بحق من نزلت آیة التّطهیر؟

القول بنزول آیة التّطهیر فی نساء النّبی و زوجاته (صلی الله علیه وآله وسلم) نسب إلى أشخاص نقل عنهم، منهم:
1- ابن عباس. 2- عکرمة. 3- عروة بن الزبیر. 4- مقاتل بن سلیمان.
أمّا الأوّل: فقد نقل عنه تارة، عن طریق سعید بن جبیر، و أُخرى عن طریق عکرمة، قال السیوطی فی الدر المنثور:
أخرج ابن أبی حاتم، و ابن عساکر من طریق عکرمة عن ابن عباس عن قوله: «إنّما یرید اللَّه ...» قال: نزلت فی نساء النبی (صلی الله علیه وآله وسلم).
و قال أیضاً: أخرج ابن مردویه عن طریق سعید بن جبیر، عن ابن عباس قال: نزلت فی نساء النبی (صلی الله علیه وآله وسلم).
و أمّا الثانی: أعنی عکرمة، فقد نقل عنه الطبری، عن طریق «علقمة» و انّ عکرمة کان ینادی فی السوق:
«إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس ...» نزلت فی نساء النبی (صلی الله علیه وآله وسلم).
و نقل فی الدر المنثور: أخرج ابن جریر و ابن مردویه، عن عکرمة فی قوله:
«إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم ...» إنّه قال لیس بالذی تذهبون إلیه إنّما هو نساء النبی (صلی الله علیه وآله وسلم).
وأمّا الثالث: أعنی: عروة بن الزبیر، فقال السیوطی: و أخرج ابن سعد عن عروة بن الزبیر انّه قال:
«إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت» قال: أزواج النبی نزلت فی بیت عائشة.(1)
و أمّا الرابع: عن الهذیل ، فقال: قال مقاتل بن سلیمان: یعنی به نساء النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) کلّهنّ و لیس معهنّ ذکر.(2)

تحلیل هذه النقول :

أمّا نقله عن ابن عباس فلیس بثابت، بل نقل عنه خلاف ذلک، فقد نقل السیوطی فی «الدر المنثور» قال:
وأخرج ابن مردویه، عن ابن عباس قال: شهدنا رسول اللَّه (صلی الله علیه وآله وسلم) تسعة أشهر یأتی کل یوم باب علی بن أبی طالب عند وقت کل صلاة فیقول: «السلام علیکم و رحمة اللَّه و برکاته أهل البیت «إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»».
و لیس ابن مردویه فریداً فی هذا النقل، فقد نقله عنه الحاکم الحسکانی فی شواهد التنزیل بسند ینتهی إلى أبی صالح، عن ابن عباس: «إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهّرکم تطهیراً» نزلت فی رسول اللَّه و علی و فاطمة و الحسن و الحسین. والرجس: الشک. (3)
کما نقله الحافظ الحسین بن الحکم الحبری فی «تنزیل الآیات» عن أبی صالح بمثل ما سبق.(4)
و ممن رواه عن ابن عباس صاحب أرجح المطالب ص 54 طبع لاهور، والعلّامة إسماعیل النقشبندی «فی مناقب العترة».
أضف إلى ذلک أنّ من البعید أن یخفى على ابن عباس حبر الا مّة ما اطّلع علیه عیون الصحابة و أُمّهات المؤمنین، و قد أنهى بعض الفضلاء السّادة عدد رواة الحدیث من الصّحابة إلى تسعة و أربعین صحابیاً. و جمعها من مصادر الفریقین فی الفضائل و المناقب. (5)

وأمّا عکرمة :

فقد ثبت تقوّله بذلک کما عرفت، لکنّ فی نفس کلامه دلیلًا واضحاً على أنّ الرأی العام یوم ذاک فی شأن نزول الآیة هو نزولها فی حق فاطمة، و انّما تفرّد هو بذلک، و لأجله رفع عقیرته فی السوق بقوله: لیس بالذی تذهبون إلیه و إنّما هو نساء النبی. أضف إلى ذلک: انّ تخصیص هذه الآیة بالنداء فی السوق و انّها نزلت فی نساء النبی یعرب عن موقفه الخاص بالنسبة إلى من اشتهر نزول الآیة فی حقهم، و إلّا فالمتعارف بین الناس أن الجهر بالحقیقة بشکل معقول لا بهذه الصورة المعربة عن الانحراف عنهم.
هذا کله حول ما نقل عنه، و أمّا تحلیل شخصیته و موقفه من الأمانة و الوثاقة، و انحرافه عن علی و انحیازه إلى الخوارج و طمعه الشدید بما فی أیدی الا مراء فحدث عنه ولا حرج، ولأجل إیقاف القارئ على قلیل مما ذکره أئمّة الجرح والتعدیل فی حقه نأتی ببعض ما ذکره الإمام شمس الدین الذهبی نقّاد الفن فی کتابیه: «تذکرة الحفاظ»، و «سیر أعلام النبلاء»، و من أراد التفصیل فلیرجع إلى کتب الجرح و التعدیل.
نقل الإمام شمس الدین محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی المتوفّى 748 ه فی «سیر أعلام النبلاء» هذه الکلمات فی حق عکرمة:
1. قال أیوب: «قال عکرمة: إنّی لأخرج إلى السوق فأسمع الرجل یتکلّم بالکلمة فینفتح لی خمسون باباً من العلم ...» ما معنى هذه الکلمة؟ وهل یقولها إنسان یملک شیئاً من العقل و الوقار؟!
2. قال ابن لهیعة: وکان یحدّث برأی نجدة الحروری و أتاه، فأقام عنده ستة أشهر، ثم أتى ابن عباس فسلّم، فقال ابن عباس: قد جاء الخبیث. (6)
3. قال سعید بن أبی مریم، عن أبی لهیعة، عن أبی الأسود قال: کنت أوّل من سبّب لعکرمة الخروج إلى المغرب و ذلک أنّی قدمت من مصر إلى المدینة فلقینی عکرمة و سألنی عن أهل المغرب، فأخبرته بغفلتهم، قال: فخرج إلیهم و کان أوّل ما أحدث فیهم رأی الصفریّة.(7)
4. قال یحیى بن بکیر: قدم عکرمة مصر و نزل هذه الدار و خرج إلى المغرب، فالخوارج الذین بالمغرب عنه أخذوا.
5. قال علی بن المدینی: کان عکرمة یرى رأی نجدة الحروری.
6. وقال أحمد بن زهیر: سمعت یحیى بن معین یقول: إنّما لم یذکر مالک عکرمة- یعنی فی الموطأ- قال: لأنّ عکرمة کان ینتحل رأی الصفریّة.
7. و روى عمر بن قیس المکی، عن عطاء قال: کان عکرمة أباضیاً.(8)
8. و عن أبی مریم قال: کان عکرمة بیهسیاً. (9)
9. و قال إبراهیم الجوزجانی: سألت أحمد بن حنبل عن عکرمة، أکان یرى رأی الأباضیة؟ فقال: یقال: انّه کان صفریاً، قلت: أتى البربر؟ قال: نعم، و أتى خراسان یطوف على الا مراء یأخذ منهم.
10. و قال علی بن المدینی: حکى عن یعقوب الحضرمی عن جده قال: وقف عکرمة على باب المسجد فقال: ما فیه إلّا کافر. قال: و کان یرى رأی الاباضیة.(10)
و قال فی «میزان الاعتدال» : و قد وثقه جماعة، و اعتمده البخاری، و أمّا مسلم فتجنّبه، و روى له قلیلًا مقروناً بغیره، وأعرض عنه مالک، و تحایده إلّافی حدیث أو حدیثین.
سئل محمد بن سیرین عن عکرمة؟ فقال: ما یسؤنی أن یکون من أهل الجنة ولکنّه کذّاب.
هشام بن عبد اللَّه المخزومی: سمعت ابن أبی ذئب یقول: رأیت عکرمة وکان غیر ثقة.
وعن برید بن هارون قال: قدم عکرمة البصرة، فأتاه أیوب و یونس و سلیمان التیمی، فسمع صوت غناء فقال: اسکتوا، ثم قال: قاتله اللَّه لقد أجاد. وعن خالد بن أبی عمران قال: کنّا بالمغرب و عندنا عکرمة فی وقت الموسم فقال: وددت أن بیدی حربة فاعترض بها من شهد الموسم یمیناً وشمالًا.
وعن ابن المسیب أنّه قال لمولاه «برد»: لا تکذب علیّ کما کذب عکرمة على ابن عباس.(11)
أفبعد هذه الکلمات المتضافرة الحاکیة عن انحراف الرجل عن جادة الحق، و تکفیره عامّة المسلمین، وتمنّیه أن یقتل کل من شهد الموسم، یصح الاعتماد علیه فی تفسیر الذکر الحکیم؟ والأسف أنّ المفسرین نقلوا أقواله و أرسلوها و لم یلتفتوا إلى أنّ الرجل کذّاب على مولاه وعلى المسلمین، فواجب على عشاق الکتاب العزیز وطلاب التفسیر، تهذیب الکتب عن أقوال وآراء ذلک الدجال و من یحذو حذوه.

عروة بن الزبیر:

و أمّا عروة بن الزبیر فیکفی فی عدم حجیة قوله، عداؤه لعلی و انحرافه عنه، ففی هذا الصدد یقول ابن أبی الحدید: روى جریر بن عبد الحمید، عن محمد بن شیبة قال: شهدت مسجد المدینة، فإذا الزهری وعروة بن الزبیر جالسان یذکران علیّاً (علیه السلام) فنالا منه، فبلغ ذلک علی بن الحسین علیه السلام، فجاء حتى وقف علیهما، فقال: أما أنت یا عروة فإنّ أبی حاکم أباک إلى اللَّه فحکم لأبی على أبیک، وأمّا أنت یا زهری فلو کنت بمکة لأریتک کیر أبیک.
وقد روی من طرق کثیرة: أنّ عروة بن الزبیر کان یقول: لم یکن أحد من أصحاب رسول اللَّه (صلی الله علیه وآله وسلم) یزهو إلّا علی بن أبی طالب، وأُسامة بن زید.
و روى عاصم بن أبی عامر البجلی، عن یحیى بن عروة قال: کان أبی إذا ذکر علیّاً نال منه، وقال لی مرّة: یا بنی واللَّه ما أحجم الناس عنه إلّا طلباً للدنیا، لقد بعث إلیه أُسامة بن زید أن أبعث إلی بعطائی فواللَّه انّک لتعلم انّک لو کنت فی فم أسد لدخلت معک. فکتب إلیه: إنّ هذا المال لمن جاهد علیه، ولکن لی مالًا بالمدینة، فأصب منه ما شئت.
قال یحیى: فکنت أعجب من وصفه إیاه بما وصفه به و من عیبه له و انحرافه عنه.(12)

مقاتل بن سلیمان :

وهو رابع النقلة لنزول الآیة فی نسائه صلى الله علیه و آله و سلم، و یکفی فی عدم حجیة قوله ما نقله الذهبی فی حقه فی «سیر أعلام النبلاء» قال: قال ابن عیینة: قلت لمقاتل: زعموا أنّک لم تسمع من الضحاک؟ قال: یغلق علی و علیه باب فقلت فی نفسی: أجل باب المدینة.
و قیل: إنّه قال: سلونی عمّا دون العرش، فقالوا: أین أمعاء النملة؟ فسکت، و سألوه لما حج آدم من حلق رأسه؟ فقال:
لا أدری. قال وکیع: کان کذّاباً.
و عن أبی حنیفة قال: أتانا من المشرق رأیان خبیثان: جهم معطل و مقاتل مشبّه، مات مقاتل سنة نیف و خمسین و مائة، و قال البخاری: مقاتل لا شی ء البتة. قلت: اجمعوا على ترکه. (13)(14)
تجد اتفاق المتکلمین من الأشاعرة و المعتزلة و من قبلهم على أنّ القول بالتشبیه انّما تسرب إلى الأوساط الإسلامیة من مقاتل، فهو الزعیم الرکن بالقول بأنّ له سبحانه أعضاء مثل ما للإنسان من الید و الرجل و الوجه و غیر ذلک، قاتل اللَّه مقاتل، کیف یفتری على اللَّه سبحانه کذباً و یُفسر آیاته بغیر وجهها؟!
وقال الذهبی أیضاً فی «میزان الاعتدال» ، ما هذا تلخیصه: قال النسائی: کان مقاتل یکذب.
وعن یحیى: حدیثه لیس بشی ء. وقال الجوزجانی: کان دجّالًا جسوراً.
وقال ابن حبان: کان یأخذ من الیهود والنصارى من علم القرآن الذی یوافق کتبهم، و کان یشبّه الرب بالمخلوقات، و کان یکذب فی الحدیث.
وعن خارجة بن مصعب: لم استحل دم یهودی، ولو وجدت مقاتل بن سلیمان خلوة لشققت بطنه.
وقال ابن أبی حاتم: حدیثه یدل على أنّه لیس بصدوق. (15)(16)

سیاق آیة التطهیر :

إنّ القول بنزول الآیة فی آل الکساء لا توجد أیّ مشکلة فی سیاقها شریطة الوقوف على أُسلوب البلغاء فی کلامهم و خطاباتهم. فانّ من عادتهم الانتقال من خطاب إلى غیره ثمّ العود إلیه مرّة أُخرى.
قال صاحب المنار: إنّ من عادة القرآن أن ینتقل بالإنسان من شأن إلى شأن، ثمّ یعود إلى مباحث المقصد الواحد المرة بعد المرة . (17)
و قد اعترف آلوسی بهذه الحقیقة عند بحثه فی آیة الولایة حیث قال ما هذا نصّه: الأصل عند أهل السنّة انّ الآیة تعتبر جزءاً من سیاقها إلّا إذا وردت القرینة على أنّها جملة اعتراضیة تتعلّق بموضوع آخر على سبیل الاستثناء، و هو اسلوب من أسالیب البلاغة عند العرب جاءت فی القرآن الکریم على مستوى الإعجاز. (18)
وقال الإمام جعفر الصادق علیه السلام: «إنّ الآیة من القرآن یکون أوّلها فی شی ء وآخرها فی شی ء». (19)
فعلى سبیل المثال، انّه سبحانه یقول « فی سورة یوسف» حاکیاً عن العزیز انّه بعدما واجه الواقعة فی منزله قال: «إنّهُ مِن کَیْدِکُنَّ إنَّ کَیْدَکُنَّ عَظِیمٌ* یُوسُفُ أعْرِضْ عَنْ هذا و اسْتَغْفِرِی لِذَنبِکِ إنّکِ کُنتِ من الخاطِئین» (20)
ترى أنّ العزیز یخاطب زوجته بقوله: «إنّه من کیدکن» و قبل أن یفرغ من کلامه معها یخاطب یوسف بقوله: «یوسف أعرض عن هذا» ثمّ یرجع إلى الموضوع الأوّل، و یخاطب زوجته بقوله: «واستغفری لذنبکِ» فقوله: «یوسف أعرض عن هذا» جملة معترضة، وقعت بین الخطابین، و المسوّغ لوقوعها بینهما کون المخاطَب الثانی أحدَ المتخاصمین و کانت له صلة تامّة بالواقعة التی رفعت إلى العزیز.
و الضابطة الکلیة لهذا النوع من الخطاب هو وجود التناسب المقتضی للعدول من الأوّل إلى الثانی ثمّ منه إلى الأوّل، و هی موجودة فی الآیة فانّه سبحانه یخاطب نساء النبی بالخطابات التالیة:
1. «یا نِساءَ النَّبِىِّ مَن یَأْتِ ، مِنکُنَّ بفاحِشَةٍ مُبیِّنَةٍ یُضاعَفْ لَها العَذَابُ ضِعْفَیْن». (21)
2. «یا نِساءَ النَّبِىِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ إنِ اتّقَیْتُنّ». (22)
3. «و قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ ولَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّج الجَاهِلِیّةِ الأُولى». (23)
فعند ذلک صحّ أن ینتقل إلى الکلام عن أهل البیت الّذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم تطهیراً، و ذلک لوجهین:
1- تعریفهن على جماعة بلغوا فی التورع و التقى الذروة العلیاء، و فی الطهارة عن الرذائل والمساوئ، القمةَ، و بذلک استحقوا أن یکونوا أُسوة فی الحیاة و قدوة فی مجال العمل، فیلزم علیهنّ أن یقتدین بهم، و یستضئن بنورهم.
2- کان النبی صلى الله علیه و آله و سلم محوراً للطائفتین المجتمعتین حوله صلى الله علیه و آله وسلم.
الأُولى: أزواجه و نساؤه.
الثانیة: بنته و زوجها و أولادها.
فالنبی صلى الله علیه و آله و سلم هو الرابط الذی تنتهی إلیه تلک المجموعتان، فنحن ننظر إلى کلّ طائفة مجرّدةً عن الأُخرى و لأجل ذلک نرى انقطاع السیاق، إذا فسرنا أهل البیت بفاطمة و زوجها و بنیها.
ولکن لما کان المحور للمجموعتین هو النبی صلى الله علیه و آله و سلم، والله سبحانه یتحدث فیما یرتبط بالنبی من بیوتٍ و أهلها، فعند ذلک تتراءى المجموعتان کمجموعة واحدة حول النبی و هو الرابط بینهما، فیعطى لکل جماعة حکمها فیتحدث عن نسائه بقوله: «یا أیّها النبی قل لأزواجک»؛ « یا نساء النبی من یأت»؛ «یا نساء النبی لستنّ»؛ الخ.
کما انّه یتحدث عن المجموعة الأُخرى الموجودة فی تلک الجماعة بقوله: «إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم».
فالباعث للجمع بین الطائفتین فی تلک المجموعة من الآیات و فی ثنایا آیة واحدة إنّما هو انتساب الکلّ إلى النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) و حضورهما حوله، و لیس هناک أی مخالفة للسیاق. (24)
المصادر:
1 - تفسیر الطبری: 22/ 7 و 8؛ والدر المنثور فی التفسیر بالمأثور للسیوطی: 5/ 198؛ وأسباب النزول للواحدی: 204.
2 - تفسیر مقاتل بن سلیمان / أبو الحسن مقاتل بن سلیمان بن بشیر الأزدی البلخی /ج3 / ص45/ دار النشر/ بیروت - 1424 هـ / الطبعة الأولى / تحقیق : أحمد فرید. /36).
3 - شواهد التنزیل: 2/ 30.
4 - تنزیل الآیات: 24 «مخطوط» منه نسخة فی جامعة طهران. لاحظ إحقاق الحق: 14/ 53.
5 - آیة التطهیر فی احادیث الفریقین، السّید علی الموحد الابطحی.
6 - هو نجدة بن عامر الحروری الحنفی من بنی حنیفة رأس الفرقة النجدیة، انفرد عن سائر الخوارج بآرائه.
7 - هم فرقة من الخوارج أتباع زیاد بن الأصفر.
8 - هم أتباع عبد اللَّه بن أباض، رأس الأباضیة.
9 - فرقة من الصفریة أصحاب أبی بیهس هیصم بن جابر الضبغی رأس الفرقة البیهسیة من الخوارج.
10 - لاحظ سیر أعلام النبلاء للذهبی: 5/ 18- 22.
11 - میزان الاعتدال: 3/ 93- 97.
12 - شرح النهج لابن أبی الحدید: 4/ 102؛ وراجع سیر أعلام النبلاء: 4/ 421- 437 ما یدل على کونه من بغاة الدنیا وطالبیها، وقد بنى قصراً فی العقیق وأنشد شعراً فی مدحه، وکان مقرباً لدى الأمویین خصوصاً عبد الملک بن مروان.
13 - التعطیل: هو انّ لا تثبت للَّه الصفات التی وصف بها نفسه أو وصفه بها رسوله صلى الله علیه و آله و سلم والتشبیه: أن یُشبَه اللَّه سبحانه وتعالى بأحد من خلقه.
14 - سیر أعلام النبلاء: 7/ 202.
15 - میزان الاعتدال: 4/ 172- 175.
16 - اهل البیت، الشیّخ جعفر السّبحانی، ص: 34-42.
17- المنار: 2/ 451.
18- محمد الآلوسی فی صحیفة اللواء المؤرّخة فی 10 جمادى الآخرة 1417 هجری، الموافق ل 22 تشرین الأول 1996 م، العدد 1222 السنة الخامسة و العشرون فی الصفحة 24 ، تحت عنوان «الخلافة والإمامة عند الشیعة».
19- الکاشف: 6/ 217.
20- یوسف: 28- 29.
21-الأحزاب: 30.
22- الأحزاب: 32.
23 الأحزاب: 33.
24- رسائل و مقالات، ج 1، شیخ جعفر سبحانی ، ص 559 - 561 .