جستجو در مطالب

غنایم -پولی مالی و جنسی- را روی هم بریزید که ما بین همه مجاهدان فیسبیلالله تقسیم کنیم چیزی پیش کسی نماند و اگر بماند فردای قیامت گرفتار است. یکی از یاران پیغمبر ص جنگجو مبارز و مجاهد فیسبیلالله آمد خدمت رسول خدا دست کرد داخل جیبش یک جفت بند پوتین درآورد. بندهای پوتین بندهای محکمی بود به پیغمبر گفت آقا از مجموع

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

حقیقت ایمان در قرآن

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

جاودانگی شهادت امام حسین علیه السلام

غنایم جنگی و مالیاتهای حاصل از سرزمینهای فتح شده بی اعتبار ساخته بود 4 . معاویه که نماد گرایشهای رایج اشرافیت عرب در سده نخست اسلام است آشکارا سیاستهایش را به منزله سرکرده اعراب که احتمالا کمتر به دستورهای قرآن و سنت پیامبر صلی الله علیه و آله توجه داشت شکل داد. این امر را می توان با اسناد فراوانی تایید کرد که حاکمان اموی برای تحکیم امور اسلامی کمترین تلاش را کردند. حاکمان اموی و والیانشان که در مجموع

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

تصوف و عرفان

مجموع این جریان خالی از ضرورت نیست. ریشه های تصوف تصوف در بین مسلمانان از زهد آغاز شد که شامل پرهیز از زاید بر ما لابد حیات بود و اعراض از متاع دنیا تعبیری از آن بود. در عهد صحابه نشانی از گرایش به اینگونه اعراض از متاع دنیا دیده می شد و بلافاصله در دنبال نشر فتوح اسلامی و کسب غنایم

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

خمس و آثار ترک آن

غنایم که یکی از موارد متعلق خمس است قبل از تخمیس آن نوعی خیانت است و این بدان معنا است که مال هر کس در حکم امانت در دستان او قرار دارد چنان چه خمس آن را پرداخت نکند به خیانت مرتکب شده و خیانتکار محسوب خواهد شد.برهمین اساس اکثریت قریب باتفاق فقهای عظام شیعه رضوان الله تعالی علیهم اجمعین فتوا داده اند هیچ کس قبل از تخمیس اموال خود حق تصرف در آن را ندارد مگر آن که طبق ضابطه دست گردان کند و یا به طور کامل خمس مالش را پرداخت نماید.2- نمونه ای از غصب می دانیم اثبات ید بر مال دیگران بدون مجوز شرعی در حکم غصب است.از طرف دیگر اطلاع داریم که یک پنجم اموال هر شخص پس از کسر مخارج سالیانه متعلق حق امام ع است. بنابراین وقتی که شخص پس از کسر مخارج سالیانه یک پنجم اموال خود را به امام ع تحویل ندهد عملش نمونه ای از غصب محسوب خواهد شد. به نظر می آید بیان امام باقر ع در خصوص پی آمد عدم پرداخت خمس می تواند ما را بر اثبات حقیقت سطور یاد شده آشنا کند.آن جا که می خوانیم من اشتری شیئا من الخمس لم یعذره الله اشتری ما لا یحل له 3 . کسی که از پول خمس نداده که خدا عذر او را نپذیرفته چیزی به خرد مثل این است که او چیز حرام را خریده است. در جای دیگر اسحاق بن عمار از حضرت امام باقر ع نقل کرده که آن حضرت فرمود لا یعذر عبد اشتری من الخمس شیئا ان یقول یا رب اشتریته بمالی حتی یاذن له اهل الخمس 4 . انسان معذور نیست که از مال خمس نداده چیزی بخرد و بگوید خدایا آن را با مال خودم خریدم مگر این که صاحب خمس به او اجازه دهد. همین طور که ملاحظه می فرمایید امام ع در هر دو روایت بر عدم حلیت معامله انجام شده تصریح فرموده اند که در مجموع

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

شهادت امام جعفر صادق (ع)

مجموع الغرائب روایات بسیاری را با لفظ قال الصادق از مصباح الشریعه و مفتاح الحقیقه نقل کرده است. شهید ثانی در کشف الریبه و نیز در منیه المرید و مسکن الفواد و اسرار الصلاه روایاتی از مصباح الشریعه نقل کرده و آنها را قاطعانه به امام صادق ع نسبت داده و در پایان برخی از آنها آورده است آنچه گفته شد تماما از کلام امام صادق ع بود. سید حسین قزوینی در کتاب جامع الشرایع به هنگام ذکر مآخذ کتاب گوید مصباح الشریعه به شهادت شارح فاضل شهید ثانی و سید بن طاوس و مولانا محسن کاشانی و عدهای دیگر منسوب به امام صادق ع است. بنابراین پس از تایید اینان جایی برای تشکیک و تردید در این کتاب باقی نمیماند. 6 - رساله آن حضرت خطاب به یارانش. کلینی این رساله را در آغاز روضه کافی به سند خود از اسماعیل بن جابر از ابو عبد الله ع نقل کرده است امام صادق ع این رساله را برای اصحاب خود مرقوم داشت و به آنها دستور داد که آن را به یکدیگر درس دهند و در آن نظر کنند و آن را فراموش نکنند و بدان عمل کنند. اصحاب نیز این رساله را در جایگاه عبادت خود در خانههاشان گذارده بودند و چون از کار فراغ مییافتند آن را میخواندند. کلینی در همان کتاب به سند خود از اسماعیل بن مخلد سراج نقل کرده که گفت این نامه از طرف امام صادق ع خطاب به اصحابش ابلاغ گردید آغاز این نامه چنین است بسم الله الرحمن الرحیم. اما بعد از پروردگارتان عافیت طلب کنید . آنگاه تمام نامه را ذکر کرده است. همچنین قسمتی از آغاز این نامه در تحف العقول تحت عنوان رساله امام به گروهی از پیروان و یارانش ذکر شده است. 7 - رساله امام به پیروان شیوه رای و قیاس. 8 - رساله آن حضرت درباره غنایم

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

حب دنیا

غنایم فراوانی وعده داده بود که آنها را به دست میآورید این موهبت را در اختیار شما قرار داد . 6- در بخش دیگر از آیات از نعمتهای مادی دنیا تعبیر به طیبات شده است در سوره اعراف آیه 32 میخوانیم قل من حرم زینه الله التی اخرج لعباده و الطیبات من الرزق...; بگو چه کسی زینتهای الهی را که برای بندگان خود آفریده و روزیهای پاکیزه را حرام کرده است ؟در جای دیگر میفرماید و اذکروا اذ انتم قلیل مستضعفون فی الارض تخافون ان یتخطفکم الناس فآواکم و ایدکم بنصره و رزقکم من الطیبات لعلکم تشکرون; به خاطر بیاورید هنگامی را که شما گروهی اندک و ضعیف در روی زمین بودید آنچنان که میترسیدید مردم شما را بربایند ولی او شما را پناه داد و با یاری خود تقویت کرد و از روزیهای پاکیزه طیبات بهرهمند ساختشاید شکر نعمتش را بجا آورید . از این تعبیرات پرمعنی و مانند آن که در قرآن وارد شده به خوبی استفاده میشود که مواهب مادی دنیا در شرایط معقول نه تنها نامطلوب و آلوده نیستبلکه پاک و پاکیزه و مایه پاکی و پاکیزگی انسانهاست7- در بعضی دیگر از آیات تعبیراتی دیده میشود که نشان میدهد امکانات مادی علاوه بر اینکه فضل الهی است میتواند سبب قرار گرفتن انسان در زمره صالحان شود همان گونه که در آیه 75 توبه میخوانیم و منهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن و لنکونن من الصالحین; گروهی از آنها کسانی هستند که با خدا پیمان بستهاند که اگر خداوند ما را از فضل خود روزی دهد قطعا صدقه خواهیم داد و از صالحان خواهیم بود این آیه مخصوصا با توجه به شان نزولش که در باره یکی از انصار به نام ثعلبه بن حاطب نازل شد که از پیامبر ص درخواست کرد دعا کند خدا مال فراوانی به او دهد تا از آن در راه کمک به نیازمندان و رسیدن به مقام صالحان و شاکران بهره گیرد و پیامبر ص با روحیهای که در او سراغ داشتبرای او دعا نکرد و پس از اصرار دعا فرمود به خوبی نشان میدهد که امکانات مادی میتواند وسیلهای برای سعادت و خوشبختی انسانها و وصول آنان به درجه صالحان و مقربان گردد.از مجموع

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

اللهم اجعل ما یلقى الشیطان فى روعى من التمنى و التظنى و الحسد ذكرا لعظمتك و تفكرا فى قدرتك و تدبیرا على عدوك.

مجموع روایات روشنگر این حقیقت است که شکر مخلوق در کنار شکر خالق و اعتراف به احسان مخلوق در کنار احسان خالق باید مورد کمال توجه مسلمین باشد همانطور که شکر نعمت مخلوق موجب تشویق معطی نعمت می شود همچنین اعتراف به احسان مخلوق که خود شکر محسن است مایه ی دلگرمی و تشویق وی می گردد و در اینجا به طور نمونه یک مورد از عمل رسول اکرم صلی الله علیه و آله و اثر مفید آن به عرض شنوندگان محترم می رسد پیغمبر اسلام غنایم

۱ سال پیش مطالعه بیشتر

ولادت حضرت معصومه (س)

غنایم جنگی کمکهای مالی امام ع بوده است. شیخ صدوق نقل میکند زمانی که امام کاظم ع نزد هارون الرشید حاضر شده هارون غضب خود را پنهان کرد و به دلجویی امام پرداخت و پرسید چرا به دیدار ما نمیآیی؟ امام فرمود پهناوری کشورت و دنیا دوستی تو مانع از آن میشود. پس از آن هارونالرشید هدایایی به آن حضرت داد و امام در رابطه با قبول هدایا فرمود به خدا قسم اگر من در فکر تزویج افراد مجرد خاندان ابوطالب نبودم که تا نسل او برای همیشه قطع نشود هرگز این هدایا را نمیپذیرفتم . از طرفی وقتی ائمه طاهرین ع میخواهند اصحاب خود را توثیق نمایند از عبارت حزب آبائی و من حزبنا استفاده میکنند. چنانکه امام رضا ع در توثیق اسماعیل بن خطاب و صفوان بنیحیی فرمایند رحم الله اسماعیل بنالخطاب رحم الله صفوان فانهما من حزب آبائی و من کان من حزبنا ادخله الله الجنه . به سبب اینکه قیامکنندگان ولایت ائمه طاهرین ع را پذیرفته و ائمه پیروی آنها را تایید کردهاند در ردیف افراد حزب آنها که همان حزب الله است داخل شدهاند. پیشوایان دینی نیز سرپرستی آنها را پذیرفته و منابع مالی آنها را هم تامین میکنند. از این رو امام کاظم ع حتی هدایای خلفای جور را میپذیرد تا به خاندان ابوطالب رساند خاندان پرشور شیعهای که قیامهای عصر موسوی را برپا مینمایند. وکلا و کارگزاران امام کاظم ع امام کاظم ع برای سامان بخشی به نظام فرهنگی اقتصادی و اجتماعی جامعه شیعه و انسجام امت اسلامی وکلا و کارگزارانی را در مناطق مختلف کشور پهناور اسلامی قرار داده بود تا جهان تشیع در زیر لوای سازماندهی واحد با امام علیه السلام در ارتباط باشند. این ارتباط موجب میشد تا امام بتواند به سوالات مستحدثه پاسخ گوید مسائل مالی چون پرداخت وجوهات از طریق وکلا به آسانی صورت پذیرد و نظام اقتصادی شیعیان سامان یابد. برخی از این وکلا که از اصحاب خاص امام کاظم ع شمرده میشوند به قرار زیر هستند 1 - اسامه بن حفص2 - ایوب بن نوح3 - نضر بن قابوس4 - عبدالرحمن بن حجاج5 - عبدالله بن جندب بجلی6 - علی بن مهزیار7 - علی بن یقطین شهر آرمانی غدیر با توجه به توسعه سازمان وکلا در عصر موسوی و قیامهای مورد تایید مقام ولایت هارون الرشید و دستگاه لافتبیمناک شدند. آنها میدانستند که امام هارون را غاصب خلافت پیامبر و زمامداری جهان اسلام میداند و اگر توان براندازی حکومت عباسی را داشته باشد در آن تامل نخواهد کرد و با براندازی دولت عباسی حکومت اسلای بر مبنای اصول تعیین شده در فلسفه سیاسی اسلام را بنا خواهد نهاد. قیامهای پیدرپی علویان نظام پوشالی عباسی و شعارهای دروغین رژیم سفاک هارونی را بر ملا ساخته بود و سازمان وکلا این فرصت را میداد تا امام برای آینده جهان اسلام اندیشه کند و در صدد مقابله با عباسیان برآید. هارون در طی جلسات متعدد مسائلی را با امام کاظم ع در میان نهاد تا از اندیشه سیاسی امام آگاهی یابد. روزی به آن حضرت گفت حاضر است فدک را به او برگرداند. امام فرمود در صورتی حاضرم فدک را تحویل بگیرم که آن را با تمام حدود و مرزهایش پس بدهی هارون پرسید حدود و مرزهای آن کدام است؟ امام فرمود اگر حدود آن را بگویم هرگز پس نخواهی داد. هارون اصرار کرد و سوگند یاد نمود که این کار را انجام خواهد داد. امام در تعیین حدود آن فرمود حد اولش عدن حد دوم آن سمرقند حد سوم افریقا و حد چهارم آن نیز مناطق ارمنیه و بحر خزر است. هارون که با شنیدن هر یک از این حدود تغییر رنگ میداد و به شدت ناراحت میشد نتوانستخود را کنترل کند و با خشم و ناراحتی گفت با این ترتیب چیزی برای ما باقی نمیماند امام کاظم ع فرمود میدانستم که نخواهی پذیرفت و به همین سبب از گفتن آن امتناع داشتم. امام مجموع

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

گام به گام تا اربعین شهیدان

غنایم و اسرا در روزهای بعد باز می گشتند. در این جریان نیز وقتی برخی مقاتل بر همراهی نامه ابن زیاد و سر مطهر سید الشهدا علیه السلام اذعان دارند می توان نتیجه گرفت که ابن زیاد برای جلوگیری از آشوب و قیام مردم کوفه بدون کسب تکلیف از یزید کاروان اسرا و سرهای شهدا را بلافاصله به شام فرستاده و از زندانی کردن آنان به مدت طولانی ابا کرده است.برخی از کتاب های تاریخی معتبر این فرض را تایید کرده اند و از نامه ابن زیاد به یزید و کسب تکلیف او درباره اسرا و سرهای شهدا یاد نکرده اند علاوه بر این برخی مقاتل تصریح می کنند که ابن زیاد نامه ای را که گزارش انجام ماموریتش در کوفه بود به همراه سرامام حسین علیه السلام به شام فرستاد.ابن اعثم کوفی در مقتل خود نقل می کند وسبق زجر بن قیس الجعفی براس الحسین الی دمشق حتی دخل علی یزید مسلم علیه ودفع الیه کتاب عبیدالله بن زیاد فاخذ یزید کتاب عبیدالله بن زیاد فوضعه بین یدیه ثم قال ما عندک ... ; زجر بن قیس جعفی در حالیکه سر حسین علیه السلام را به همراه داشت به سوی دمشق پیشی گرفت تا این که بر یزید داخل شد و نامه ابن زیاد را به او تسلیم کرد. یزید نامه را گرفت و مقابل خود گذاشت و گفت در نزد تو چیست؟2. مسیر کاروان اسرا از کوفه تا شامواقعیت آن است که هیچ خبر یقینی و معتبری در خصوص مسیر کاروان اسرا از کوفه تا شام وجود ندارد به همین دلیل صاحب کتاب نفس المهوم علیه الرحمه در کتاب خود می فرماید اعلم ان ترتیب المنازل الذی نزلوها فی کل مرحله باتوا بها ام عبروا منها غیر معلوم ولا مذکور فی شی من الکتب المعتبره بل لیس فی اکثرها مسافره اهل البیت الی الشام; بدان که ترتیب منزلهایی که در هر مرحله در آن توقف کرده اند بیتوته کرده اند یا از آن عبور کرده اند معلوم نیست و در هیچ کتاب معتبری ذکر نشده است بلکه در بیشتر آن ها از مسافرت اهل بیت به شام مطلبی به چشم نمی خورد.اما با توجه به نقشه جغرافیایی منطقه و مسیرهایی که بین کوفه و شام در آن زمان بر اساس برخی مدارک مرسوم بوده می توان گفت که در مجموع

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

اللهم صل على محمد و آله و بلغ بایمانى اكمل الایمان

مجموع اعتقاد قلبی و اقرار به زبان و عمل به جوارح است و دلایل هر دو گروه به اختصار مذکور افتاد. در این سخنرانی نیز به خواست خدا موضوع بحث همان جمله ی اول دعا پس از ذکر صلوات است و از دو نظر راجع به آن جمله بحث می شود یکی فرق بین ایمان و اسلام و آن دیگر درجات ایمان. امام صادق ع رساله ای خطاب به اصحاب خود نوشته که در روضه ی کافی تمام آن نقل شده و ضمن آن این جمله آمده است. و اعلموا ان الاسلام هو التسلیم و التسلیم هو الاسلام فمن سلم فقد اسلم و من لم یسلم فلا اسلام له. بدانید که اسلام عبارت از تسلیم است و تسلیم نیز اسلام است. کسی که از صمیم دل تسلیم خدا شود اسلام واقعی دارد و آن کس که تسلیم نشود دارای اسلام واقعی نیست. بنابراین اسلام پیش از ایمان تسلیم ظاهری است و ارزش معنوی ندارد. اما تسلیم بعد از ایمان یکی از بهترین و عالیترین نشانه های ایمان واقعی است و این هر دو کلمه ی اسلام و تسلیم در قرآن شریف آمده است. در یک جا خداوند می فرماید قالت الاعراب آمنا قل لم تومنوا و لکن قولوا اسلمنا و لما یدخل الایمان فی قلوبکم. اعراب می آیند و به تو می گویند ما ایمان آورده ایم. به اینان بگو ایمان نیاورده اید بلکه بگویید اسلام آورده ایم زیرا ایمان هنوز در قلوب شما راه نیافته است. این آیه راجع به گروه اول است. اما درباره ی گروه دوم یعنی تسلیم بعد از ایمان خداوند می فرماید و من احسن دینا ممن اسلم وجهه لله و هو محسن. کدام مسلمانی دینش بهتر است از آن انسان شریفی که ذات خود را تسلیم باری تعالی نموده و به تمام معنی مطیع حضرت حق است و در مقام عمل محسن و نیکوکار. درباره ی تفاوت اسلام قبل از ایمان و تسلیم بعد از ایمان روایات بسیاری آمده از آن جمله این روایت است که امام صادق ع فرموده ان الاسلام قبل الایمان و علیه یتوارثون و یتناکحون و الایمان علیه یثابون. می فرماید اسلام قبل از ایمان است و براساس اسلام بین مردم مسلمان توارث برقرار می شود و هر گروه وارث اموال متوفی را ارث می برد. و علاوه ی بر این بر اثر اسلام امر ازدواج واقع می شود و به طور خلاصه ظواهر جامعه بر اساس اسلام می گردد. اما در پایان حدیث می فرماید و الایمان علیه یثابون. اما بر اثر ایمان واقعی و عقد قلبی و تسلیم بر اثر ایمان ثواب الهی و اجر باریتعالی به آنان می رسد. حدیث دگری از امام صادق ع به این شرح رسیده است الاسلام شهاده ان لا اله الا الله و التصدیق برسول الله صلی الله علیه و آله به حقنت الدما و علیه جرت المناکح و المواریث. می فرماید اسلام شهادت دادن به توحید خدا و تصدیق رسول گرامی است و به وسیله ی این دو شهادت خونها محفوظ می ماند نکاح و ازدواج جریان پیدا می کند و امر ارث بین متوفی و وراث برقرار می گردد. حدیث دیگری از نبی اکرم صلی الله علیه و آله است که قبلا ایمان را معنی می کند و سپس اسلام قبل الایمان را عن النبی صلی الله علیه و آله قال الایمان ما و قرته القلوب و صدقته الاعمال و الاسلام ما جری به اللسان و حلت به المناکحه. رسول گرامی فرموده است ایمان عبارت از آن است که دلها آن را با تعظیم و تکریم فراگیرد و اعمال مردم آن را گواهی دهد و اسلام آن است که جاری شود به لسان و بر اثر آن ازدواج روا و حلال گردد. ممکن است کسی سوال کند آنانکه ایمان واقعی و قلبی به دین خدا نداشتند چرا اسلام آوردند و از چه رو در مقابل مسلمین تسلیم شدند؟ در پاسخ می توان گفت که تسلیم این گروه ممکن است دو علت داشته باشد. یکی ترس و آن دیگر طمع. ترس از این نظر که اگر در صف مشرکین و کفار باقی بمانند ممکن است جنگی پیش آید و ناچار شوند در جبهه به نفع کفار شرکت کنند و بر اثر حملات قوی و نیرومند سربازان اسلام کشته شوند و یا اسیر گردند. اما طمع از آن جهت که می دیدند دولت اسلام مستقر گردیده و ریشه ی اسلام تثبیت شده است. رسول گرامی مملکت به وجود آورده و بیت المال ایجاد کرده است پیروان پیغمبر درآمدها و منافعی در این دولت دارند گاهی از بیت المال استفاده می کنند و زمانی از غنایم

۱ سال پیش مطالعه بیشتر