امیرالمؤمنین ع درباره پیامبر ص از عناوین مقالات موجود در پایگاه عرفان است. مخاطبین با مراجعه به دیگر صفحات این بخش میتوانند با موضوعاتی از جمله نقش غدیر در هدایت بشر خلافت بلافصل امیرالمؤمنین ع طلوع نور محمدی فضیلت و

الف تاکید بر خلافت امیرالمؤمنین ع پس از خودشانیکی در رابطه با خلافت امیرالمؤمنین ع با لفظ خلیفه بود انت خلیفتی یعنی فی کل مؤمن من بعدی 1 پس از

اسلام ص اقدام به انتشار بیش از 300 مقاله خواندنی پیرامون حضرت محمد ص در بستر فضای مجازی کرد.بر اساس این گزارش نقش غدیر در هدایت بشر خلافت بلافصل امیرالمؤمنین ع

جمله امام حسن ع و امام حسین ع برای بدرقه ابوذر حاضر شدند.در ماههای پایانی خلافت عثمان و هنگام محاصره خانه او نیز در برخی منابع از نقش امام حسن ع و امام حسین ع در رساندن آب و جلوگیری از تشدید بحران سخن گفته شده است.امام حسین ع در دوران خلافت امیرالمؤمنین … علی ع -سالهای ۳۶ تا ۴۰ هجریپس از کشتهشدن عثمان مردم به خانه امیرالمؤمنین علی ع هجوم بردند و خواهان بیعت با آن حضرت شدند. امام علی ع که ابتدا تمایلی به پذیرش خلافت … امامت امام حسن مجتبی ع -سالهای ۴۰ تا ۵۰ هجریپس از شهادت امیرالمؤمنین علی ع در بیستویکم ماه رمضان سال ۴۰ هجری بنا بر وصیت آن حضرت مسلمانان با فرزند بزرگ ایشان امام حسن مجتبی ع به عنوان خلیفه بیعت کردند.امام حسین ع در دوران خلافت

گناهی در تاریخ بشر سنگینتر از این اتفاق نیفتاده که امیرالمؤمنین ع را از خلافت کنار بکشند.تهران مسجد جامع پیامبر اعظم زمستان98

روز نصب امیرالمؤمنین ع به جانشینی خلافت و امامت در روز غدیر نبوده بلکه روز غدیر روز اظهار این حقیقت بوده است نه روز ابتدای این حقیقت. … امیرالمؤمنین چه زمانی به جانشینی و خلافت انتخاب شدهاند؟ اوصاف ایشان چه بوده که به جانشینی و خلافت انتخاب شدند؟ بهسراغ حدود پنجاه کتاب معتبر درجه یک اهلسنت میرویم؛ من پنجاه کتاب را هم اسم میبرم و اگر خسته شدید کمتر اسم میبرم. کل آن هم از همین کتاب است که زمان انتخاب برای امامت و خلافت پیغمبر ص در غدیر نبوده غدیر زمان اظهار و آشکار کردن آن انتخاب بوده است. خلافت امیرالمؤمنین ع … امیرالمؤمنین ع برایتان بگویم. میثم در حوزه خورشید امامت مانده و چون خودش را تسلیم امامت کرده بر سر دار هم درحالیکه دست و پایش را قطع کردهاند وظیفهاش را انجام میدهد که تبلیغ امامت و دین است؛ بهخوبی هم تربیت شده و به انسان کاملی تبدیل شده همه هم نوشتهاند که خدا در همین حوزه هم چشم سرش را باز کرد آینده را میدید و خبر میداد. تعیین امام وقف حریم مقدس پروردگاراین امام را که خورشید منظومه حیات انسانهاست چه کسی باید تعیین کند؟ تعیین امام و امامت طبق آیات و روایات فقط و فقط وقف حریم مقدس پروردگار است؛ حتی شخص پیغمبر اسلام ص هم نه حق پیشنهاد دارد که به خدا بگوید فلانکس را بهعنوان امام و جانشین من تعیین کن نه حق تعیین دارد. پیغمبر ص دوتا حق ندارد نه پیشنهاد به پروردگار که چه کسی امام و جانشین بعد از من باشد نه خودش از پیش خودش حق تعیین دارد. اسلام پیغمبر ص و مؤمنین در اوج مشکلات مالی اجتماعی و نفراتی بودند پول نداشتند و نفرات آنها خیلی کم بود جامعه هم پذیرش پیغمبر ص و مؤمنین را نداشت. رسول خدا ص اسلام خدا را به سران قبایل نیرومند عرب ارائه کردند آنها گفتند هرچه تو میگویی قبول میکنیم؛ میگویی بتها را دور بریزید دور میریزیم؛ ایمان به خدا و نبوت تو بیاوریم ایمان میآوریم؛ نماز بخوانیم و روزه بگیریم نماز میخوانیم و روزه میگیریم؛ اما شرط مؤمن و مسلمان شدن ما که به نفراتت اضافه میشود کمبود مال تو را تامین و تو را بر جامعه پیروز میکند این است که بعد از خودت اداره جامعه بهعنوان امام و امامت در دست ما باشد. پیغمبر اکرم ص فرمودند الامر الی الله یضعه حیث یشا کار انتخاب امام خلیفه و جانشین من وقف خداست. او هر کسی را بخواهد بهعنوان امام و خلیفه من در جایگاه امامت قرار میدهد. این داستان را چه کسی نقل کرده است؟ ابنهشام یکی از علمای بزرگ اهلسنت در کتاب چهارجلدی سیره نقل کرده که این کتاب در دنیای اسلام به سیره ابنهشام معروف است. این عالم بزرگ اهلسنت با نقل این روایت میگوید که اختیار انتخاب جانشین خلیفه و امام بعد از پیغمبر در دست پیغمبر هم نیست چه برسد به اینکه در دست مردم باشد خود پیغمبر حق ندارد مردم حق دارند که بعد از مرگ پیغمبر ص خورشیدی را که از دنیا غروب کرده است به جای پیغمبر قرار بدهند که جامعه از دین گریز پیدا نکند و تربیت شود سیره ابنهشام میگوید که کار انتخاب امام و خلیفه در دست پیغمبر نیست بلکه کار خود پروردگار است. روز غدیر روز اظهار حقیقت امامتحال سؤال این است علیبنابیطالب ع چه موقع امام و خلیفه شده است؟ شما امروز میتوانید این سؤال را بهراحتی جواب بدهید و بگویید که روز نصب علیبنابیطالب ع به امامت و خلافت

دعوت پیغمبر ص به ولایت و خلافت امیرالمؤمنین ع پیغمبر اکرم ص چرا 23 سال از سیزدهسالگی امیرالمؤمنین ع در مکه به مردم اصرار کردند که وزیر خلیفه

12 ص 21 عذر مدرسه خلفا در مخالفت با امام علی ع با مراجعه به تاریخ و کلمات رؤسای مدرسه خلفا پی میبریم که در عملکرد خود برای گرفتن حق خلافت امیرالمؤمنین ع … توجهی به آن نکردند؟ علی بن ابیطالب ع را رها کرده و به سراغ دیگران رفتند و آنها را به خلافت برگزیدند؟ آیا اعراض مردم سبب سست شدن روایات نمیشود؟شیخ سلیم البشری بعد از بحث طولانی با مرحوم سید شرف الدین عاملی و تصدیق احادیث ولایت و امامت بلافصل امیرالمؤمنین … نتیجه در توجیه اول از اعراض صحابه از امیرالمؤمنین ع بعد از وفات رسول خدا ص گفتیم که دو اتجاه و روش فکری در میان صحابه حاکم بوده است برخی خود را صاحب نظر در مقابل شریعت دانسته و در مقابل آن مصلحت اندیشی کرده و اجتهاد مینمودند. اینان در مورد ادله خلافت

امیرالمؤمنین ع - آنهایی هستند که پیرو او هستند. چراکه امیرالمؤمنین ع به خواست پروردگار به اشاره پروردگار به وسیله پیغمبر ص به امت اعلام شد که علی امام بعد از من است پیشوای بعد از من است وصی من است خلیفه من است جانشین من است. معنای کلمه خلیفه در روایاتکلمه خلیفه را غیر علمای شیعه علمای غیرشیعه نیز در معتبرترین کتابهایشان تقریبا در هشتادوپنج روایت بیان کردهاند با توجه به این روایات و با آیه شریفه تبلیغ یا ایها الرسول بلغ ما انزل الیک من ربک المائده 67که در ذیل این آیه هم شیعه و هم غیرشیعه نقل کردهاند که این آیه در رابطه با معرفی امامت و خلافت … امیرالمؤمنین ع برای دفاع از امیرالمؤمنین و ولیاللهالاعظم ایستاد. حالا فکر نکنید که خنجر کشیدند به ایشان زدند یا با نیزه زدند یا با شمشیر زدند این خیلی خوب معلوم است طرحی ریختند که فشارهای روحی و جسمی را به ایشان چنان متوجه کنند که ایشان زنده نماند و زنده هم نماند. یک خانم هجدهساله که روز درگذشت پیغمبر ص در کمال سلامت بدن بود بلاهایی که سر این بدن آمد هفتادوپنج روز بیشتر دوام نیاورد. بدنی که امام صادق ع میفرماید از این بدن در این هفتادوپنج روزه غیر از پوست و استخوان چیزی نماند . اینکه میگویند ایشان شهیده است شاید به فکر مردم برسد ایشان که در میدان جنگ نبود با شمشیر به ایشان حمله نشد با نیزه حمله نشد نه بدتر از شمشیر و نیزه شمشیر حوادث تلخ بود.من از اول نوجوانیام تا حالا این داستان را زیاد شنیدهام اتفاق افتاده که خبر حادثه سختی را به یک مردی دادهاند مثلا -این را در روزنامهها هم نوشتهاند البته نوعش زیاد است حالا من نمونهاش را میگویم- ناگهانی به یکی خبر دادهاند بچهات از بین رفت او هم یک آخ گفت و مرد. این فشار لازم نیست با اسلحه بیاید و آدم را بکشند این منسوب به صدیقه کبری س است صبت یعنی ریختن. در قرآن هم هست این لغت در سوره فجر است صبت علی مصائب لو انها صبت خیلی عجیب است علی الایام صرن لیالیا مصائبی که به من وارد شد اگر به روزگار وارد میشد کل روزگار شب تاریک میشد فشار اندوه و تاسف و غصه و حزن خیلی فشار شدیدی است حالا شما ممکن است بگویید صدیقه کبری س با این همه دستورات خدا در قرآن به صبر خب چرا صبر نکرد که از هجوم این حوادث از دنیا برود؟ اتفاقا بالاترین صبر را کرد. غصب فدک-محدوده فدکبالاترین صبرش این بود که وقتی از مسجد برگشت و سند فدک را گرفتند و پارهپاره کردند و گفتند برو چیزی حق شما نیست یک دروغ شاخدار هم گفتند. گفتند فدک -که یک سرزمین آبادی در منطقه خیبر در صدوپنجاه کیلومتری مدینه بود خیلی آباد بود درختهای حسابی داشت و کشت حسابی هم میشد خیلی هم بزرگ بود گسترده بود حالا چند هکتار بود من نمیدانم- غنیمت جنگی است غنیمت جنگی هم طبق آیات قرآن برای همه مسلمانهاست نه برای یک نفر. اما در این هزاروپانصد سال صدها عالم ما طبق قرآن ثابت کردند که فدک غنیمت جنگی نبوده است. ماجرا از این قرار است که منطقه فدک چندتا مالک یهودی داشت که هنرمند در کشاورزی بودند این چندتا مالک یک روز پیش پیغمبر ص آمدند قلبا مسلمان شدند و بعد به پیغمبر ص گفتند اجازه میدهید مثل سابق ما این سرزمین فدک را بکاریم درختهایش را مواظبت کنیم محصول کشت سالانهاش را تقدیم شما کنیم شما هم یک مزدی به ما بدهید یا یک درصدی از این کشت و از این خرما را به ما بدهید؟ آن درصدی که خودشان راضی بودند. پیغمبر ص فرمودند عیبی ندارد پس این چندتا یهودی هم ملکیت فدک را از مالکیت خودشان خارج کردند با خواست خودشان و با دل خودشان - نه از ترس- تقدیم پیامبر کردند و از ترس هم مسلمان نشدند با رغبت مسلمان شدند بعد هم خداوند متعال باز طبق یک آیه -که شیعه و غیرشیعه نوشتند - به پیغمبر اکرم اعلام کرد این فدک را همین الآن که زندهای به زهرا ببخش بشود ملک او که بعد از مرگ تو خاندان تو دستشان از مال دنیا خالی نباشد که در مضیقه و سختی و رنج قرار بگیرند. این داستان فدک البته آنچه که من در این چند لحظه برایتان عرض کردم خیلی مفصل و با دلایل دیگر در این تفسیرم که چهل جلد است در آن سورهای که فدک را میگوید افا الله - فی یعنی مالی که به دست پیغمبر افتاد و به زهرا بخشید- نوشتم. مسئله فدک را من به نحوی تنظیمش کردم که هیچ عالم بزرگ غیرشیعه نتواند ایراد بگیرد اما جزو صدها دروغی که مدینه گفت یکیاش هم این دروغ بود دیگر از همه شاخدارتر بود که فدک غنیمت است در جنگ گرفته شده و غنیمت هم برای همه مسلمانهاست نه برای یک نفر در حالی که پیغمبر اکرم ص این فدک را ملکش کردند ایشان هم از ملکیت خودش درآورد و به دستور خدا -نه به خواست خودش نه بهخاطر اینکه به دخترش علاقه داشت گفت من این را ببخشم- که این را در اختیار صدیقه کبری س قرار بده.-دفاع از فدکایشان در دفاع از فدک خوب عنایت کنید در دفاع از توحید در دفاع از نبوت در دفاع از ولایت در دفاع از خلافت

علی ع اشاره و اظهار کرد وقتی میخواهیم برخی از افراد را بکشانیم به جواب با استدلال در مورد خلافت امیرالمؤمنین علی ع … است.میان پیامبر و علی ع در خلافت فاصله نیستوی گفت پیامبر ص حدود هشتاد بار - این تکرار شده با کمال اطمینان و اعتماد میگویم همه را با ذکر سند و مدرک میگویم یک دانه هم از کتابهای شیعه نمیگویم - از مکه تا مدینه در طول بیست و سه سال - هشتاد بار - از سن ده سالگی امیرالمؤمنین … امیرالمؤمنین ع به حضرت مجتبی ع و ابیعبدالله ع و دخترانش و دیگر پسرانش فرمود الله الله فی الیتامی فرزندان من و کسانی که وصیت من به گوشتان میرسد دوبار میگویم الله الله یتیم را رعایت کنید. هرگز اجازه ندهید یتیم برای نیازمندی خود دهانش را باز کند زندگی او را تامین کنید. اگر بیاید بگوید من مستحق هستم وای به حال شما اصلا نگذارید یتیمهای اقوامتان حرف بزنند یتیمهای همسایگانتان یتیمهای کشورتان فرقی نمیکند چه یتیمی باشد برای کدام شهر باشد. بخشی از ثروت ثروتمندان که خدا عطا کرده ویژه ایتام قرار داده و برای خودشان نیست.ثروتمندان مراقب باشند که مال یتیم را نخورنداستاد انصاریان خطاب به ثروتمندان گفت ثروتمندان مواظب باشند مال یتیم را نخورند نه مال یتیمی که برای پدرش است و نه حقی که از یتیم در مال خودشان است و فی اموالهم حق للسائل و المحروم ذاریات 19 . یتیم از پدر محروم است از محبت محروم است خیلیها از درآمد محرومند. خیلیها فکر میکنند قیامت مشکل دادگاهی و بازپرسی ندارند اما ای کاش با یک عالم واجد شرایط تماس داشته باشند و وضع خودشان در این دنیا و مسئولیتهایشان را بفهمند که قیامت بدون جهل به حقایق گرفتار دادگاههای الهی نشوند.پیامبر ص اوضاع قیامت را برای امیرالمومنین علی ع شرح میدهدوی با استناد به روایات در مورد قیامت از منظر امیرمؤمنان علی ع اشاره کرد و افزود در روایاتمان آمده است که پیغمبر ص گاهی تک و تنها برای امیرالمؤمنین ع اوضاع قیامت را شرح میداد امیرالمؤمنین ع مثل مادر داغدیده گریه میکرد به امیرالمؤمنین ع نمیگفت خود تو قیامت درگیر دادگاهها هستی از بازپرسیهای خداوند و براساس خبرهایی که شنیده بود خبر میداد. ابودردا میگوید من از سفر به وطنم مدینه برمیگشتم دیر رسیدم تقریبا شب از نیمه گذشته بود که صدای ناله جگرسوزی را شنیدم که خانه و زن و بچهام را یادم رفت گفتم بروم ببینم کیست و چه شده؟ خیلی ناله جگرسوز است تاریک بود و درختهای نخل هم انبوه بود مجبور بودم درخت به درخت رد کنم تا رسیدم و دیدم امیرالمؤمنین ع است مثل چوب خشک روی خاک افتاده بود و نفس نداشت خیلی وحشت کردم که این مرد بیست و چهار پنج سالش است چرا مرد؟ دویدم آمدم نصف شبی در خانهاش و در زدم صدیقه کبری س پشت در آمد و پرسید کیست؟ گفتم خانم ابودردا هستم از اصحاب پدرتان یک خبر ناراحتکننده میخواهم به شما بدهم علی ع در نخلستان مرد. خانم فرمودند برو راحت باش علی نمرده است علی هر شب از ترس خدا و قیامت این حال را دارد.یکی از علایم ایمان بیتحمل شدن پس از شنبدن آیات قیامت استمبلغ عرصه بین الملل تصریح کرد یکی از علائم ایمان این است که ما آیات قیامت را که بشنویم بیتحمل شویم و اشکمان بریزد عادی نگذریم. وقتی خدا برایمان میخواند که القارعه ما القارعه کوبنده و ما ادراک ما القارعه پیغمبر من چه میدانی آن کوبنده چیست؟ یوم یکون الناس کالفراش المبثوث روزی است که تمام انسانها درهم مانند پروانههای دیوانه به این طرف و آن طرف میزنند همه سرگردان متحیر نمیدانند عاقبت کار چه میشود و تکون الجبال کالعهن المنفوش و تمام کوهها مانند پنبه کنار زه حلاج چنان زده میشود که گرد و غبارش هم نمیماند. مردم هم دو دسته هستند فاما من ثقلت موازینه فهو فی عیشه راضیه و اما من خفت موازینه فامه هاویه و ما ادراک ماهیه نار حامیه قارعه 1 تا 11 چه میدانی هاویه چیست؟ حبیب من آتش داغی است که در دنیا داغی آن نمونه ندارد که بگویم مثل کوره ذوب مس است یا کوره ذوب آهن است.امیرالمؤمنین علی ع شاهد رسالت پیامبر ص و ناطق حقیقی قرآنمؤلف کتاب ارزشمند همراهی علی و حق به شگفتیهای قرآن در سخنرانیهای پیغمبر بر منبر مدینه اشاره و خاطرنشان کرد پیغمبر فرمودند لا تحصی قرائبه شگفتیهای قرآن به عدد نمیآید. ولا تبلی غرائبه گوهرهای این کتاب کهنهشدنی نیست. یک مغزی باید پیدا کرد ببینیم این شگفتیهای قرآن را در عدد بیشمار میتواند در خودش جا دهد؟ خدا میگوید یک نفر توانسته جا بدهد به مشرکین بگو یک شاهد من بر صدق نبوتم خداست و یک شاهد من هم من عنده علم الکتاب شخصی است که علم کل قرآن پیش اوست؛ یعنی آن که به شماره درنمیآید ولی در مغز او شماره شگفتیهایش هست و او هم سیزده سالش است علی ع است. این شخص شاهد است که من پیغمبر هستم.وی در بخش دیگری از سخنان خود در مورد خلافت

غضنفری در آیین سوگواری ایام شهادت حضرت رسول اکرم ص و امام حسن مجتبی ع در این مؤسسه اظهار داشت امام حسن مجتبی ع بعد از شهادت امیرالمؤمنین ع در سال 40 هجری در مسند خلافت … امیرالمؤمنین ع رخ داده بود امام حسن مجتبی ع کاملا در جریان بود که چنین مسندی چه مشکلاتی خواهد داشت. چون در زمان امیرالمؤمنین ع سه جنگ عمده رخ داد. بخش عمده آن در عراق و در کوفه بود. جنگ جمل و ناکثین که بیان شد فلسفه ورود امیرالمؤمنین ع به عراق بود. جنگ صفین که معاویه به امیرالمؤمنین ع تحمیل کرد مبارزه با قاسطین نام داشت.وی به اوضاع سیاسی اجتماعی عصر امام حسن مجتبی ع اشارهای کرد و افزود صلح با سازش تفاوت دارد؛ سازش غیرشرعی غیراخلاقی حتی غیرسیاسی و بر خلاف عقل و درایت است اما صلح با چهارچوبی که دارد عقلانی و شرعی است.حجت الاسلام و المسلمین غضنفری ادامه داد معاویه برای اینکه مشکلاتی را برای امیرالمؤمنین ع ایجاد کند جنگ صفین را به راه انداخت در جنگ جمل و ناکثین امام حسن ع حضور پررنگی دارد و برای سرکوبی آن افراد به کوفه رفت تا نیروی انسانی فراهم کند.وی گفت ایشان در جنگ صفین هم حضور دارند و فداکاریهای زیای انجام میدهند بعد از آن هم جنگ با خوارج پیش میآید که در این جنگ هم امام حسن مجتبی ع حضور فعال دارند و زمانی که امام ع بر مسند خلافت

وی افزود نجف اشرف در زمان امیرالمؤمنین ع به عنوان پایتخت خلافت اسلامی انتخاب شد و هنوز این شهر سهم زیادی در کمک به مسائل عربی و اسلامی به ویژه

ع را به خلافت بلافصل بعد از خویش معرفی نمود و حدیث غدیر یکی از بسیار روایاتی است که بر این امر دلالت دارد. آرای دیگرانمذاهب دیگر اسلامی در مقابل این سخن شیعه استدلالاتی آورده اند و معتقد شده اند که این روایت نمی تواند دلیل خلافت بلافصل امیرالمؤمنین … خلافت علی ع مطیع بود یا مطاع؟ آیا با وی مشورت کردند و نظر او را مقدم داشتند و یا به اعتراف همه مورخان او از بیعت کردن کناره گیری نمود و به عمل ایشان رضایت نداد؟ بنا به اعتراف برخی مورخان او را تهدید به کشتن و آتش زدن خانه اش نمودند و در نهایت پس از شهادت همسر بزرگوارش بیعت نمود.اصولا اطاعت کامل وقتی میسر می شود که شخص حاکم جامعه باشدوالا مطاع نخواهد بود بلکه خواسته یا ناخواسته فرمانبر دیگران خواهد بود پس حتی اگر معنای روایت اولی به اطاعت و قرب باشد نیز دلیل بر خلافت بلافصل امیرالمؤمنین … ع ناصر یا محبوب همه مؤمنان باشد جای این گونه تهنیت و تبریک بود؟ از دیگر شواهد این معنا انکار و اعتراض شدید برخی از حاضران در صحنه غدیر حارث بن نعمان فهری است تا آنجا که از خداوند خواست اگر این مسئله حقیقت دارد عذابی بر وی نازل شود.علامه امینی این ماجرا را از سی مصدر اهل سنت از جمله الکشف والبیان دعاه الهداه احکام القرآن نقل کرده است.42آیا اگر معنای حدیث غدیر ناصر و یا محبوب بود جای این گونه غضب و انکار بود یا آنکه حارث و امثال او را به غضب آورد؟ غیر از آیات و روایاتی که به محبت به مؤمنان دعوت می کند روایات بسیار دیگری نیز در محبت امیرالمؤمنین و نیز سایر صحابه هست؛ چرا آنها این چنین خشم و غضبی را برنینگیخت؟شاهد دیگر آنکه روایات بسیاری نیز بیانگر این معناست که رسول خدا ص چون زمینه پذیرش حدیث غدیر را در مردم نمی دید از بیان آن پرهیز می کرد تا آنجا که آیه نازل شد والله یعصمک من الناس مائده67 . آیا بیان محبوبیت و ناصریت علی ع بود که به مذاق منافقان خوش نمی آمد و پیامبر ص از نپذیرفتن آنها توسط مردم واهمه داشت؟ بسیار آشکار است که به هیچ روی ممکن نیست بیان محبوبیت و یا ناصر بودن علی ع زمینه پذیرش نداشته باشد و عکس العملی را برانگیزد که پیامبر ص از آن واهمه داشته باشد. بنابراین پس از نفی امکان اراده معنای ناصر یا محبوب در حدیث غدیر معنای اولویت معنایی صحیح خواهد بود.علامه امینی درباره نزول آیه شریفه والله یعصمک من الناس مائده 67 درباره حادثه غدیر و نیز بیمناکی رسول خدا ص از بیان این مطلب سی مصدر از اهل سنت را نام می برد.43اما روایاتی که بیانگر بیم رسول خدا ص از بیان این حدیث است مناشده و احتجاج امیرالمؤمنین ع به هنگام خلافت

الحدید می گوید چون این جمله امام امیرالمؤمنین ع کانت اثره شحت علیها نفوس قوم و سخت عنها نفوس آخرین را در محضر ابوجعفر العلوی می خواندم گفتم منظور امام ع کدام روز است روزی که سقیفه بنی ساعده پس از رحلت رسول خدا ص تشکیل شد و با ابوبکر بیعت شد یا روز شورای خلافت … خلافت علی ع مطیع بود یا مطاع؟ آیا با وی مشورت کردند و نظر او را مقدم داشتند و یا به اعتراف همه مورخان او از بیعت کردن کناره گیری نمود و به عمل ایشان رضایت نداد؟ بنا به اعتراف برخی مورخان او را تهدید به کشتن و آتش زدن خانه اش نمودند و در نهایت پس از شهادت همسر بزرگوارش بیعت نمود.اصولا اطاعت کامل وقتی میسر می شود که شخص حاکم جامعه باشدوالا مطاع نخواهد بود بلکه خواسته یا ناخواسته فرمانبر دیگران خواهد بود پس حتی اگر معنای روایت اولی به اطاعت و قرب باشد نیز دلیل بر خلافت بلافصل امیرالمؤمنین … ع را به روایت غدیر از منابع گوناگون اهل سنت و از دانشمندان بزرگی نظیر خوارزمی در مناقب جوینی در فرائد السمطین و نسائی در خصائص و ابن حجر عسقلانی در الاصابه و حافظ هیثمی در مجمع الزوائد ابن مغازلی در مناقب و حلبی در سیره اش و نیز بسیاری دیگر نقل می کند. برخی از این احتجاجات قبل از ایام خلافت و برخی در ایام خلافت آن حضرت بوده است.73محمد بن محمد الجزری الدمشقی نیز در احتجاج حضرت فاطمه س را به این حدیث شریف نقل می کند.74قندوزی در ینابیع الموده احتجاج امام حسن مجتبی ع به این حدیث را نقل کرده است75 همان گونه که تابعی بزرگ سلیم بن قیس احتجاج امام حسین ع را به این حدیث در محضر صحابه و تابعین در سرزمین منی ذکر نموده است.76احتجاج بسیاری دیگر را نیز می توان در کتاب شریف الغدیر مشاهده نمود.77با توضیحی که درباره سکوت امیرالمؤمنین

ع را به خلافت بلافصل بعد از خویش معرفی نمود و حدیث غدیر یکی از بسیار روایاتی است که بر این امر دلالت دارد. آرای دیگرانمذاهب دیگر اسلامی در مقابل این سخن شیعه استدلالاتی آورده اند و معتقد شده اند که این روایت نمی تواند دلیل خلافت بلافصل امیرالمؤمنین … امیرالمؤمنین ع درباره حدیث غدیر چنین می نگارد این حدیث حسن است و این روایت مناشده به صورت متواتر از علی ع نقل شده است همان گونه که آن حدیث غدیر نیز از رسول خدا صلی الله علیه وآله متواترا نقل شده است و گروه بسیاری از گروه بسیاری دیگر آن را نقل کرده اند پس اعتنایی به سخن آنان که قصد تضعیف این روایت را دارند نمی شود؛ زیرا آنان از علم حدیث اطلاعی ندارند.20 حدیث غدیر را بخاری و مسلم در صحیحشان نیاورده اند ولی این مسئله به هیچ وجه موجب اشکالی در سند روایت غدیر نمی شود؛ زیرا تعداد روایاتی که حتی به نظر خود بخاری و مسلم نیز صحیح است صحیح علی شرط الشیخین وهیچ شکی در آنها نیست ولی در صحیح بخاری و مسلم نیامده است اندک نیست و از همین روی چندین مستدرک بر آنها نگاشته شده است. اگر تمامی روایات صحیحه در صحیح بخاری گرد آمده بود به صحاح دیگر نیازی نبود در حالی که همه می دانند هیچ دانشمند محقق و منصفی نیست که خود را با داشتن صحیح بخاری یا صحیح بخاری و مسلم از دیگر کتب صحاح بی نیاز بداند.از طرفی دیگر خود بخاری و مسلم نیز بیان کرده اند که آنچه را در این کتاب آورده ایم صحیح است نه اینکه تمام روایات صحیح را بیان کرده ایم بلکه بسیاری از احادیث صحیح را بنا به عللی نیاورده ایم.21 اضافه بر تمام این مطالب علامه امینی ره روایت غدیر را از بیست و نه نفر از مشایخ بخاری و مسلم نقل می کند.22در پایان این قسمت عبارت یکی از کسانی که همین اشکال را مطرح کرده اند می آوریم ابن حجر می نویسد حدیث غدیر حدیث صحیحی است که هیچ شبهه ای در آن نیست و آن را گروهی نظیر ترمذی نسائی و احمد حنبل نقل کرده اند و دارای طرق بسیاری است از جمله شانزده نفر از صحابه آن را نقل نموده اند و در روایت احمد بن حنبل آمده است که آن را سی نفر از صحابه از رسول صلی الله علیه وآله شنیدند و هنگامی که در خلافت … خلافت بلافصل علی ع را بررسی کنیم و منصفانه به قضاوت بنشینیم که آیا این حدیث چنانکه شیعه مدعی است دلیل خلافت علی ع است یا نه؟در ابتدای بحث شایسته است این نکته را یادآور شویم که اگر دانشمندان همه فرق با پذیرفتن اصل اساسی وحدت درباره مسائل اصلی یا فرعی اعتقادی یا فقهی به بحث علمی بپردازند نه تنها دلها از یکدیگر گریزان نمی شود بلکه به همدیگر نزدیک خواهد شد و این یکی از راههای صحیح تقریب بین مذاهب اسلامی است.اینک گزارش کوتاهی از چند کتاب روایی درباره حدیث غدیر بیان می کنیم و سپس به بحث درباره حدیث و بیان نظریات و نقد آنها می پردازیم. امام احمد حنبل در مسند ش آورده است حدثنا عبدالله حدثنی ابی ثنا عفان ثنا حماد بن سلمه انا علی بن زید عن عدی بن ثابت عن البرا بن عازب قال کنا مع رسول الله صلی الله علیه وآله فی سفر فنزلنا بغدیر خم فنودی فینا الصلاه جامعه وکسح لرسول الله صلی الله علیه وآله تحت شجرتین فصلی الظهر واخذ بید علی رضی الله عنه فقال الستم تعلمون انی اولی بکل مؤمن من نفسه؟ قالوا بلی قال فاخذ بید علی فقال من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. قال فلقیه عمر بعد ذلک فقال له هنیئا یا ابن ابی طالب اصبحت وامسیت مولی کل مؤمن و مؤمنه؛1برا بن عازب می گوید با رسول خدا ص در سفری همراه بودیم. در غدیرخم توقف کردیم. ندا در داده شد الصلاه جامعه کلمه ای که برای گردآمدن مسلمانان فریاد می شد . زیر دو درخت برای رسول خدا ص تمیز شد نماز ظهر را خواند و دست علی را گرفت و گفت آیا نمی دانید من سزاوارتر هستم بر هر مؤمنی از خود او؟ همگی گفتند آری . پس دست علی را گرفت و گفت هر کس من مولای اویم علی مولای اوست؛ خدایا دوست بدار آنکه علی را دوست بدارد و دشمن دار آنکه علی را دشمن دارد. سپس عمر با علی ملاقات کرد و به او گفت گوارایت ای پسر ابوطالب صبح و شام کردی در حالی که مولای هر مرد و زن مؤمنی هستی.این روایت در مسند احمد در موارد مختلف2 و با سندهای بسیار نقل شده است.حافظ ابن عبدالله حاکم نیشابوری نیز در مستدرک با الفاظ مختلف و در موارد گوناگون حدیث غدیر را بیان کرده از جمله می گوید حدثنا ابوالحسین محمد بن احمد بن تمیم الحنظلی ببغداد ثنا ابوقلابه عبدالملک بن محمد الرقاشی ثنا یحیی بن حماد وحدثنی ابوبکر محمد بن احمد بن بالویه وابوبکر احمد بن جعفر البزاز قالا ثنا عبدالله بن احمد بن حنبل حدثنی ابی ثنا یحیی بن حماد و ثنا ابونصر احمد بن سهل الفقیه ببخاری ثنا صالح بن محمد الحافظ البغدادی ثنا خلف بن سالم المخرمی ثنا یحیی بن حماد ثنا ابوعوانه عن سلیمان الاعمش قال ثنا حبیب بن ابی ثابت عن ابی الطفیل عن زید بن ارقم رضی الله عنه قال لما رجع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من حجه الوداع ونزل غدیرخم امر بدوحات فقممن فقال کانی قد دعیت فاجبت. انی قد ترکت فیکم الثقلین احدهما اکبر من الآخر کتاب الله تعالی وعترتی فانظروا کیف تخلفونی فیهما فانهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض. ثم قال ان الله عز وجل مولای وانا مولی کل مؤمن. ثم اخذ بید علی رضی الله عنه فقال من کنت مولاه فهذا ولیه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. و ذکر الحدیث بطوله. هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه بطوله.3در همین کتاب پس از این حدیث با اسناد دیگری همین روایت را تکرار می کند با این تفاوت که قبل از جمله من کنت مولاه می گوید ثم قال ان تعلمون انی اولی بالمؤمنین من انفسهم ثلاث مرات قالوا نعم فقال رسول الله صلی الله علیه وآله من کنت مولاه فعلی مولاه.4ابن ماجه می نویسد حدثنا علی بن محمد ثنا ابوالحسین اخبرنی حماد بن سلمه عن علی ابن زید بن جدعان عن عدی بن ثابت عن البرا بن عازب قال اقبلنا مع رسول الله صلی الله علیه وآله فی حجته التی حج فنزل فی بعض الطریق فامر الصلاه جامعه فاخذ بید علی فقال الست اولی بالمؤمنین من انفسهم؟ قالوا بلی قال الست اولی بکل مؤمن من نفسه؟ قالوا بلی. قال فهذا ولی من انا مولاه اللهم وال من والاه اللهم عاد من عاداه.5ترمذی نیز در سنن خود چنین مضمونی را آورده است.6در این مقاله هیچ گاه از جوامع روایی شیعه چیزی نقل نمی کنیم تا آنچه بدان استدلال می شود مورد قبول طرف مقابل در بحث باشد والا حدیث غدیر از طریق شیعه به صورت متواتر نقل شده است. رای شیعهشیعه معتقد است مسئله بسیار مهم رهبری دینی و دنیایی مردم پس از ارتحال پیامبر ص مهمل و بدون تکلیف مشخص رها نشده است بلکه رسول اکرم ص از اولین روز دعوت خویش یوم الدار تا پایان عمر این مسئله مهم را بیان کرد و امیرالمؤمنین

من فکر میکنم اگر در این مقدمه دقت بشود و با کمک گرفتن از این مقدمه از کتابهای بزرگ اهلسنت درباره امیرالمؤمنین ع سخن گفته شود؛ نسبت به ولایت امامت خلافت