ومع وضوح هذا الاَمر ؛ إلاّ أنّا سنبين باختصار بعض الفروق بين التقية والنفاق ، إذ ربما لا يستهدي البعض إليها من خلال مراجعة فوائد التقية وتصور نقائضها في النفاق ، لا سيّما مع وجود من لم يفرّق بينهما كما يظهر من بعض البحوث والكتابات المعاصرة ، ومن بين هذه الفروق ما يأتي :
الفرق الاَول : التقية ثبات القلب على الاِيمان وإظهار خلافه باللسان
____________
1) سورة النساء : 4 | 145 .
( 123 )
فقط ، لضرورة مقبولة شرعاً وعقلاً . والنفاق عكس ذلك تماماً فهو ثبات القلب على الباطل واظهار الحق على اللسان فقط ، بحيث لا يتعدى فعل المنافق إلى فعل المؤمن ، واين هذا من ذاك ؟
الفرق الثاني : التقية لا تكون من غير ضرورة أو مصلحة معتد بها شرعاً، وأما النفاق فهو خالٍ من كلِّ ذلك تماماً ، فهو مرض في قلوب المنافقين الذين يحسبون كل صيحة عليهم ، فكيف يستويان ؟ ومن هذا النفاق الدخول على سلاطين الجور والامراء الفسقة واطرائهم بما ليس فيهم وتزكيتهم من دون أدنى ضرورة وبلا اكراه وإنّما لاَجل التزلف إليهم ثم ذمهم عند الخروج منهم كما كان يفعله عريف الهمداني، وعروة بن الزبير، وناس من التابعين ؛ مما حمل بعض الصحابة على تنبيههم على هذا النفاق (1).
الفرق الثالث : اعتنى القرآن الكريم ببيان رفع الحرج والعسر والشدة والضرر ، وكذلك السُنّة النبوية ، زيادة على طرح الفقهاء لجملة من القواعد الفقهية المبيّنة لذلك، وكل هذا يدخل في دائرة التقية وبيان حكمها الشرعي ، وفي المقابل جاء التحذير الشديد بشأن النفاق وبيان مساوئه ، ولم يعد القرآن الكريم مَن اتّقى إلاّ بكلِّ خير ، بينما وعد المنافقين بكل عذاب مهين .
الفرق الرابع : جواز التقية ثابت بنص القرآن الكريم ، وحرمة النفاق ثابتة بعشرات النصوص القرآنية ، ولو جاز القول بأن التقية نفاق ، فلم يبق
____________
1) اُنظر : صحيح البخاري 9 : 89 ، باب ما يُكرَه من ثناء السلطان ، وإذا خرج قال غير ذلك ، من كتاب الاَحكام . والسنن الكبرى | البيهقي 8 : 164 و 165 . والسنن الواردة في الفتن | أبو عمرو الداني 1 ـ 2 : 408 ـ 409 | 149 . وفتح الباري 3 : 170 .
( 124 )
إلاّ القول بأنّ الشريعة الاِسلامية أحلّت للمسلمين النفاق ثم نُسخ هذا الحكم بالحرمة ، وهو كما ترى قول مضحك لا يقوله إلاّ السفيه الاَحمق .
الفرق الخامس : التقية فضيلة ـ كما مرّ ـ والنفاق رذيلة بلا شكٍّ ، فكيف يجوز حمل أحدهما على الآخر .
الفرق السادس : قولهم بنظرية عدالة الصحابة يثبّت الفرق بين التقية والنفاق بأوضح وجه ؛ لثبوت عمل الصحابة بالتقية كما سنبرهن عليه في الفصل الرابع ، ومعنى قولهم أنّ التقية نفاق يعني أن عدول الصحابة منافقون . وهذا مالا يرتضيه المنافقون أنفسهم .
ونكتفي بهذه الفروق لنبيّن باختصار الاَسباب المؤدية إلى هذا القول الساذج البعيد كل البعد عن العلمية والموضوعية .
أسباب القول بأنّ التقية من النفاق :
هناك جملة من الاَسباب الداعية إلى هذا القول (المعاصر) على الرغم مما يترتب عليه من آثار سلبية خطيرة تحدد مقدار ما يمتلكه أصحابه من الثقافة الاِسلامية ، مع مدى موضوعيتهم ، وقيمة مزاعمهم ، فضلاً عن درجة صلتهم برسالة الاِسلام ؛ لما مرّ من أن التقية من المفاهيم الاِسلامية الثابتة ثبوت أي مفهوم اسلامي آخر متفق عليه ، وأنّها ضرورة شرعية لايختلف ثبوتها عن ثبوت أيّة ضرورة شرعية أُخرى ، زيادة على كونها ضرورة عقلية أيضاً ، وأبعد من ذلك أنّها من الغرائز الفطرية التي يشترك بها الاِنسان والحيوان معاً ، ومن هنا كان السعي إلى النفع واتقاء الخطر مُشاهداً حتى عند الحيوانات التي ليس من شأنها أن تفقه دليلاً شرعياً كان أو عقلياً .
( 125 )
وهذا يدل على أنّ انكار التقية ووصفها بالنفاق ، إنّما هو انكار للفطرة ، فضلاً عن كونه انكاراً لضرورة شرعية وعقلية .
وعليه لابدّ من التوفر على أسباب هذا القول الساذج المتطرف ، فنعرضها كالآتي :
السبب الاَول : الجهل بمعنى التقية ، وعدم القدرة الكافية على التفريق بينها وبين النفاق لشبهة اشتراكهما بصفة إظهار الاِنسان لشيءٍ هو على خلاف ما يُبطن .
السبب الثاني : حسن ظن الخلف بما قاله المتعصب (1)أو الشاذ من السلف (2). مع تقليدهم تقليداً أعمى من غير روية ولا تحقيق أو تدقيق (3)!
____________
1) كالفخر الرازي في كتابه : محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين من العلماء والحكماء والمتكلمين : 365 ، ط1 ، دار الكتاب العربي ، بيروت | 1404 هـ . والشهرستاني في الملل والنحل 1 : 159 ـ 160 ، ط3 ، مطبعة أمير ، قم | 1409 هـ ، فقد ذكرا أنّ التقية من وضع الرافضة !
وهو كما ترى لا يليق بشأنهما بأي وجه من الوجوه .
2) كمؤسس الفرقة الوهابية محمد عبدالوهاب في رسالته (في الرد على الرافضة) : 20 ، تحقيق الدكتور ناصر بن سعيد ، نشر دار طيبة ، الرياض (بدون تاريخ) .
3) اُنظر على سبيل المثال لا الحصر ما في الكتب الآتية بشأن التقية من تقليد أعمى أو كذب وافتراء :
1 ـ بطلان عقائد الشيعة | محمد عبدالستار التونسوي : 52 و 72 و 73 و 78 و 79 ، دار العلوم ، القاهرة | 1983 م ، نشر المكتبة الامدادية بمكة المكرمة .
2 ـ تبديد الظلام | إبراهيم سليمان الجبهان : 483 ، ط3 ، السعودية | 1408 هـ .
3 ـ التشيع بين مفهوم الاَئمة والمفهوم الفارسي | الدكتور محمد البنداري : 235 ، دار عمان ، الاَردن | 1408 هـ .
4 ـ الثورة الاِيرانية في ميزان الاِسلام | محمد منظور نعماني الهندي ، ترجمة الدكتور محمد البنداري : 122 و 180 و 182 ـ 187 و 222 ، ط1 ، دار عمان ، الاَردن | 1408 هـ .
5 ـ الخطوط العريضة | محب الدين الخطيب : 9 و 10 ، ط9 ، جدّة ، السعودية | 1380 هـ .
=
( 126 )
السبب الثالث : التمسك بالقسم المحرّم من التقية ، لعدم معرفة أقسامها الاُخر من الوجوب ، والاِباحة ، والاستحباب ، والكراهة ، كما بيّناه في أقسامها .
السبب الرابع : نصرة الآراء الموروثة والتعصب لها ، وعدم تحقيق الاُمور على وجوهها ، مع تعميم هذا الاتجاه السلبي بين البسطاء من الناس ؛ لكي يتمرنوا تدريجياً على قبوله واعتقاد صحته ، ورفض ما خالفه مهما كانت أدلته .
السبب الخامس : الخوف الحقيقي من التقريب بين المذاهب
____________
=
6 ـ دراسات في عقائد الشيعة | الدكتور عبدالله محمد الغريب : 17 ، ط1 ، مطبعة طيبة ، الرياض | 1402 هـ .
7 ـ دراسات في الفرق والعقائد | الدكتور عرفان عبدالحميد : 53 ، ط1 ، مطبعة سعد ، بغداد | 1977 م.
8 ـ رجال الشيعة في الميزان | عبدالرحمن الزرعي : 6 و 17 ـ 18 و 50 ـ 51 و 126 و 148 و 173 ، ط1 ، دار الاَرقم ، الكويت | 1403 هـ .
9 ـ سراب في ايران | الدكتور أحمد الافغاني : 25 ـ 27 ، ط2 ، عمّان | 1415 هـ .
10 ـ الشيعة الاثني عشرية في دائرة الضوء | الدكتور عبدالمنعم البري : 260 ومابعدها ، ط1 ، دار السلام ، القاهرة | 1410 هـ .
11 ـ الشيعة في التصور الاِسلامي | علي عمر فريج : 150 ـ 152 و 154 و 165 و 183 ، دار عمار ، الاَردن | 1405 هـ .
12 ـ الشيعة معتقداً ومذهباً | الدكتور صابر عبدالرحمن طعيمة : 5 و88 و118 ، ط1 ، المكتبة الثقافية ، بيروت | 1408 هـ .
13 ـ الشيعة وتحريف القرآن | محمد مال الله : 35 و 36 ، ط2 ، شركة الشرق الاَوسط للطباعة ، عمّان ، الاَردن | 1405 هـ .
14 ـ الشيعة والتشيع | إحسان الهي ظهير : 79 و 84 ، ط4 ، لاهور ، باكستان | 1405 هـ .
15 ـ الصراع بين الاِسلام والوثنية | عبدالله علي القصيمي : 458 و459 (المعلومات الاُخرى لم تذكر).
16 ـ الوشيعة في نقد عقائد الشيعة | موسى جار الله : 104 ، ط1 ، مطبعة الشرق ، مصر | 1355 هـ .
( 127 )
الاِسلامية ، والعمل بكلِّ وسيلة للاطاحة بكلِّ المساعي الشريفة الرامية إلى جمع كلمة المسلمين ؛ لاَنّ في وحدة المسلمين القضاء المحتم على تلك الشرذمة التي عرفت بشذوذها اصولاً وفروعاً .
السبب السادس : اشاعة الكذب المحض على الشيعة الاِمامية بهدف التشنيع عليهم ولو بالكذب على جميع المسلمين كزعمهم أن التقية من النفاق ، أو كقولهم عن الشيعة الاِمامية : «... وهم يتوسعون في مفهوم التقية إلى حد اقتراف الكذب والمحرمات» (1)ونحو هذا من الاكاذيب المعبّرة عن عدم الشعور بالمسؤولية ، مع انعدام الحياء ، وفقدان الورع والتقوى .
السبب السابع : الدعم المادي الذي تقدمه بعض الجهات المشبوهة بصلاتها المعروفة مع أعداء المسلمين لمن باع ضميره وذمته لقاء ثمن بخس دراهم معدودة لترويج الباطل الذي يضمن سلامة عروشهم عبر ديمومة الوضع الراهن وبقائه في مجتمعنا الاسلامي ، حتى وإن أدى ذلك إلى الطعن بمفاهيم الاِسلام كمفهوم التقية وغيرها من المفاهيم الاِسلامية الناصعة مثل التوسل بالاَنبياء والصالحين ، وزيارة قبورهم ، وطلب شفاعتهم ونحوها .
ولكي تتضح الحقيقة أكثر ، وتغلق المنافذ بوجه المشعوذين والمشنعين على الشيعة بالتقية ، فلابدّ من بيان بعض الصور الواردة في كتب العامّة في التقية على مستوى القول والفعل والفتوى ، لكي يكون ذلك بمثابة المرآة الصافية التي يمكن النظر من خلالها إلى ما هو موجود
____________
1) الموسوعة الميّسرة في الاَديان والمذاهب المعاصرة : 302 ، ط2 ، الرياض | 1409 هـ .
( 128 )
فعلاً من صور التقية في كتب العامّة ، وهو ما سنتناوله في الفصل الرابع من هذا البحث ، مراعين بذلك الاختصار فيما سنذكره من تلك الصور في مباحثه الثلاثة الآتية .
( 129 )
