هل كان النبي (ص) يقرأ قبل البعثة

  السؤال:

هل كان النبي (ص) يقرأ قبل البعثة أم أنه كان جاهلا بالقراءة والكتابة؟

الجواب:

أولا: أننا لا نستطيع وصف رسول الله (ص) بالجهل، فإنه تعبير مرفوض ومدان.. وليكن التعبير في السؤال كما يلي:

هل كان رسول الله (ص) يقرأ ويكتب قبل البعثة، أم لم يكن يقرأ ويكتب؟

ثانياً: قال تعالى: ﴿وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلاَ تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لاَرْتَابَ الْمُبْطِلُونَ﴾..

إن هذه الآية الشريفة تعطي: أن الله سبحانه وتعالى يريد أن يقطع دابر أية فرصة للإساءة إليه (ص)، وإلى نبوته، فيزيل أي ريب أو شبهة يمكن أن تثار حول نبوة نبيه الأكرم (ص) وسلم، وتتأثر بها نفوس الضعفاء.

وما يوجب الريب هو أن يكون (ص) قد قرأ كتب السابقين عند البشر، أو تعلم منهم، وأخذ عنهم.. فإذا تحقق لدى الناس أنه لم يقرأ قبل بعثته عند أحد، فإذا جاء بهذا الدين، وصار يعرف القراءة والكتابة بصورة إعجازية، من دون معلم، فإن ذلك يضطرهم إلى الإيمان والتسليم..

فالمهم إذن هو أن لا يكون قد تعلم شيئا عند أحد، فإذا حصلت له هذه العلوم كفى ذلك لتحقق مصداق قوله تعالى: ﴿وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلاَ تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ﴾، ولا بد لهم في هذه الحالة من الإيمان والتصديق به بمجرد أن يبعث، ويرونه قد أصبح عارفا بالقراءة والكتابة، وبكل هذه العلوم والمعارف والتشريعات، التي يعجز البشر عن نيلها.

ولا حاجة بعد ذلك إلى أن يبقى النبي (ص) عاجزاً عن القراءة والكتابة بنظرهم وإلى أن يموت، فإن ذلك سيكون من حالات النقص في شخصيته عندهم.

وقد ثبت بالبراهين والأدلة العقلية والنقلية، أنه منزه عن كل عيب ونقص.

ثالثاً: إن من الواضح: ان القراءة والكتابة لا تقصد لذاتها، وإنما هي من العلوم الآلية التي يكون القصد إليها للتوصل إلى غيرها. وهو نيل المعارف عن طريقها..

فإذا كانت المعارف والعلوم حاضرة لدى الرسول (ص) ويراها رأي العين. وهو يخبرهم بها، ويرون صدقه بصدقها، فإن البحث عن وسيلة أخرى عاجزة عن إحضارها لديه، وعن إراءتها له.. بل هي توجد له حالة تخيل وتصور لها لا أكثر، (1) - إن البحث عن هذه الوسيلة العاجزة -، يصبح سفها غير مقبول.. ويكون بذلك كالذي يجد حبيبه إلى جنبه، ثم يطلب النوم لعله يراه في عالم الرؤيا.

أما الأدلة على أنه (ص) لم يكن يقرأ ويكتب، فهي غير دالة على مطلوبهم، ونحن نذكر أجوبتها فيما يلي:

الدليل الأول:

قوله تعالى: ﴿وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلاَ تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لاَرْتَابَ الْمُبْطِلُونَ﴾ (2).

ونقول:

إن الإستدلال بالآية: لا يصح لأنها إنما تدل على أنهم كانوا يعلمون أنه لم يتعلم القراءة والكتابة عند أحد قبل أن يبعث، وأنه لم يكن يقرأ كتباً، ولا كتب شيئا منها، أو عنها..

وهذا لا يمنع من أن يبعثه الله نبيا فيفاجؤهم بعلوم الأولين والآخرين، وهو لم يطلع على كتب أحد..

ويفاجؤهم بأنه في نفس هذه اللحظة قد أصبح يعرف القراءة والكتاب بكل الألسن واللغات، ومن جملتها منطق الطير، وتسبيح الحصى، وغير ذلك مما ذكر في الروايات الآتية، هذا.. مع علمهم به، ومشاهدتهم له، وعيشهم معه طيلة حياتهم، بصورة جعلتهم عالِمين بعدم اتصاله بأحد، وأنه لم يتعلم شيئا عند أي كان من الناس..

فطريق حصوله على المعارف والعلوم منحصر بالطريق الغيبي والوحي، وسيكون هذا الأمر من أظهر الشواهد على نبوته، واتصاله بالغيب.

فيقينهم بعدم معرفته بالقراءة والكتابة قبل النبوة، وسام عظيم له. وهو خير وأوضح دليل على نبوته، ولكن علمهم باستمرار عجزه عن القراءة والكتابة حتى بعد النبوة، سيجعلهم ينظرون له بعين النقص، وسيرى الكتّاب والقارئون أن لهم عليه امتيازا وفضلا ظاهراً..

وسيكون علمه بالقراءة والكتابة بصورة إعجازية وعن طريق جبرائيل أدعى للطمأنينة، وأوفق وأشد أثراً في رسوخ اليقين والإيمان.

الدليل الثاني:

إن الآيات القرآنية قد وصفت النبي (ص) بالأمي، قال تعالى: ﴿الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ﴾ (3).

وقال: ﴿فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ﴾ (4).

والأمي هو الذي بقي كما ولدته أمه، لا عهد له بعلم، ولا بقراءة، ولا كتابة.

ونقول في جوابه:

ألف: إن نفس ما أوردناه لرد الإستدلال بالآية السابقة يرد به الإستدلال بهذه الآية. وأما وصفه بالأمية واعتبارها وساما له، فإنما هو بلحاظ ما قبل البعثة، أما بعدها فلعل العكس هو الصحيح، أي أن استمرار الأمية هو الذي يعد نقصا بنظر الناس.

ب: إن كلمة أمي كما تأتي بمعنى من لا يعرف القراءة والكتابة، كذلك هي تأتي لبيان الإنتساب إلى أم القرى، وهي مكة. وسيأتي عن أبي جعفر عليه السلام أن المقصود بالأمي هو هذا المعنى..

ولهذه الكلمة أيضا معان أخر، لا تلائم معنى عدم معرفته القراءة والكتابة، مثل كونه منسوبا إلى أمة لم تنزّل عليها كتب سماوية، ونحو ذلك.

الدليل الثالث:

ما جرى في الحديبية:

بقي أن نشير إلى أن ما جرى في الحديبية قد يعتبره البعض صالحا للإستدلال به على استمرار أمية الرسول (ص)، على اعتبار أن النبي (ص) طلب من علي أن يمحو وصف "رسول الله" من الكتاب، فلم يرض عليه السلام بذلك، فقال له الرسول (ص): ضع يدي عليها. فوضعها، فمحاها (ص) بيده (5).

فلو كان (ص) عارفا بالقراءة لقرأ هو (ص) الكتاب، ووجد الكلمة، ومحاها من دون الحاجة إلى الإستعانة بعلي..

ويروى أن تميم بن جراشة قدم على النبي (ص) في وفد ثقيف وسألوه أن يكتب لهم كتاباً يحل فيه لهم الربا والزنا، فكتب لهم خالد بن سعيد بن العاص كتاباً، ثم ذهبوا به إلى النبي (ص)، فقال للقارئ: اقرأه.

فلما انتهى إلى الربا قال: ضع يدي عليها في الكتاب، فوضع يده فقال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا﴾ (6) الآية، ثم محاها.

وألقيت علينا السكينة فما راجعناه. فلما بلغ الزنا وضع يده عليها وقال: ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة الآية. ثم محاه (7).

ونقول في الجواب:

إن هذا الإستدلال لا يصح، وذلك لما يلي :

أولا: روى النجدي ما جرى في الحديبية فقال: "فأخذ رسول الله (ص) الكتاب فكتب : هذا ما قاضى محمد بن عبد الله  (8) وفي نص آخر قالوا: "فأخذ النبي (ص) الكتاب، وليس يحسن أن يكتب، فكتب مكان رسول الله: هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله: أن لا يدخل الخ... (9).

فهذه الرواية تدل على أن النبي (ص) قد كتب بنفسه ذلك، على سبيل الإعجاز.. لا أنه طلب من علي عليه السلام، أن يضع يده على الكلمة، فمحاها، ثم كتب علي، كما ذكرته الرواية الأخرى.

ثانيا: قد ذكرنا في بحث لنا سابق (10) عدم صحة قولهم: إن عليا عليه السلام قد امتنع عن محو اسم النبي (ص) من الصحيفة. بل النصوص تدل على أنه عليه السلام قد امتثل كل ما أمره به الرسول (ص), فراجع.

لكن قد ذكرت الروايات أن عليا عليه السلام إنما واجه ذلك المشرك الذي اعترض وحاول أن يفرض أمرا غير مرضي ولا مقبول. وقد كان موقف النبي (ص) هو التأييد لعلي عليه السلام والتسديد له في موقفه هذا، فراجع ذلك البحث تجد تفصيل ذلك..

وبذلك يكون ما ذكروه من أن النبي (ص) قد طلب منه أن يضع يده على الكلمة التي يريد أن يمحوها ليس له أساس يصح التعويل عليه..

ثالثا: إن قوله (ص): ضع يدي عليها، لا يستلزم عدم معرفته بالقراءة والكتابة، إذ قد يكون مجلسه بعيدا عن مجلس علي بحيث لا يتمكن من قراءة ما في الصحيفة بصورة مباشرة، فيقول له من بعيد: ضع يدي عليها، لأن عليا عليه السلام هو المتمكن من قراءة الصحيفة.

ولو قيل: لماذا لم يستعمل النبي (ص) في هذه الحالة أيضا قدراته الغيبية والإعجازية.. فالجواب هو أن ذلك يتبع المصالح التي تقتضي ذلك، وهو (ص) أعلم بها وأعرف بمواقعها.

رابعا: روي عن ابن عباس: أنه قال للحرورية (الخوارج) في جملة حديث له معهم وهو يحتج عليهم بفعل رسول الله (ص) في الحديبية؛ ويحدثهم بما جرى: "قالوا: لو نعلم أنك رسول الله ما قاتلناك, ولكن اكتب اسمك واسم أبيك.

فقال: اللهم إنك تعلم أني رسولك. ثم أخذ الصحيفة، فمحاها بيده، ثم قال: يا علي اكتب: هذا ما صالح عليه الخ" (11)

خامسا: لنفترض: أن ذلك لم يقنع الباحث، فإنه سيجد نفسه غير قادر على الإستدلال بهذه الرواية التي رويت بصور مختلفة ومتناقضة نعلم بتعمد التصرف فيها، والتلاعب بمضامينها، فلا بد له من البحث عن أدلة أخرى، وهي متوفرة ولله الحمد، وسيطلع القارئ الكريم على شطر منها في ضمن الفقرات التالية في هذا البحث..

آراء علمائنا:

وبعدما تقدم نقول:

إننا إذا رجعنا إلى ما قاله علماؤنا الأبرار فإننا نلاحظ: أن عددا منهم رضوان الله تعالى عليهم قد صرح بأنه (ص) كان يعرف القراءة والكتابة بعد بعثته. ويظهر من الشيخ الطوسي رحمه الله: أن ذلك هو مذهب علمائنا. رحمهم الله كافة؛ فإنه قال: "والنبي عليه وآله السلام -عندنا - كان يحسن الكتابة بعد النبوة، وإنما لم يحسنها قبل البعثة." (12)

وقال السيد جواد العاملي: "والنبي معصوم مؤيد بالوحي: وكان عالماً بالكتابة بعد البعثة، كما صرح به الشيخ، وابو عبدالله الحلي، واليوسفي، والمصنف في التحرير. وقد نقل أبو العباس، والشهيد في النكت، عن الشيخ، وسبطه أبي عبد الله الحلي الساكتين عليه" (13).

وعلى كل حال، فان الأدلة قد دلت على أن النبي (ص) كان يقرأ ويكتب، قبل البعثة وبعدها.

أما بالنسبة لعدم قراءته وكتابته (ص) قبل البعثة بصورة فعليه، فإن ذلك لا يعني عدم قدرته على ذلك، بل كان قادراً على ذلك، لكنه لم يظهر ذلك للمشركين ولا لغيرهم بصورة فعلية؛ وذلك كي تقوم الحجة عليهم، وليدركوا الإعجاز الإلهي في ذلك..

ولعل علماءنا الأبرار قد استندوا في ما ذهبوا إليه في هذا الأمر إلى ما صرحت به بعض النصوص من أنه (ص) قد مارس القراءة أحيانا والكتابة أحياناً، فلاحظ ما يلي:

فما دل على أن النبي كان يقرأ:

1- ما رواه الشعبي من أنه (ص) قد قرأ صحيفة لعيينة بن حصن، وأخبر بمضمونها. (14)

2- عن أنس قال : قال (ص) : رأيت ليلة أسري بي مكتوبا على الجنة: الصدقة بعشر أمثالها، والقرض بثمانية عشر. (15)

ومما دل على أن النبي (ص) كان يقرأ ويكتب:

ولكن نصوصا أخرى قد صرحت بأنه (ص) كان يقرأ ويكتب بعد بعثته، وذلك مثل:

3- ما روى الصدوق بسنده عن جعفر بن محمد الصوفي، عن أبي جعفر الجواد: " فقلت: يا ابن رسول الله، لم سمي النبي الأمي؟!

فقال: ما يقول الناس؟

قلت: يزعمون: انه إنما سمي الأمي؛ لأنه لم يحسن أن يكتب.

فقال عليه السلام: كذبوا عليهم لعنة الله، أنّى ذلك، والله يقول في محكم كتابه: ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ﴾ (16).

 فكيف كان يعلمهم ما لا يحسن؟. والله، لقد كان رسول الله (ص) يقرأ ويكتب باثنين وسبعين لسانا، أو قال: بثلاثة وسبعين لسانا، وإنما سمي الأمي، لأنه كان من أهل مكة. ومكة من أمهات القرى، وذلك قول الله عز وجل : ﴿لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا﴾ (17).

4- عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: إن النبي (ص) كان يقرأ ويكتب، ويقرأ ما لم يكتب (18).

5 ـ وروى الصدوق بسنده عن علي بن اسباط وغيره، رفعه عن أبي جعفر عليه السلام قال : قلت: إن الناس يزعمون: أن رسول الله (ص) لم يكتب ولا يقرأ.

فقال: كذبوا لعنهم الله أنّى يكون ذلك، وقد قال الله عز وجل: ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلاَلٍ مُبِينٍ﴾. فكيف يعلمهم الكتاب والحكمة وليس يحسن أن يقرأ ويكتب؟!

قال: فلم سمي النبي الأمي؟

قال: لأنه نسب إلى مكة، وهو قول الله عز وجل: ﴿لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا﴾، فأم القرى مكة، فقيل أمي لذلك (19).

6- وعن الشعبي أنه قال: ما مات النبي (ص) حتى كتب (20).

وقال المجلسي: قال الشعبي وجماعة من أهل العلم: ما مات رسول الله (ص) حتى كتب وقرأ. وقد اشتهر في الصحاح وكتب التواريخ قوله (ص): ايتوني بدواة وكتف اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا. (21)

ونقول: إن استدلاله رحمه الله بالفقرة الأخيرة غير خال عن النظر والمناقشة فإن قوله: اكتب لكم يتلاءم مع أمره لبعض من حضر بذلك..

7- ونقل السيوطي عن ابي الشيخ، من طريق مجالد، قال: حدثني عون بن عبدالله بن عتبة, عن أبيه قال: ما مات النبي (ص) حتى قرأ وكتب. فذكرت هذا الحديث للشعبي. فقال صدق. سمعت أصحابنا يقولون ذلك. (22)

8- عن أبي عبدالله عليه السلام قال: "كان علي عليه السلام كثيرا ما يقول: اجتمع التيمي والعدوي عند رسول الله (ص)، وهو يقرأ: ﴿إنا أنزلناه﴾ بتخشع وبكاء، فيقولان: ما أشد رقتك لهذه السورة.

فيقول رسول الله (ص) : لما رأت عيني، ووعى قلبي، ولما يرى قلب هذا من بعدي.

فيقولان: وما الذي رأيت، وما الذي يرى؟!

قال: فيكتب لهما في التراب: تنزل الملائكة والروح الخ... (23).

فإن ظاهر هذه الرواية أنه (ص) قد مارس الكتابة فعلا..

وقد ظهر مما تقدم: أنه لا مجال للقول بأنه (ص) لم يكن يقرأ ويكتب. وأن الصحيح هو خلاف ذلك، سواء قبل بعثته (ص) أو بعدها..

ولكن ذلك قد كان بصورة إعجازية، على النحو الذي أوضحناه في ثنايا هذا البحث..

والحمد لله، والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين.

شهر محرم الحرام سنة 1423هـ

جعفر مرتضى العاملي

--------------------------------------------------------------------------------

1-إشارة إلى الوجود اللفظي والكتبي الذي يلزم منه حضور صورة الشيء في الذهن، لا حضور نفس الشيء لدى العالم.

واشارة إلى ذلك حالة التخيل لأمور يسمع بها، ولم يكن قد رآها. فهي حاضرة حضوراً تخيلياً لا يصل إلى درجة حضور صورة الشيء في الذهن، فضلاً عن حضور نفس الشيء لدى العالم.

ولكي نوضح ما نرمي إليه نقول:

إنه ليس كل عدم نقصاً، وليس كل وجدان كمالاً..

فإن معرفتنا نحن بالأمور والعلم بها كمال بالنسبة لنا، فإذا توقف ذلك على امتلاك أدوات وعلوم، فإن حصولنا على العلوم الآلية والأدوات الموصلة لها كمال لنا أيضاً، وفقدانها نقص، لأنه يوجب حرماننا من كثير من المعارف التي نعجز عن الوصول إليها بدونها.

أما إذا كانت المعارف حاضرة بنفسها لدى العالم، ولا يحتاج إلى تلك الآلات الموصلة، كان ذلك عين الكمال..

فمن يستطيع الوصول إلى أي مكان في العالم بمجرد إرادته، فان ركوبه للدابة، والسعي إلى ذلك المكان، وتحمل المتاعب، وصرف الساعات والأيام، أو الأشهر في الطريق، يعد سفهاً.

فعدم اقتنائه للدابة أو السيارة لا يعد عيباً ولا نقصاناً، ما دام أن عدم اقتنائه لها لا لأجل عجزه عن إقتنائها، بل لغناه عنها مع توفر القدرة عليها في كل حين.

وهذا هو حال الأنبياء والأوصياء عليهم السلام في ما يرتبط بعلومهم، فهم يعلمون بالأمور من خلال حضورها عندهم، ورؤيتهم لها بما أعطاهم الله من تفضلات ومزايا، فلا يحتاجون إلى قراءة النقوش المكتوبة ليمكنهم الحصول على صورة ذهنية لها، وهذا هو عين الكمال لهم، وسواه هو النقص.

2-سورة العنكبوت، الآية 48.

3-سورة الأعراف الآية157.

4-سورة الأعراف الآية158.

5-راجع: كشف الغمة للاربلي ج1ص210 والإرشاد للمفيد ج1 ص120 واعلام الورى ص97 وبحار الأنوار ج20 ص359 و363 وراجع ص357

6-سورة البقرة الآية 277.

7-أسد الغابة ج1 ص216.

8-صحيح البخاري ج2 ص73 ط سنة 1309.

9-صحيح البخاري ج3 ص37 ط سنة 1309 هـ. ق.ومسند أحمد ج4 ص298 والكامل في التاريخ ج2 ص204. وخصائص علي بن أبي طالب عليه السلام للنسائي ص150و151 والأموال ص233 وسنن الدارمي ج2 ص238 والسنن الكبرى ج8 ص5 وراجع: التراتيب الإدارية ج1 ص173.

10-البحث هو بعنوان: موقف علي عليه السلام في الحديبية، صادر عن المركز الإسلامي للدراسات.

11-الرياض النفرة ج2 ص277 وإحقاق الحق (الملحقات) ج8 ص522. وراجع: مسند أحمد ج1 ص342 وخصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب للنسائي ص148 و149 وغير ذلك..

12-المبسوط ج8 ص120 وراجع تفسير التبيان ج8 ص216.

13-مفتاح الكرامة ج10 ص10.

14-المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ج8 ص98 عن تفسير النقاش.

15-سنن ابن ماجة ج ص والمفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ج8 ص97 عنه.

16-سورة الجمعة الآية3.

17-علل الشرايع ص124 والبحار ج16 ص132 وبصائر الدرجات ص245 والبرهان(تفسير) ج4 ص332 ونور الثقلين ج2 ص 78 وج5 ص322 ومعاني الأخبار ص والإختصاص.

18-البحار ج16 ص134 وبصائر الدرجات ص247 والبرهان ج4 ص333 ونور الثقلين ج5 ص322.

19-البحار ج16 ص133 وعلل الشرايع ص125 وتفسير البرهان ج2 ص332 وج2 ص40 ونور الثقلين ج5 332 وبصائر الدرجات ص246 وتفسير العياشي ج2 ص78.

20-الجامع لأحكام القرآن ج13 ص352 والتراتيب الإدارية ج1 ص173 والبحار ج16 ص135.

21-البحار ج16 ص135.

22-الدر المنثور ج3 ص131.

23-الكافي ج1 ص249 ونور الثقلين (تفسير) ج5 ص323 و633.