علی علی فراش النبی

الاِنسان الکامل هو الذی لا یفعل شیئاً ولا یترکه إلاّ لابتغاء مرضاة اللّه تبارک و تعالى، فهو یصل فی سلوکه وریاضاته الدینیَّة إلى مکان تفنى فیه کلّ الدوافع والحوافز إلاّ داع واحد و هو طلب رضى اللّه تبارک و تعالى، فإذا بلغ هذه الدرجة فقد بلغ الذروة من الکمال الاِنسانی، وربَّما یبلغ الاِنسان فی ظل الرضا درجة لا یتمنّى وقوع مالم یقع، أو عدم ما وقع،
وممَّن یمثل ذلک المقام فی الاَمّة الاِسلامیة هو إمام العارفین وسید المتّقین علی أمیر الموَمنین (علیه السلام) فهو فی عامة مواقفه فی جهاده و نضاله، وعزلته وقعوده فی بیته، وفی تسنّمه على منصَّة الخلافة بإصرار من الاَمّة، فهو فی کلّ هذه الاَحوال والمواقف، لا همّ له إلاّ طلب رضوانه تعالى.
و قد صرح الاِمام بذلک عندما طلب منه تسلّم مقالید الخلافة، فقال:

«أما والذی فلق الحبَّة وبرأ النسمة لولا حضور الحاضر، وقیام الحجّة بوجود الناصر، وما أخذ اللّه على العلماء ألاّ یقارُّوا على کظّة ظالم، ولا سغب مظلوم، لاَلقیت حبلها على غاربها، ولسقیت آخرها بکأس أوّلها، ولاَلفیتم دنیاکم هذه أزهد عندی من عفطة عنزٍ».(1)
وقد تجلت هذه الخصلة فی علی (علیه السلام) حین مبیته فی فراش النبی (صلى الله علیه وآله وسلم).
روى المحدّثون أنّ رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) لما أراد الهجرة خلّف علی بن أبی طالب (علیه السلام) بمکة لقضاء دیونه و ردّ الودائع التی کانت عنده، وأمره لیلة خرج إلى الغار وقد أحاط المشرکون بالدار أن ینام على فراشه فقال ص له: یا علی اتَّشح ببردی الحضرمی الاَخضر، ثمّ نم على فراشی، فانّه لا یخلص إلیک منهم مکروه، إن شاء اللّه عزّوجلّ، ففعل ذلک (علیه السلام) فأوحى اللّه عزّوجلّ إلى جبرئیل ومیکائیل (علیهما السلام) إنّی قد آخیت بینکما وجعلت عمر أحدکما أطول من الآخر، فأیّکما یوَثر صاحبه بالحیاة،فاختار کلاهما الحیاة، فأوحى اللّه عزّوجلّ إلیهما: ألا کنتما مثل علی بن أبی طالب، آخیت بینه وبین محمّد صلى الله علیه وآله وسلم فنام على فراشه یفدیه بنفسه ویوَثره بالحیاة، اهبطا إلى الاَرض فاحفظاه من عدوّه، فنزلا فکان جبرئیل عند رأسه و میکائیل عند رجلیه. فقال جبرئیل: بخ بخ مَن مثلک یابن أبی طالب ؟ یباهی اللّه بک الملائکة، فأنزل اللّه تعالى على رسوله صلى الله علیه وآله وسلم و هو متوجِّه إلى المدینة فی شأن علی بن أبی طالب (علیه السلام):

(وَمِنَ النّاسِ مَنْ یَشْری نَفْسَهُ ابْتِغاءَمَرْضاتِ اللّه) .(2)
وقد نقل غیر واحد نزول الآیة فی حقّ علی (علیه السلام).
وقال ابن عباس: أنشدنی أمیر الموَمنین شعراً قاله فی تلک اللیلة:

وقـیت بنفسی من وطىَ الحصا وأکـرم خـلق طاف بالبیت والحجر
وبـتَّ أراعی منهم ما یسوءنی وقد صَّبرت نفسی على القتل والاَسر
وبات رسول اللّه فی الغار آمناً ومـازال فـی حفظ الاِله وفی الستر(3)
وإلى هذه الفضیلة الرابیة وغیرها یشیر حسان بن ثابت فی شعره عند مدح علی (علیه السلام):

مـن ذا بـخاتمه تصدَّق راکعا و أسرّها فی نفسه إسرارا
من کان بات على فراش محمّد ومـحمد اسرى یوَم الغارا
مـن کـان فـی القرآن سمّی فی تسع آیات تلین غزارا(4)
وقد حصلت محاولات کثیرة لطمس الحقیقة او تحریف محتواها اوتقلیل من اهمیتما لکن عظمة هذه الفضیلة وأهمیة هذا العمل التضحویّ العظیم دفعت بکبار علماء الاِسلام إلى اعتبارها واحدة من أکبر فضائل الاِمام علی (علیه السلام)
وإلى أن یَصِفُوا بها علیاً بالفداء و البذل و الاِیثار، وإلى أن یعتبروا نزول الآیةالمذکورة فی شأنه من المسلّمات، کلّما بلغ الحدیث فی التفسیر والتاریخ إلیها.(5)
إنّ هذه الحقیقة ممّا لا ینسی أبداً، فانّه من الممکن إخفاء وجه الواقع والتعتیم علیه بعض الوقت إلاّ أنّه سرعان ما تمزّق أشعةُ الحقیقة الساطعة حجبَ الاَوهام، وتخرج شمس الحقیقة من وراء الغیوم.
إنّ معاداة معاویة لاَهل بیت النبوة وبخاصة للاِمام أمیر الموَمنین علی (علیه السلام) ممّا لا یمکن النقاش فیه.
فقد أراد هذا الطاغیة من خلال تطمیع بعض صحابة النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) أن یلوّث صفحات التاریخ اللامعةویخفی حقائقه بوضع الاَکاذیب،ولکنّه لم یحرز فی هذا السبیل نجاحاً.
فقد عمد«سمرة بن جندب» الذی أدرک عهد رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) ثمّ انضمّ بعد وفاته صلى الله علیه وآله وسلم إلى بلاط معاویة بالشام، عمد إلى تحریف الحقائق لغایة أموال أخذها من الجهاز الاَموی، الحاقد على أهل البیت.
فقد طلب منه معاویة بإصرار أن یرقى المنبر ویکذّب نزول هذه الآیة فی شأن علی (علیه السلام)، ویقول للناس أنّها نزلت فی حقّ قاتل علیّ (أی عبد الرحمن بن ملجم المرادی)،ویأخذ فی مقابل هذه الاَکذوبة الکبرى، وهذا الاختلاق الفضیع الذی أهلک به دینه، حیث عرض علیه معاویة مائة ألف درهم. لم یقبل «سمرة» بهذا المقدار ولکن معاویة زاد له فی المبلغ حتى بلغ أربعمائة ألف درهم، فقبل الرجل بذلک، فقام بتحریف الحقائق الثابتة، مسوَّداً بذلک صفحته السوداء أکثر من ذی قبل، وذلک عندما رقى المنبر وفعل ما طلب منه معاویة.(6)
وقبل السامعون البسطاء قوله،ولم یخطر ببال أحد منهم أبداً انّ (عبد الرحمن بن ملجم) الیمنیّ لم یکن یوم نزول الآیة فی الحجاز بل لعلّه لم یکن قد وُلِد بعد آنذاک. فکیف یصحّ؟!
ولکن الحقیقة لا یمکن أن تخفى بمثل هذه الحجب الواهیة، ولا یمکن أن تُنسى بمثل هذه المحاولات العنکبوتیة الرخیصة.
فقد زالت حکومة معاویة و زال معها أعوانها، واندثرت آثار الاختلاق والافتعال الذی وقع فی عهدها المشوَوم، و طلعت شمس الحقیقة من وراء حُجبُ الجهل والافتراء مرة أُخرى،واعترف أغلبُ المفسرین الاَجلّة والمحدّثین الاَفاضل ـ فی العصور والاَدوار المختلفة ـ بأنّ الآیة المذکورة نزلت فی «لیلة المبیت»فی بذل علی (علیه السلام) ومفاداته النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) بنفسه.
المصادر :
1- نهج البلاغة:الخطبة 3.
2- البقرة: 207.
3- شواهد التنزیل: 1|130؛ أُسد الغابة:4|25.
4- سبط ابن الجوزى: تذکرة الخواصّ: 25، ط عام 1401هـ.
5- الغدیر:2|48.
6- لاحظ شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید:4|73.