رسول خدا ص میفرماید آنچه خیر و نیکی و خوبی در این عالم است از خداست؛ و آنچه شر و بدی و زیان و ضرر در عالم میباشد از شیطان و باطل و ظلمت است.آنانی که با الله و حق … پاکان نشدهاند از آنها شر و فساد صادر میشود.با توجه به تقسیمبندی پیامبر اکرم ص قرآن مجید و روایات هم مردم را به دو گروه تقسیم کردهاند انسانها یا اهل خدا هستند یا اهل شیطان؛ یا اهل حق هستند یا اهل باطل

باطل کسانی هستند که زندگی و موجودیت خود را فقط با شکم و لذتها معنی میکنند. به نظر امیرالمؤمنین ع در خطبهای دیگر آنان به سبب کوردلی پشت پرده را ندیدند و در سرزمین زندگیشان گناه میکارند؛ یعنی طبع و شهوتشان چنین است که زارع گناه و فجور باشند. بیدار هم نیستند که چه میکنند؛ در غفلت کاملند.به تعبیر دیگر امیرالمؤمنین ع آبی که پای این زراعت میریزند غرور و فریبخوردگی است؛ و در پایان وقتی که میخواهند محصول درو کنند هلاکت و عذاب و آتش دوزخ درو میکنند که محصول گناه است.محال است در نظام عالم اشتباه رخ دهد که کسی بدی بکارد و خوبی درو کند؛ حق … و باطل درو کند یا ظلمت بکارد و نور درو کند.گفتار حضرت امیرالمؤمنین ع در این سه بخش این است زرعوا الفجور به زراعت گناهان اقدام کردند؛ و سقوه الغرور فتنه و فریب و غرور آب این زراعت بود؛ و حصدوا الثبور محصولشان هم هلاکت و آتش بود.زمانی که این محصول را برداشت میکنند اگر به اندازه عالم هستی نیز پشیمان شوند پشیمانی برای آنان سود و نفعی ندارد.اما اهل خدا و حق

بحران هویتویژگیهای اخلاقی دو جبهه حق و باطل در کربلا داستان کربلا نمایشگاهی است که از یک سو بیانگر عظمت شجاعت وحقخواهی و حقپرستی و تمام فضائل … و جانمرا فدایش کنم چرا که شما حق خدا و پیامبرش را پایمال کردهاید. 6 شب عاشورا اوج نمایش روحیه حماسی یاران امام است آنچنان که به تعبیر شهیدمطهری؛ چنین روحیهای فرشتگان را از گفتن جمله اتجعل فیها من یفسد فیها و یسفکالدما 7 شرمنده کردند در شب عاشورا امام اصحاب خود را آزاد گذاشت و فرمود هر کسی دوست دارد در تاریکی شب راه خود را پیش گیرد و به شهر و دیار خویش باز گرددچرا که این لشکر در طلب من گرد آمدهاند و اگر به من دسترسی بیابند با دیگرانشان کارینیست. 8 پس از ادای این سخنان شور و ولولهای در میان یاران امام برپا شد به ناچار گروهی یافردی برخاستند و به امام خویش چنین پاسخ دادند؛بنیهاشم جملگی ابراز داشتند آیا ما چنین کنیم تا پس از تو زنده بمانیم خدا نیارد چنینروزی را.بنیعقیل گفتند به خدا سوگند چنین ننگی را به گردن نخواهیم گرفت بلکه جان و مال وهمه کسانمان را نثارت میکنیم همراهت میجنگیم تا به جایگاه ابدی خویش درآییمزندگی بعد از شما ننگین است.مسلم بنعوسجه آیا ممکن است ما دست از یاری شما برداریم؟ آنگاه به خدا چه پاسخیخواهیم داد؟ به خدا سوگند دست از همراهیات نمیکشم تا نیزهام را در سینههای دشمنانتخرد کنم و آن قدر شمشیر بزنم که از تیغهاش چیزی باقی نماند پس از آن نیز با سنگ و چنگو دندان از شما حمایت میکنم تا کشته شوم.سعد بنعبدالله حنفی به خدا سوگند تو را تنها نخواهیم گذاشت تا خدا ببیند که ما حرمتپیامبر ص را در غیبتش حفظ کردهایم به پروردگار قسم اگر بدانم که هفتاد مرتبه کشته یاسوخته میشوم و زنده میگردم باز تو را تنها نخواهم گذاشت اینکه یک بار کشته شدن استو کرامتی است که پایان ندارد.زهیر بنقین نیز اظهار داشت من نیز به خدا سوگند مایلم هزار بار در دفاع از شما و اهلبیتت کشته گردم و ... دیگر اصحاب نیز سخنانی این گونه ادا کردند 9 که نشاندهنده روحیهعالی و حماسی آن مردان حقطلب و مبارز است و در روز عاشورا نشان دادند که به آنچهگفتهاند ایمان دارند و آنان در ایمان و اعتقاد خود راستین و راسخاند و حاضرند در رکابامامزمانشان دست به هر کاری بزنند و برای رسیدن به هدف مقدسشان همه هستی خود رافدا کنند.2. ژرفاندیشی بینش ژرف و گرایش صادقانه خصلت دیگر حماسهآفرینان کربلا بود؛ آنان به نیکیمیدانستند چه میخواهند چه میکنند در چه راهی گام نهادهاند و با چه کسانی سر ستیزدارند ایشان بیشتر نسل دوم اسلام بودند که پیام خدا را در دل نشانده بودند و بسان مجاهدانزمان پیامبر ص با توصیف امیر مؤمنان صلوات الله علیه؛حملوا بصائرهم علی اسیافهم؛ 10 بینش ژرف خویش را بر تیغه شمشیرهایشان حمل میکردند. آنان جملگی چنان بودند که سیدالشهدا ع فرمود الا ترون ان الحق لا یعمل به و ان الباطل لا ینتهی عنه لیرغب المؤمن فی لقا الله محقا فانیلااری الموت الا سعاده و لا الحیاه مع الظالمین الا برما؛ 11 آیا نمیبینید که به حق عمل نمیشود و کسی از باطل … و فحشا بی حرمتی به مقدسات پرخاشگری وبحران هویت از جمله رذائل جبهه باطل شمرده شده است که در صحنهعاشورا به ظهور رسیدهاند.تهذیب و تزکیه اخلاقی انسانها از رذایل و آراستن ایشان بهفضایل اخلاقی از اصول شرایع آسمانی و اهداف غایی انبیای الهیعلیهم السلام به شمار میرود و قرآن مجید نیز در چندین مورد ازچنین رسالتی برای پیامبر اسلام ص یاد میکند؛ از جمله میفرماید هو الذی بعث فی الامیین رسولا منهم یتلوا علیهم آیاته و یزکیهمو یعلمهم الکتاب و الحکمه و ان کانوا من قبل لفی ضلال مبین؛ 1 او کسی است که در میان جمعیت درسنخوانده رسولی از خودشان برانگیخت که آیاتش را برآنان میخواند و آنان را تزکیه میکند و به آنان کتاب قرآن و حکمت میآموزد هر چند پیش ازآن در گمراهی آشکاری بودند. رسول گرامی اسلام خود نیز در این باره میفرماید انما بعثت لاتمم مکارم الاخلاق؛ 2 همانا برانگیخته شدم تا مکرمتهای اخلاقی را تکمیل کنم. متصف بودن انبیای گرامی و پیروان راستین آنان به صفات ارزشمند اخلاقی نیز بیانگراین حقیقت است که بندگان مؤمن خدا همواره کوشیدهاند که در پرتو اعتقادات صحیح واعمال صالح از ویژگیهای بارز اخلاقی نیز برخوردار باشند و درون و بیرون خویش را ازآلوده شدن به رذایل اخلاقی منزه دارند.اهمیت چنین اتصافی آنگاه دو چندان میگردد که به این موضوع توجه کنیم که چندینمفهوم اخلاقی در شمار اسما و صفات حسنای الهی قرار دارد مانند؛ حلیم صبار شکورغنی رؤوف رحیم غافر کریم و ...از سوی دیگر کافران منافقان و کسانی که جبهه مخالف دین و دینداران را تشکیلمیدهند نوعا از فضایل اخلاقی عاری و بیشتر به رذایل تمایل دارند. برخی از اوصافی کهقرآن مجید برای این عده یاد میکند عبارت است از؛ دروغ کشتن بیگناهان بخل فساد وفحشا پیمانشکنی حرامخواری ستمکاری فخرفروشی دنیاپرستی یاوهگویی سوگنددروغ تجاوز و ...طرفداران حق

آرى، همان طور كه از قرآن مجيد استفاده مى‏شود و روايات و آثار اسلامى هم‏ دلالت دارد و زندگى انسان‏ها نيز شاهد زنده‏اى بر مسئله است، دنيا جاى راحت و استراحت نيست و امكان راحت و استراحت هم به آن معنايى كه مردم در جستجويش هس...

استاستاد انصاریان با اشاره به اینکه فاصله مؤمن در برزخ و قیامت با جهنم فاصله حق و باطل … فاصله مؤمن در برزخ و قیامت با جهنم فاصله حق و باطل هست.وی اظهار کرد ممکن است ما به این پسزدن توجهی نداشته باشیم ولی اکنون که علوم اهلبیت ع و … و عذری نیاورید.برخی اهل پذیرش حق نبوده و گوش شنوا ندارندوی با بیان اینکه برخی در این دنیا اهل پذیرفتن دعوت نیستند اظهار کرد در آیات سوره ملک -اول جز بیستونهم-میخوانیم که کارگردانان جهنم به تمام دوزخیان میگویند چرا راهتان به جهنم افتاده است؟ اینان جواب میدهند لو کنا نسمع اگر ما سخنان و دعوت امام هدایت را با گوش قبول خود گوش میدادیم و میپذیرفتیم اینگونه نمیشد. در هر شهری بیدین و لائیک هست و حرف دین به گوش او میخورد؛ پس نه اینکه به گوشمان نخورد بلکه برخی گوش قبول در دنیا ندارند یعنی اهل پذیرفتن دعوت نیستند.استاد انصاریان ادامه داد در روایاتمان داریم که کسی در حال ردشدن است و موسیقی به گوش او میخورد ولی این موسیقی به گوشش میخورد نه اینکه بشنود. در داستانهای روایی هم آمده که یکنفر به حضرت صادق ع عرض کرد همسایهای دارم که جلسات موسیقی و آواز و عیشونوش در خانهاش دارد و صدای آن هم به خانه ما میآید؛ اگر من وقتی که برای تجدید وضو به دستشویی میروم یک مقداری خودم را معطل کنم کار خلافی کردهام؟ حضرت فرمودند این آیه را نخواندهای؟ ان السمع والبصر والفواد کل اولئک کان عنه مسئولا اگر بنشینی که به گوش تو بخورد آن نشستن اضافهات حرام است؛ اما اگر اهل گوشدادن نیستی و به گوش تو خورد و واقعا دوست نداری و متنفر و منزجر هستی که این صداها را بشنوی یقینا بنده خدا و فرمانبر پروردگار هستی.او افزود وقتی دوست نداری که به گوش تو بخورد حواست را هم متمرکز در گوشدادن نمیکنی و به گوش تو میخورد هم عیبی ندارد؛ مثل چشم است؛ یکوقت من نیت دارم که برای دیدن نامحرمان -زنان و دختران جوانی که حجاب را خلاف قرآن رعایت نمیکنند- وارد کوچه و بازار یا ماشین و اتوبوس و قطار و طیاره میشوم که این دیدن حرام است؛ ولی وقتی من قصد دیدن ندارم و اهل دیدن حرام هم نیستم در خانه را باز کردم و بیرون آمدم چشمم به نامحرم افتاد و چشمم را پایین انداختم پیغمبر ص میفرمایند این نظر اول عیبی ندارد و گناهی برای تو نوشته نمیشود؛ اما حالا اگر نظر را ادامه بدهی یعنی نظر را نظر دوم بکنی که این نظر دوم دلیل بر مریضبودن دل توست و این حرکت به عنوان گناه در پرونده تو ثبت می شود.استاد انصاریان با بیان اینکه دائر مدار اختیار و انتخاب و نیت من است گفت اختیار انتخاب و نیت به کارگردانان و فرشتگان دوزخ میگویند لو کنا نسمع کنا یعنی همان وقتی که ما در دنیا بودیم اگر دعوت دعوتکنندگان به حق را پذیرفته بودیم در چنین وضعیتی نبودیم. در حال حاضر شیعیان تعدادی ماهواره در دنیا دارند که گاهی هم کافران مشرکان و منافقان مخصوصا جاسوسان صهیونیستها و مسیحیت این کانالها را گوش میدهند که مواضع شیعه را بدانند. اسرائیل هم رادیوهای شیعه را دائم گوش میدهد و سایتهای شیعه و کانالهای ماهوارهای را میبیند و به گوششان میخورد ولی گوش قبول ندارند؛ اما آنکه گوش قبول دارد درحقیقت در دنیا جهنم با همه قدرتش که هفت طبقه هست را با قدرت گوش قبول خود دور میکند.وی ادامه داد امیرالمؤمنین ع میفرمایند بهشت در فضای باز است و درجاتش هم در فضای مسطح است و خدا بر روی هم نساخته است؛ ولی جهنم روی همدیگر است و مردم در آنجا در تنگنای عجیبی هستند روز قیامت هم جهنم زنده است که پروردگار در سورههای جز بیستونهم میفرماید جهنم اهل خودش را صدا میزند و میشناسد و اینقدر هم قدرت دارد که حتی شعلهاش از جهنم بیرون میآید و حرکت میکند و دور سه طایفه را میگیرد ثروتمندان بخیل حاکمان ستمگر و عالمانی که آبروی دین را ریختهاند. پیغمبر ص میفرمایند مثل مرغی که دانه جمع میکند همه را از روی زمین محشر در چینهدان خودش جمع میکند و در جهنم برمیگردد.فاصله مؤمن در برزخ و قیامت با جهنم فاصله حق و باطل

برگرفته از درس حضرت آیت الله جوادی آملی اینطور نیست که حساب دنیا از آخرت جدا باشد در هر پاراگراف تاریخی حق پیروز است این طور نیست که یک قصه صحنه و تاریخی بیاید و تاریخ قبلی تمام شود و باطل … و این مکتب چون مکتب حق است و حق پیروز است پس مکتب پیروز است اگر کسی مکتب حقی داشته باشد و آن را بفهمد و باور و عمل کند پیروز است.فرعونیان در پاسخ حضرت موسی علیه السلام سه حرف دارند اولا این که گفتند کار شما سحر است و ما ساحر زیاد دیده ایم ثانیا فرق شما با ساحران این است که سحر خود را به دروغ به خدا نسبت می دهید و این سحر را می گویید کار خدا است حرف سومشان هم این بود که معیار تکذیب و تصدیق ما کار گذشتگان و نیاکان ما است.حضرت موسی علیه السلام فرمود حق و باطل … داند که سرانجام چه کسی پیروز می شود چه در دنیا و چه در آخرت اینطور نیست که حساب دنیا از آخرت جدا باشد در هر پاراگراف تاریخی حق پیروز است یک قصه جدیدی شروع می شود این طور نیست که یک قصه صحنه و تاریخی بیاید و تاریخ قبلی تمام شود و باطل

این گونه خدا حق و باطل را به امور محسوس مثل می زند. … در این تشبیه نکات بسیار ظریفی درباره حق و باطل نهفته است. … و گاهی نیز حق و باطل در زمینه کردارها و رفتارهای آدمی به کار رفته است مانند آیه ۹۳۱ سوره اعراف که حق تعالی می فرماید باطل ماکانوا یعملون؛ آن

این گونه خدا حق و باطل را به امور محسوس مثل می زند. … در این تشبیه نکات بسیار ظریفی درباره حق و باطل نهفته است. … و گاهی نیز حق و باطل در زمینه کردارها و رفتارهای آدمی به کار رفته است مانند آیه ۹۳۱ سوره اعراف که حق تعالی می فرماید باطل ماکانوا یعملون؛ آن

خالص میشد حق یک طرف و باطل … به حق و باطل است این دانشمندان هستند که حق و جایگاه آن را میدانند و به باطل و جایگاه آن آگاهاند.اینان که عهدهدار هدایت مردم و مسئول حفظ جامعه … و به عبارت دیگر حق را باطل نشان دادن و باطل را به صورت حق جلوه دادن دست به اضلال و گمراه کردن مردم میزنند و جامعه و ملت

توجه اهل تقواست که این توجه از نظر قرآن توجه فوق العاده دقیقی است به این معنا که اهل تقوا از راه تقوا یعنی ترک گناه نورانیت پیدا میکنند و حق و باطل … چون یکی از شگردهای شیاطین مشتبه کردن حق است یعنی چنان انحراف فکری ایجاد میکنند که مردم با اعتقاد بگویند معاویه حق است و علی علیه السلام باطل … خاصی برای شما به وجود میآید که پیغمبر صلی الله علیه وآله میفرماید المؤمن کیس فطن حذر شما از برکت تقوا به شخص بسیار زیرکی تبدیل میشوید که حق و باطل

توجه اهل تقواست که این توجه از نظر قرآن توجه فوق العاده دقیقی است به این معنا که اهل تقوا از راه تقوا یعنی ترک گناه نورانیت پیدا میکنند و حق و باطل … چون یکی از شگردهای شیاطین مشتبه کردن حق است یعنی چنان انحراف فکری ایجاد میکنند که مردم با اعتقاد بگویند معاویه حق است و علی علیه السلام باطل … خاصی برای شما به وجود میآید که پیغمبر صلی الله علیه وآله میفرماید المؤمن کیس فطن حذر شما از برکت تقوا به شخص بسیار زیرکی تبدیل میشوید که حق و باطل

و مردم راه حق را از باطل تشخیص نمی دهند و واقعا خیال می کنند که معاویه و روش او بر حق و اهل بیت بر باطل هستند اینجاست که همان آرمان که باعث شد … پست و خونریز محترم و قدرتمند گردیده اند.و دیدیم که اهل بیت پیامبر و شیعیان آنها تا چه حد تحت فشار و ظلم قرار گرفته بودند و از طرف دیگر راه حق و باطل … داد امام حسین که حافظ و نگهبان دین از طرف خداوند است می تواند آرام بگیرد.وقتی آرمان دین در معرض خطر است وقتی اهداف نبوت که نشان دادن راه حق و باطل

پدید آورنده محمد رضایی انسان همیشه با مسئله حق و باطل درگیر بوده است. انسان می خواهد بداند حق کدام است و باطل کدام. … برای آن که بیش تر با مسئله حق و باطل و گرایش انسان به حق و دوری از باطل آشنا شویم ماجرای خونین کربلا و ظهور امام زمان عج را بررسی می کنیم.پیامبران … انسان دوست دارد با هوس ها بجنگد و خواسته های شیطانی اش را نادیده بگیرد و حق را برگزیند و اسیر باطل نشود.گرایش انسان به حق و باطل در اتفاق های

وصیت نامه نوشت برای محمد حنفیه همان جا حق و باطل را مطرح کرد. رفت مکه حضرت مسلم را فرستاد همان جا در نوشته اش حق و باطل را مطرح کرد. … الاترون ان الحق لایعمل به و ان الباطل لایتنهی عنه عجب حسین ع حق و باطل باز همین وقتی که وارد کربلا می شود. … در اینجا باز همان حق و باطلش را مطرح می کند و عمل به حق گریز از باطل ولو اینکه زندگی من از این دنیا تمام شد.

منابع مقاله کتاب تفسیر و شرح صحیفه سجادیه جلد نهمنوشته حضرت استاد حسین انصاریان حق در لغت به معنی مطابقت و موافقت ضد باطل صدق و وجود ثابت گفته … متغیر و فناپذیر است و اگر طرفداران حق و مجریان حق در مقابل باطل … و آبرو و حیثیت موقت او به برکت حق است اما حق همه جا متکی به خویشتن و آبرو و اثر خویش است. 6 آری باطل

مراد از عقل نیروی ادراک است ادراک حق و باطل در امور نظری و ادراک خیر و شر و سود و زیان در امور عملی.این نعمت بینظیر مجهز به حواس ظاهر است که … و خیر و شر و رویآوردن به واقعیات از عقل استفاده کند تعطیل عقل گناهی بزرگ و نابخشودنی است.بر سرپرست خانواده لازم است جهت بهرهگیری از عقل که چراغ حق رسول الهی در باطن مایه درک حق و باطل … بیتوجهی به واقعیات عواملی هستند که عقل را دچار ضعف و سستی میکنند و این نیروی عرشی و نور ملکوتی را از کار میاندازند با از کار افتادن عقل تشخیص حق و باطل

قیام امام حسین علیه السلام و قیام امام مهدی علیه السلام به عنوان مهمترین و تاثیر گذارترین مبارزه در تاریخ و زندگی بشریت میان حق و باطل از همه … در مقابل هم بوده اند و ظالمان و ستمگران و مستکبران در برابر اولیا و انبیای الهی قد علم کرده اند و این به خاطر عدم سکوت حق در مقابل باطل … افتاده و دیگری در شرف تحقق است و ظهور حضرت مهدی علیه السلام مقدمه این مبارزه سرنوشت ساز خواهد بود.ظهور موعوددر طول تاریخ بشریت همیشه دو جبهه حق و باطل

و دردها را نمیبینند. نه اینکه نمیبینند قرآن میگوید برعکس میبینند. حق را باطل میبینند و باطل را حق میبینند. ابراهیم را باطل میبینند و نمرود را حق میبینند. … موسی علیهالسلام را باطل و فرعون را حق میبینند. یزید را حق و امام حسین علیهالسلام را باطل میبینند.

شناخت و درک مقام معنوی حضرت زهرا س معیار حق و باطل و سیره انبیا گذشته بوده است.