکالات عمده این مکتب این است که از خداوند تعریف نادرستی ارائه می دهد. راه رسیدن به خدا را مشخص ننموده است بطوریکه هر کس از هر راهی که بخواهد می تواند برود. و این به معنی ایجاد انحراف و پراکندگی در رفتارهاست. هر کس می تواند با پیروی از شهوات و گمراهی ها ادعا کند که به سوی خدا می رود. سای بابا به دروغ ادعای پیامبری می کند. وی با این دستورات انسانها را مجاز می کند تا به نام دین و خدا پرستی دست به هر عملی بزنند. بنظر می رسد چنین افکاری در طول تاریخ باعث پیدایش شرک و عبادت غیر خدا شده است. اکنکار اک مکتب اکنکار یا اک توسط پال توئیچل پایه گذاری شد. وی اهل شهر کنتاکی آمریکا و عضو نیروی دریایی بود. در سال 1912 متولد شد و مرگش در 1971 بود. به هند رفته نزد استادی به نام سودار سینگ آموزش دید. او مدعی شد از استادی به نام ربازار تارز استفاده کرده است که بیش از 500 سال عمر دارد. پس از بازگشت به آمریکا در سال 1956 آیین خود را به نام اکنکار به معنی دانش باستانی سفر روح اعلام کرد.در کالیفرنیا کلاسهای آموزشی سفر روح را از سال 1965 شروع کرد. در سال 1970 رسما مدرسه اکنکار را تاسیس کرد. بعد از مرگش داروین گراس و بعد از او یعنی از سال 1981 هارولد کلمپ که افسر نیروی هوایی آمریکاست تا کنون رهبری اک را بدست دارد. توئیچل مدعی شد که من رهبر معنوی جهان هستم. او معتقد است قوانین ادیانی مثل اسلام مسیحیت و یهود از طرف موجودی به نام خدا نیست. بلکه ساخته دست بشر است. وی می گوید هیچ کس درکی از خدا ندارد و از آنجا که همه نیاز دارند اتکا به یک موضع قدرتمند داشته باشند هر طبقه ای برای خود خدایی ساخته است. خدا فقط در حد یک وهم و خیال است.مکتب اک به شدت با دین مبارزه می کند و پای بندی به اعتقادات و اعمال دینی را مانع پیشرفت معنوی انسان می داند. همچنین به تناسخ اعتقاد دارد. یعنی معتقدند روح هر انسانی بعد از مرگ جسم باید به جسم جدیدی وارد شود تا مجازات بدیهای گذشته یا پاداش خوبیهای گذشته را بگیرد. در واقع معاد را در همین شکل خلاصه می کنند.از اعتقادات این مکتب آزادی … انتخاب نوع عبادت است. انسان با هر رفتاری که احساس می کند به معنویت می رسد باید همان را انجام دهد. حتی بدترین و مبتذل ترین اعمال اخلاقی باشد. بسیاری از تعهدات و تقیدات اخلاقی حذف شده است. ابتذال بی اخلاقی و گمراهی از ویژگی های بارز این مکتب است. در مکتب اک هیچ محدودیتی وجود ندارد. غذای خاص حرام حلال پوشش سقط جنین مسائل جنسی و رفتارهای مختلف در زندگی همه و همه بسته به تصمیمات و میل و اراده شخص دارد و هیچ قانونی نمی خواهد. یعنی هر کس هر تصمیمی بگیرد درست است. در مکتب اک اعمال عبادی یک سری اعمال بیهوده است. فقط اعضای این مکتب باید دائم این جمله را بگویند هیو . این مکتب در ایران فعال بوده و پیروانی هرچند انگشت شمار جذب کرده است. اوشومکتب اوشو توسط کوچ وادا تاسیس شد. وی در سال 1931 در ایالت مادیا پرادش هند متولد و در سال 1990 در سن 59 سالگی از دنیا رفت. او نامهای متعددی از جمله اوشو را برای خود انتخاب کرد. در سال 1981 به کشور آمریکا رفت که مریدانش در ایالت اوریگان زمین هایی برای او خریدند و شهر راجینش پورام را ساختند که به زودی مرکز آیین اوشو شد. در سال 1986 دولت او را از آمریکا اخراج کرد. مکتب اوشو در ایران فعال است و طرفدارانی دارد. عقاید اوشو به شدت متاثر از مکتب لیبرالیسم است. از ویژگی های مکتب او این است که هر کس می تواند نوع عبادت را بنابر میل و اراده و تشخیص خود انتخاب کند. یعنی از هر راهی که احساس کرد به خدای مورد نظرش می رسد و با هر رفتاری که می رسد می تواند برود. او با چیزی به نام دین ادیان الهی می ستیزد. گاهی می گوید دین اساسا ساخته و پرداخته بشر است. گاهی می گوید دین برای انسان مضر است. گاهی لذایذ دنیایی را اصل می داند و دین را ضد لذت معرفی می کند. گاهی دین را موهوم پرستی معرفی می کند و خدا را نوعی وهم می داند. اوشو به چیزی به نام گناه اعتقاد ندارد و می گوید مفهوم گناه را عده ای از انسانها تولید کرده اند و اصلا چیزی به نام گناه وجود ندارد.ارضای بی بند و بارانه و بدور از هر نوع اخلاق در مسائل جنسی را راه رسیدن به همه چیز می داند و می گوید بالاترین حالت عرفانی و معنوی انسان کسب لذت جنسی است. او معتقد است که تناسخ وجود دارد و یک انسان برای همیشه دوباره و دوباره متولد می شود. یعنی پس از مرگ روحش در جسم نفر بعدی حلول می کند.اوشو برای رشد و تعالی انسان راه و روش ذهن و عقل را مردود می شمارد. راه رسیدن به هدف از نظر او فقط پیروی بی چون و چرا از استاد است. اوشو شریعت و راه و روش مشخص و اعمال دینی را نفی می کند و معتقد است که انجام دستورات دینی یک عمل بیهوده است.بعضی از نظرات اوشو نقل می شود تا آشنایی با او بیشتر شود. روح خود خداست. هر گاه انسان به نقطه ای برسد که خودش را کاملا خارج از ذهن ببیند آن وقت انسان خدا شده است. مردم نزد من می آیند و می گویند آرزوی جستجوی خدا را داریم. من به آنها می گویم در این باره با من صحبت نکنید. این مقوله را به بحث نکشید. هر گونه صحبتی درباره جستجوی خدا بی فایده است. هیچ معنا و مفهومی در آنچه می گویند نیست. مکتب کوئیلیوموسس این مکتب پائولو کوئیلیو است. کتابهای قصه اش در اکثر کشورهای دنیا ترجمه شده است. اهل برزیل بوده و در سال 1947 متولد شد. احساسات شدید ضد مذهبی دارد. وی در دوره جوانی سه بار در بیمارستان روانی بستری شده است. اعتیاد بسیار بالایی به مواد مخدر دارد. چند بار دست به خودکشی زده است. به خاطر بازی در نمایشهای سکسی و غیر اخلاقی زندانی شد. رهبران دولت اششغالگر قدس از او و عقایدش حمایت کردند. به طرق مختلف او و کتابهایش را تبلیغ کردند. در سرزمینهای اشغالی از پر فروش ترین ها بوده است. در سال 2000 در اجلاس سالانه جهانی سازی داووس میهمان افتخاری بود. شیمون پرز رئیس رژیم صهیونیستی به او گفت عرفانی که تو ساخته ای در خاورمیانه برای ما بسیار مفید است. در سال 2000 از طرف مؤسسه گفتگوی تمدنها به ایران دعوت شد و ادعا کرد که از طرف مسئولین وقت ایران هدایای گرانبهایی گرفته است. محتوای مکتب او بدین قرار است همه راههای ممکن برای رسیدن به هدف تجویز شده است. افراد برای عارف شدن به هر شکلی که می خواهند می توانند عمل کنند و هر راهی را که بخواهند می توانند طی کنند. برای رسیدن به معنویت دوری از هر گونه قید و بند اخلاقی و جنسی سفارش شده است. یعنی آزادی
آزادی اجتماعی از منظر قرآن
آزادی در اسلامیکی از ویژگی های جامعه اسلامی آزادی است به این معنا که آیا فرد وقتی در جامعه زندگی می کند از آزادی برخوردار است یا نه؟ در این فصل اقسام معنا حدود و شئون مختلف آزادی مطرح می شود.● اقسام آزادیآزادی یک بحث عقلی دارد که در کتاب های فلسفه و کلام بررسی می شود و بحثی اخلاقی دارد که در کتاب های اخلاق عنوان شده است یک بحث عرفانی دارد که اهل معرفت آن را عنوان می کنند و بحثی حقوقی که قانوندانها از آن بحث می کنند.1 اما قسم اول ▪ آزادی عقلی سخن درباره آزادی عقلی بحث از یک مسئله تکوینی است نه اخلاقی قانونی حقوق و قراردادی و آن بحث این است که آیا انسان مجبور است یا مفوض و به خود وانهاده شده؟ در کتاب های فلسفه و کلام در پاسخ این پرسش گفته شده که انسان نه مجبور است تا اسناد و نسبت کارهایش به او مجازی باشد و نه مفوض است تا اسناد کار به او به نحو استقلال باشد هم جبر باطل است و هم تفویض و آنچه حق است امر بین الامرین است که از آن به اختیار و آزادی انتخاب … این بحث ها وقتی از هم جدا و متمایز شد معلوم می گردد که گرچه انسان به لحاظ تکوینی آزاد است اما آزادی در اسلام هرگز به این معنا نیست که هر کس در انتخاب … آزادی از حوزه این مباحث خارج است زیرا بحثی عقلی است که آیاتی از قرآن چون انا هدیناه السبیل اما شاکرا و اما کفورا؛ ما انسان ها را هدایت کردیم و راه را به او نشان دادیم او یا شکر و پذیرای هدایت است و یا کفور و ناسپاس در برابر هدایت است و آن را نمی پذیرد. ۱ و و قل الحق من ربکم فمن شا فلیؤمن و من شا فلیکفر؛ حق را از طرف پروردگار بگو هر که خواهد ایمان آورد و هرکه خواهد کفر ورزد ۲ مبین آن می باشند.▪ آزادی اخلاقی آزادی اخلاقی را قرآن کریم در روایات معصومین ع به انسان ها آموختند تا از بند رذایل اخلاقی رهایی یابند چون یک انسان متکبر یا طمع ورز و آزمند هرگز آزاد نیست این آزادی در کتابهای اخلاق قابل طرح است که به عنوان یک فضیلت اخلاقی تحت عنوان حریت مورد بحث قرار می گیرد.▪ آزادی عرفانی برتر از دو قسم یاد شده آزادی عارفانه است ـ نه زاهدانه ـ و آن اینکه انسان از هرچه رنگ تعلق بلکه از هرچه رنگ تعین پذیرد آزاد باشد چیزی او را به خود جذب و جلب نکند و برای انسان چیزی جز خدا که مطلق محض است جاذبه نداشته باشد این آزادی که عارف در پی آن است اگر در کتاب های اخلاقی مطرح می شود در حد یک اشاره است که از آن می گذرند و این اوج اخلاق و در محور یافته های اهل معرفت است.▪ آزادی حقوقی این آزادی مورد بحث حقوقدانان و قانون شناسان است که مواد قانونی باید طوری تدوین شود که اجرای آن مستلزم برخورد حقوقی نباشد یعنی یک انسان در کیفیت بهره برداری از مواهب طبیعی تا حدی آزاد است که آزادی او مزاحم حقوق و بهره وری دیگران نباشد و اصل لاضررو لا ضرار فی الاسلام در همین محدوده قابل اجرا است. این آزادی حقوقی و قانونی است.از اقسام یاد شده آزادی برخی مانند آزادی عقلی در این مقاله مورد بحث واقع نمی شود و بعضی مانند آزادی اخلاقی عرفانی و حقوقی مورد بررسی قرار می گیرد.● محدودیت طبیعی و قانونی آزادیانسان گرچه آزاد است ولی دستگاه آفرینش چنان که به او میل و اراده داده همین اراده و میل را محدود نیز نموده است یعنی انسان قدرت آن را ندارد که هرچه را بخواهد اراده کند بلکه اراده او محدود است و وقتی انسان در جامعه زندگی می کند گذشته از آن محدودیت طبیعی محدودیت قانونی نیز جلوی رهایی او را می گیرد تا نتواند هرچه به دلش خطور کرد آن را عملی نماید.محدودیت طبیعی انسان این است که اگر او تنها هم روی زمین زندگی کند نمی تواند به شکل دلخواه خود عمل کند یا اراده های گزاف داشته باشد و محدودیت قانونی آن است که چون بهره برداری از مواهب طبیعی برای همگان است و اگر کسی بخواهد به میل و اراده خود به طور آزاد استفاده کند مزاحم دیگران خواهد بود از این رو قانونی برای تعدیل این اراده ها و امیال باید تدوین شود.● تفسیر آزادی آزادی برای انسان بسیار ارزشمند و مطلوب است همانند سعادت که مفهوم آن روشن و اصل آن نیز مطلوب همه است اما عمده تفسیر آزادی است و چون آزادی وصفی از اوصاف نفسانی انسان است به ناچار اگر انسان شناسی ها متفاوت بود معنا و تفسیر آزادی نیز مختلف است چه اینکه بر اساس اختلاف انسان شناسی ها تفسیر سعادت و سایر اوصاف انسانی نیز مختلف خواهد بود.در فصل های گذشته دوگونه جهانبینی مطرح شد یکی جهانبینی الهی که می گوید جهان مبدا و معادی دارد و برای انسان وحی و رسالت مطرح است و انسان دارای روح و مسافری است که عوالمی را پشت سر گذاشته و عوالمی را نیز در پیش دارد او با مرگ نابود نمی شود بلکه از عالمی به عالم دیگر منتقل می شود.اما جهانبینی مادی می گوید جهان عبارت از همین جهان محسوس مادی است و آغاز و انجامی برای جهان نیست و زندگی انسان نیز بین میلاد و مرگ خلاصه می شود که قبل از میلاد ماده و تطورات ماده بود و سرانجام با مرگ نابود می شود ان هی الا حیاتنا الدنیا؛ زندگی جز زندگی دنیا نیست. ۳ بر اساس این دو بینش دو منطق نیز وجود دارد یکی منطق احساس و سودگرایانه و دیگری منطق عقل و حق گرایانه و بر اساس آن دو جهانبینی و این دو منطق دو گونه تفسیر نیز درباره آزادی هست. کسانی که جهان را در ماده خلاصه می کنند و انسان را هم یک موجود مادی می پندارند آزادی را همان رهایی می دانند آنچه را که یک عارف یا زاهد بند می داد یک انسان مادی آن را به عکس آن ها آزادی می پندارد چه اینکه آنچه را انسان مادی آزادی می پندارد نزد عارف یا زاهد بند است.ممکن است انسانی بگوید من در انتخاب
مسئولیت در برابر سرمایه‌های عظیم انسانی
آزادی و انتخاب بهشت و جهنم را قرار داد. زلف بهشت و جهنم به زلف آزادی گره زده شد. یک عدهای در … در قرآن راجعبه این سرمایه سخن گفته عقل رابط بین انسان و بین حقایق عالم هستی و حقایق الهیه است. کسی روز قیامت نمیتواند بگوید عالم را درک نکردم لذا پیدایت نکردم. نمیتواند بگوید حلال و حرام و واجبات و محرمات تو را درک نکردم و دیندار نشدم. سرمایۀ آزادیسرمایه سوم سرمایه آزادی است. تمام موجودات عالم در مسیری که حرکت میکنند مجبورند یعنی مقهور ارادۀ پروردگارند نمیتوانند راهشان را عوض بکنند؛ ولی به انسان آزادی داد که در انتخاب … انتخاب کردند و بهشتی شدند و عدهای آزادانه در طول تاریخ باطل را انتخاب کردند و دوزخی شدند. اگر اجبار در کار بود که من نتوانم انتخاب بکنم بهشت آفریده نمیشد دوزخ هم آفریده نمیشد موجودات مجبور نه اهل بهشتند و نه اهل دوزخ. خداوند بهشت را جایگاه انسان قرار داده که حق را انتخاب کرد دوزخ را جایگاه انسان قرار داده که باطل را انتخاب کرد. سرمایۀ صراط مستقیمسرمایۀ دیگری که خداوند برای انسان قرار داد صراط مستقیم است. ما شبانهروز بهطور واجب ده بار میگوییم اهدنا الصراط المستقیم و برای این جاده راهنما گذاشت صد و بیست و چهار هزار پیغمبر دوازده امام صد و چهارده کتاب. به این دلیل در هر نوع عذری را نسبت به هر تخلف گناه و معصیت را به روی مردم بست. وقتی آنهایی که دین ندارند وارد محشر میشوند خداوند به آنان خطاب میکند لا تعتذروا الیوم تحریم 7 عذرخواهی نکنید چون شما معذور نبودید بالاخره در مدت عمرتان یک بار اسم خدا و پیغمبر و امام و کتاب الهی را شنیدید عقل که به شما داده بودم عقربۀ جهتگیر به طرف خودم را داده بودم آزادی