الامام جعفر الصادق علیه السلام

هو الإمام السادس من أئمّة أهل البیت الطاهر رضی الله عنهم اجمعین ولقّب بالصادق لصدقه فی مقاله، وفضله أشهر من أن یذکر. ولد عام 80 هجری، وتوفّی عام 148 هجری، ودفن فی البقیع جنب قبر أبیه محمّد الباقر وجدّه علی زین العابدین وعم جدّه الحسن بن علی رضی الله عنهم اجمعین فللّه درّه من قبر ما أکرمه وأشرفه(1).
قال محمّد بن طلحة: هو من عظماء أهل البیت وساداتهم ، ذو علوم جمّة، وعبادة موفورة، وزهادة بیّنة، وتلاوة کثیرة، یتبع معانی القرآن الکریم، ویستخرج من بحره جواهره، ویستنتج عجائبه، ویقسّم اوقاته على انواع الطاعات بحیث یحاسب علیها نفسه، رؤیته تذکّر بالآخرة، واستماع کلامه یزهد فی الدنیا، والاقتداء بهداه یورث الجنّة، نور قسماته شاهد انّه من سلالة النبوّة وطهارة أفعاله تصدع انه من ذرّیة الرسالة: نقل عنه الحدیث واستفاد منه العلم جماعة من اعیان الائمّة واعلامهم، مثل: یحیى بن سعید الانصاری، وابن جریج، ومالک بن انس، والثوری، وابن عیینة، وأبی حنیفة، وشعبة، وأبو أیّوب السجستانی وغیرهم، وعدوا اخذهم عنه منقبة شرّفوا بها وفضیلة اکتسبوها(2).
ذکر أبو القاسم البغّار فی مسند أبی حنیفة: قال الحسن بن زیاد: سمعت أبا حنیفة وقد سئل: من أفقه من رأیت؟ قال: جعفر بن محمد، لما اقدمه المنصور بعث إلیّ فقال: یا ابا حنیفة انّ الناس قد فتنوا بجعفر بن محمد فهیّئ لی من مسائلک الشداد، فهیأت له أربعین مسألة، ثمّ بعث إلی أبو جعفر وهو بالحیرة فأتیته.
فدخلت علیه، وجعفر جالس عن یمینه، فلمّا بصرت به، دخلنی من الهیبة لجعفر مالم یدخلنی لابی جعفر، فسلمت علیه، فأومأ إلیّ فجلست، ثمّ التفت الیه فقال: یا أبا عبد الله هذا أبو حنیفة. قال: نعم اعرفه، ثمّ التفت الیّ فقال: یا أبا حنیفة ألق على ابی عبد الله من مسائلک فجعلت القی علیه فیجیبنی فیقول: أنتم تقولون کذا، وأهل المدینة یقولون کذا، ونحن نقول کذا، فربّما تابعنا وربما تابعهم، وربّما خالفنا جمیعاً حتى اتیت على الاربعین مسألة فما اخلّ منها بشیء. ثمّ قال أبو حنیفة: ألیس أنّ أعلم الناس اعلمهم باختلاف الناس(3).
عن مالک بن أنس: جعفر بن محمد اختلفت الیه زماناً فما کنت اراه إلاّ على احدى ثلاث خصال: امّا مصلّ وأما صائم وأمّا یقرأ القرآن، وما رأت عین ولا سمعت أذن ولا خطر على قلب بشر افضل من جعفر بن محمد الصادق علماً وعبادة وورعاً(4).
وعن أبی بحر الجاحظ (مع عدائه لاهل البیت): جعفر بن محمد الذی ملأ الدنیا علمه وفقهه، ویقال: إنّ أبا حنیفة من تلامذته وکذلک سفیان الثوری، وحسبک بهما فی هذا الباب(5).
وأمّا مناقبه وصفاته فتکاد تفوق عدد الحاصر، ویُحار فی انواعها فهم الیقظ الباصر، حتّى أنّ من کثرة علومه المفاضة على قلبه من سجال التقوى، صارت الاحکام التی لا تدرک عللها، والعلوم التی تقصر الأفهام عن الاحاطة بحکمها، تضاف الیه وتروى عنه (6).
وقال ابن الصباغ المالکی: کان جعفر الصادق _ علیه السلام _ من بین اخوته، خلیفة ابیه، ووصیّه والقائم بالإمامة من بعده، برز على جماعة بالفضل، وکان أنبههم ذکراً وأجلّهم قدراً، نقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الرکبان، وانتشر صیته وذکره فی البلدان، ولم ینقل العلماء عن احد من اهل بیته ما نقلوا عنه من الحدیث.
إنّک اذا تتبّعت کتب التاریخ والتراجم والسیر تقف على نظیر هذه الکلمات وأشباهها، کلّها تعرب عن اتّفاق الامّة على امامته فی العلم والقیادة الروحیة، وإن اختلفوا فی کونه إماماً منصوصاً من قبل الله عزّ وجلّ، فذهبت الشیعة الى الثانی نظراً الى النصوص المتواترة المذکورة فی مظانّها(7).
ولقد امتدّ عصر الإمام الصادق علیه السلام من آخر خلافة عبد الملک بن مروان الى وسط خلافة المنصور الدوانیقی، أی من سنة 83 هجری الى سنة 148 هجری فقد ادرک طرفاً کبیراً من العصر الاموی، وعاصر کثیراً من ملوکهم وشاهد من حکمهم اعنف اشکاله، وقضى حیاته الاولى حتى الحادیة عشر من عمره مع جده زین العابدین، وحتى الثانیة والثلاثین مع ابیه الباقر ونشأ فی ظلّهما یتغذّى تعالیمه وتنمو مواهبه وتربّى تربیته الدینیة، وتخرّج من تلک المدرسة الجامعة فاختصّ بعد وفاة ابیه بالزعامة سنة 114 هجری، واتسعت مدرسته بنشاط الحرکة العلمیة فی المدینة ومکة والکوفة وغیرها من الاقطار الإسلامیة.
«وقد اتّسم العصر المذکور الذی عاشه الإمام بظهور الحرکات الفکریة، ووفود الآراء الاعتقادیة الغریبة الى المجتمع الإسلامی واهمها عنده هی حرکة الغلاة الهدامة، الذین تطلّعت رؤوسهم فی تلک العاصفة الهوجاء الى بث روح التفرقة بین المسلمین، وترعرعت بنات افکارهم فی ذلک العصر لیقوموا بمهمة الانتصار لمبادئهم التی قضى علیها الإسلام، فقد اغتنموا الفرصة فی بث تلک الآراء الفاسدة فی المجتمع الإسلامی، فکانو یبثّون الاحادیث الکاذبة ویسندونها الى حملة العلم من آل محمد، لیغرّوا به العامّة، فکان المغیرة بن سعید یدّعی الاتصال بابی جعفر الباقر ویروی عنه الاحادیث المکذوبة، فأعلن الإمام الصادق _ علیه السلام _ کذبه والبراءة منه، وأعطى لاصحابه قاعدة فی الاحادیث التی تروى عنه، فقال: «لا تقبلوا علینا حدیثاً إلاّ ما وافق القرآن والسنّة، او تجدون معه شاهداً من احادیثنا المتقدمة».
ثمّ إنّ الإمام قام بهدایة الأمّة الى النهج الصواب فی عصر تضاربت فیه الآراء والأفکار، واشتعلت فیه نار الحرب بین الامویین ومعارضیهم من العباسیین، ففی تلک الظروف الصعبة والقاسیة استغلّ الإمام الفرصة فنشر من احادیث جدّه، وعلوم آبائه ما سارت به الرکبان، وتربّى على یدیه آلاف من المحدّثین والفقهاء. ولقد جمع أصحاب الحدیث اسماء الرواة عنه من الثقات _ على اختلاف آرائهم ومقالاتهم _ فکانوا أربعة آلاف رجل(8). وهذه سمة امتاز بها الإمام الصادق عن غیره من الأئمة _ علیه وعلیهم السلام _.
إنّ الإمام علیه السلام شرع بالروایة عن جدّه وآبائه عندما اندفع المسلمون الى تدوین احادیث النبیّ صلى الله علیه وآله بعد الغفلة التی استمرّت الى عام 143 هجری(9) حیث اختلط آنذاک الحدیث الصحیح بالضعیف وتسرّبت الى السنّة، العدید من الروایات الاسرائیلیة والموضوعة من قبل أعداء الإسلام من الصلیبیین بالاضافة الى المختلقات والمجعولات على ید علماء السلطة ومرتزقة البلاط الاموی.
ومن هنا فقد وجد الإمام علیه السلام أنّ أمر السنّة النبویّة قد بدأ یأخذ اتجاهات خطیرة وانحرافات واضحة، فعمد علیه السلام للتصدّی لهذه الظاهرة الخطیرة، وتفنید الآراء الدخیلة على الإسلام والتی تسرّب الکثیر منها نتیجة الاحتکاک الفکری والعقائدی بین المسلمین وغیرهم.
إنّ تلک الفترة شکّلت تحدّیاً خطیراً لوجود السنّة النبویّة، وخلطاً فاضحاً فی کثیر من المعتقدات، لذا فانّ الامام _ علیه السلام _ کان بحق سفینة النجاة من هذا المعترک العسر.
إنّ علوم أهل البیت علیهم السلام متوارثة عن جدّهم المصطفى محمّد صلى الله علیه وآله وسلم، الذی اخذها عن الله تعالى بواسطة الامین جبرئیل علیه السلام ، فلا غرو ان تجد الامّة ضالتّها فیهم علیهم السلام ، وتجد مرفأ الأمان فی هذه اللجج العظیمة، ففی ذلک الوقت حیث اخذ کل یحدث عن مجاهیل ونکرات ورموز ضعیفة ومطعونة، او اسانید مشوشة، تجد انّ الإمام الصادق علیه السلام یقول: «حدیثی حدیث ابی، وحدیث ابی حدیث جدی، وحدیث جدی حدیث علی بن ابی طالب، وحدیث علی حدیث رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم، وحدیث رسول الله قول الله عزّ وجلّ».
بید أنّ ما یثیر العجب ان تجد من یعرض عن دوحة النبوّة الى رجال قد کانوا وبالاً على الإسلام وأهله وتلک وصمة عار وتقصیر لا عذر فیه خصوصاً فی صحیح البخاری.
فالإمام البخاری مثلاً یروی ویحتج بمثل مروان بن الحکم، وعمران بن حطّان وحریز بن عثمان الرحبی وغیرهم، ویعرض عن الروایة عن الإمام الصادق علیه السلام.
أمّا الأوّل: فهو الوزغ ابن الوزغ، اللعین ابن اللعین على لسان رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم، وأمّا الثانی: فهو الخارجی المعروف الذی اثنى على ابن ملجم بشعره لا بشعوره، وأمّا الثالث: فکان ینتقص علیّاً وینال منه، ولست ادری لمَ هذا الامر، انه مجرد تساؤل.
إنّ للإمام الصادق وراء ما نشر عنه من الاحادیث فی الاحکام التی تتجاوز عشرات الآلاف، مناظرات مع الزنادقة والملحدین فی عصره، والمتقشفین من الصوفیة، ضبط المحّققون کثیراً منها، وهی فی حد ذاتها ثروة علمیة ترکها الإمام علیه السلام ، وأمّا الروایة عنه فی الاحکام فقد روى عنه ابان بن تغلب ثلاثین الف حدیث.
حتى أنّ الحسن بن علی الوشاء قال: ادرکت فی هذا المسجد (مسجد الکوفة) تسعمائة شیخ کل یقول حدّثنی جعفر بن محمّد(10).
وأمّا ما اثر عنه من المعارف والعقائد فحدّث عنها ولا حرج، ولا یسعنا نقل حتى القلیل منها، ومن اراد فلیرجع الى مظانّها(11).
یقول «سید أمیر علی» بعد النقاش حول الفرق المذهبیة والفلسفیة فی عصر الإمام، یقول:
«ولم تتخذ الآراء الدینیة اتّجاهاً فلسفیاً إلاّ عند الفاطمیین، ذلک انّ انتشار العلم فی ذلک الحین اطلق روح البحث والاستقصاء، واصبحت المناقشات الفلسفیة عامّة فی کلّ مجتمع من المجتمعات، والجدیر بالذکر انّ زعامة تلک الحرکة الفکریة انّما وجدت فی تلک المدرسة التی ازدهرت فی المدینة، والتی اسّسها حفید علی بن ابی طالب المسمّى بالإمام جعفر والملقب بالصادق، وکان رجلاً بحاثة ومفکراً کبیراً جید الإلمام بعلوم ذلک العصر، ویعتبر أوّل من اسس المدارس الفلسفیة الرئیسیة فی الإسلام.
ولم یکن یحضر محاضراته أولئک الذین اسّسوا فیما بعد المذاهب الفقهیة فحسب بل کان یحضرها الفلاسفة وطلاب الفلسفة من الانحاء القصیة، وکان الإمام «الحسن البصری» مؤسس المدرسة الفلسفیة فی مدینة البصرة، وواصل بن عطاء مؤسس مذهب المعتزلة من تلامیذه، الذین نهلوا من معین علمه الفیاض وقد عرف واصل والإمام العلوی بدعوتهما الى حریة ارادة الإنسان...(12)
وأمّا حِکَمه وقصار کلمه، فلاحظ تحف العقول، وأمّا رسائله فکثیرة منها رسالته الى النجاشی والی الاهواز، ومنها: رسالته فی شرائع الدین نقلها الصدوق فی الخصال، ومنها: ما أملاه فی التوحید للمفضل بن عمر، الى غیر ذلک من الرسائل التی رسمها بخطّه(13).
ونقتطف من وصایاه وکلماته الغزیرة وصیة واحدة وهی وصیته لسفیان الثوری:
الوقوف عند کل شبهة خیر من الاقتحام فی الهلکة، وترک حدیث لم تروه(14)، أفضل من روایتک حدیثاً لم تحصه.
إنّ على کل حق حقیقة، وعلى کل صواب نوراً، فما وافق کتاب الله فخذوه وما خالفه فدعوه(15).
ونختم هذا البحث بما قاله ابو زهرة فی هذا المجال:
إنّ للإمام الصادق فضل السبق وله على الاکابر فضل خاص، فقد کان ابو حنیفة یروی عنه، ویراه أعلم الناس باختلاف الناس، وأوسع الفقهاء إحاطة، وکان الإمام مالک یختلف الیه دارساً راویاً وکان له فضل الاستاذیة على أبی حنیفة فحسبه ذلک فضلاً.
وهو فوق هذا حفید علی زین العابدین الذی کان سید اهل المدینة فی عصره فضلاً وشرفاً ودیناً وعلماً، وقد تتلمذ له ابن شهاب الزهری، وکثیر من التابعین وهو ابن محمد الباقر الذی بقر العلم ووصل الى لبابه فهو ممن جعل الله له الشرف الذاتی والشرف الإضافی بکریم النسب، والقرابة الهاشمیة، والعترة المحمدیة (16).
وبما کتبه الأستاذ اسد حیدر إذ قال:
کان یؤمّ مدرسته طلاب العلم ورواة الحدیث من الاقطار النائیة، لرفع الرقابة وعدم الحذر فأرسلت الکوفة، والبصرة، وواسط، والحجاز الى جعفر بن محمد افلاذ اکبادها، ومن کل قبیلة من بنی اسد ومخارق، وطی، وسلیم، وغطفان، وغفار، والازد، وخزاعة، وخثعم، ومخزوم، وبنی ضبة، ومن قریش، ولا سیّما بنی الحارث بن عبد المطلب، وبنی الحسن بن الحسن بن علی(17).
ولمّا توفّی الإمام شیّعه عامّة الناس فی المدینة، وحُمل الى البقیع ودفن فی جوار ابیه وجدّه علیهما السلام ، وقد أنشد فیه ابو هریرة العجلی قوله:
أقول وقد راحوا به یحملونه *** على کاهل من حاملیه وعاتق
أتدرون ماذا تحملون الى الثرى *** ثبیراً ثوى من رأس علیاء شاهق
غداة حثا الحاثون فوق ضریحه *** تراباً وأولى کان فوق المفارق
فسلام الله علیه یوم ولد ویوم مات ویوم یبعث حیّاً.

المصادر :
1- وفیات الأعیان 1 / 327 رقم الترجمة 31.
2- کشف الغمة 2 / 368 وفیه أیّوب السختیانی والصحیح ما ذکرناه.
3- بحار الأنوار، ج 47 ص 217 - 218. اسد حیدر: الإمام الصادق والمذاهب الاربعة ج 4 ص 335 نقلاً عن مناقب ابی حنیفة للمکی ج 1 ص 173، وجامع مسانید ابی حنیفة ج 1 ص 252، وتذکرة الحفّاظ للذهبی ج 1 ص 157.
4- أسد حیدر: الإمام الصادق ج 1 ص 53 نقلاً عن التهذیب، ج 2 ص 104 والمجالس السنیّة ج 5.
5- أسد حیدر: الإمام الصادق ج 1 ص 55 نقلاً عن رسائل الجاحظ، ص 106.
6- کشف الغمة 2 / 368.
7- لاحظ الکافی 1 / 306 - 307.
8- الارشاد 270 والمناقب لابن شهر آشوب 4 / 257.
9- تاریخ الخلفاء للسیوطی خلافة المنصور الدوانیقی، فقد حدد تاریخ التدوین بسنة 143 هجری.
10- الرجال للنجاشی 139 برقم 79.
11- الاحتجاج 2 / 69 - 155 والتوحید للصدوق، وقد بسطها على أبواب مختلفة.
12- مختصر تاریخ العرب، تعریب: عفیف البعلبکی ص 193.
13- جمع أسماء هذه الرسائل السیّد الامین فی اعیانه 1 / 668.
14- أی لم تروه عن طریق صحیح، والفعل مبنی للمجهول.
15- الیعقوبی، التاریخ ج 3 ص 115.
16- محمد أبو زهرة: الإمام الصادق ص 30.
17- اسد حیدر: الإمام الصادق ج 1 ص 38 نقلاً عن کتاب جعفر بن محمد، لسید الأهل.