الدفاعٌ عن النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم

عندما نتأمّل فی العرف القائم بین الناس ومقدّساتهم وفی مختلف المجتمعات نجد بأنّ الجمیع یرفضون التدخّل أو المسّ بمقدّساتهم أیّاً کانت هذه المقدّسات عظیمة أو وضیعة بنظر الآخرین، لأنّها تُمثّل الکیان المعنویّ والإیمانیّ لهم، وهذا ما یُبرّر تعظیمها واحترامها والدفاع عنها حتّى الموت وإن کانت شیئاً بسیطاً أو تمثالاً من الخشب أو الحجر أو الخ...
یقول الله تعالى فی محکم کتابه:
﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ﴾(1)
﴿مَّا کَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِکُمْ وَلَکِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِیِّینَ وَکَانَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمًا﴾(2)
والقدس والقداسة والتقدیس فی اللغة والکتاب والاستعمال العرفیّ بمعنى التطهیر، والتنزیه عن النقص والعیب، فقد ورد فی اللغة العربیّة:
قَدُسَ قدْساً وقُدُساً طَهُر وتبارک، وتقدّس أی تطهّر، والقداسة الطهارة، یقال: قدّس اللهُ فلاناً: طهّره وبارک علیه، والقدوس من أسماء الله الحسنى، أی المنزّه عن کلّ نقص وعیب..، والتقدیس: التطهیر الإلهیّ الوارد فی قوله تعالى:
﴿وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا﴾(3).
وقد ورد فی الکتاب العزیز ما یؤکّد هذا المعنى، قال تعالى﴿یَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقَدَّسَةَ الَّتِی کَتَبَ اللّهُ لَکُمْ...... ﴾(4).
وقال تعالى: ﴿وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَنُقَدِّسُ لَکَ.... ﴾(5)، أی نطهّر الأشیاء ارتساماً لک، وقیل نقدّسک، أی نصفک بالتقدیس(6).

المقدّسات فی الإسلام والشرائع السماویّة
وتشترک الشرائع السماویّة فی أصولها ومبانیها، وتتّفق على قداسة هذه الأصول وحرمتها ووجوب الدفاع عنها، ولمّا کانت الرسالة الإسلامیّة هی خاتمة الرسالات، والنبیّ محمّد صلى الله علیه وآله وسلم هو سیّد الرسل وخاتمهم، سنکتفی بتحدید المقدّسات من خلال ما جاء فی الشریعة الإسلامیّة وینبغی الالتفات إلى أنّ المقدّسات لا تنحصر فی الأصول دائماً، بل قد یکون المسُّ ببعض الفروع أحیاناً هتکاً للمقدّسات.
ویمکن تصنیف المقدّسات فی الإسلام إلى الأصناف التالیة:
1- قداسة الإله (الله تعالى): فیما یتعلّق بذاته وتوحیده سبحانه وصفاته وعدله... الخ.
قال تعالى: ﴿هُوَ اللَّهُ الَّذِی لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِکُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَیْمِنُ الْعَزِیزُ الْجَبَّارُ الْمُتَکَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا یُشْرِکُونَ﴾(7).
والآیات والروایات والمصنفات کثیرة ومفصّلة فی هذا المجال.
2- قداسة الشریعة والدِّین: بمعنى قداسة وخصوصیّة الدِّین الإسلامی بکلّیته وکیانه الکامل، وأنّه دین إلهیّ من عند الله تعالى.
قال الله تعالى: ﴿الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلاَمَ دِینًا... ﴾(8). وقال تعالى: ﴿إِنَّ الدِّینَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ..... ﴾(9).
3- قداسة القرآن الکریم وأنّه کلام الله الموحى إلى نبیّه محمّد صلى الله علیه وآله وسلم: قال الله تعالى: ﴿ذَلِکَ الْکِتَابُ لاَ رَیْبَ فِیهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِینَ﴾(10). ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ یِهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ﴾(11). ﴿وَلَقَدْ آتَیْنَاکَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِی وَالْقُرْآنَ الْعَظِیمَ﴾(12).
4- قداسة الوحی والرسل والأنبیاء والأئمّة علیهم السلام: فالوحی واسطة بین الله ورسله، قال تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُکُمْ یُوحَى إِلَیَّ أَنَّمَا إِلَهُکُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِیمُوا إِلَیْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَیْلٌ لِّلْمُشْرِکِینَ ﴾(13). ﴿قُلْ مَا کُنتُ بِدْعًا مِّنْ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِی مَا یُفْعَلُ بِی وَلَا بِکُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا یُوحَى إِلَیَّ وَمَا أَنَا إِلَّا نَذِیرٌ مُّبِینٌ﴾(14).
والأنبیاء والرسل علیهم السلام یُمثّلون النبوّة الّتی هی سفارة بین الله وبین ذوی العقول من عباده وقد بعثهم الله تعالى لهدایة البشریّة وتعلیمها. قال الله تعالى: ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَیِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْکِتَابَ وَالْمِیزَانَ لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ﴾(15)، وقال تعالى: ﴿فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَمُنذِرِینَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ﴾(16).
قدسیّة النبیّ محمّد صلى الله علیه وآله وسلم
ونشیر فیما یلی إلى بعض نواحی قدسیّة النبیّ محمّد صلى الله علیه وآله وسلم:
رسول الله خیر لنا فی حیاته ومماته
فقد ورد عن الإمام أبی جعفر علیه السلام: "قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: مقامی بین أظهرکم خیرٌ لکم، فإنّ الله یقول: ﴿وَمَا کَانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِیهِمْ﴾(17)، ومفارقتی إیّاکم خیرٌ لکم. فقالوا یا رسول الله، مقامک بین أظهرنا خیرٌ لنا، فکیف تکون مفارقتک خیراً لنا؟ قال: أمّا أنّ مفارقتی إیّاکم خیرٌ لکم، فإنّ أعمالکم تُعرض علیّ کلّ خمیس وإثنین، فما کان من حسنة حمدتُ الله علیها، وما کان من سیّئةٍ استغفرت الله لکم"(18).

طهارة مولده صلى الله علیه وآله وسلم
قال الشیخ الطبرسی فی تفسیر قوله تعالى: ﴿وَتَقَلُّبَکَ فِی السَّاجِدِینَ﴾(19): ومعناه وتقلُّبک فی أصلاب الموحّدین من نبیّ إلى نبیّ حتّى أخرجک نبیّاً... وهو المرویّ عن الإمام أبی جعفر والإمام أبی عبد الله علیهما السلام قالا: "فی أصلاب النبیّین، نبیّ بعد نبیّ حتّى أخرجه من صلب أبیه من نکاح غیر سفاح من لدن آدم علیه السلام"(20).

علاقته باللّه تعالى
1- عبادة رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم
عن الإمام أبی جعفر علیه السلام قال: "وکان رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم یقوم على أطراف أصابع رجلیه فأنزل الله سبحانه وتعالى: ﴿طه* مَا أَنزَلْنَا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى﴾(21)
وقد تجلّت عبودیّته فی قوله وسلوکه حتّى قال: "قرّة عینی فی الصلاة"(22)، وکان ینتظر وقت الصلاة ویشتدُّ شوقه للوقوف بین یدی الله تعالى، وکان کثیر الدعاء، حتّى قال "الدعاء مخ العبادة"(23).
وعن أبی جعفر علیه السلام: "کان رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم عند عائشة لیلتها، فقالت: یا رسول الله، لِمَ تتعب نفسک وقد غفر الله لک ما تقدّم من ذنبک وما تأخّر؟ فقال: یا عائشة ألا أکون عبداً شکوراً"(24).
2- خوفه من الله تعالى
عن الإمام أبی عبد الله علیه السلام قال: "ما کان شیء أحبّ إلى رسول الله من أن یظلّ خائفاً جائعاً فی الله عزّ وجلّ"(25).

هدف بعثته ورسالته
الرحمة بالبشر والتزکیة والتربیة لهم، قال تعالى: ﴿هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولًا مِّنْهُمْ یَتْلُو عَلَیْهِمْ آیَاتِهِ وَیُزَکِّیهِمْ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ﴾(26). وقال تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِینَ﴾(27).

الأسوة الحسنة وصاحب الخلق العظیم
قال الله تعالى: ﴿لَقَدْ کَانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾(28). ﴿وَإِنَّکَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِیمٍ﴾(29).

خاتم الرسل
قال تعالى: ﴿مَّا کَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِکُمْ وَلَکِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِیِّینَ وَکَانَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمًا﴾(30). وقال النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم للإمام علیّ علیه السلام: "أنت منّی بمنزلة هارون من موسى إلّا أنّه لا نبیّ بعدی".

تخصیصه بالإسراء والمعراج
﴿سُبْحَانَ الَّذِی أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى﴾(31).

الأمر الإلهیّ بوجوب طاعته واحترامه
قال تعالى: ﴿وَأَطِیعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِیحُکُمْ﴾(32).

قربه من الله تعالى
عن الإمام أبی عبد الله علیه السلام قال: "لمّا عُرج برسول الله صلى الله علیه وآله وسلم انتهى به جبرائیل إلى مکان فخلّى عنه، فقال له: یا جبرائیل تخلّینی على هذه الحالة؟فقال: امضِ، فوالله لقد وطئت مکاناً ما وطئه بشرٌ، وما مشى فیه بشر قبلک"(33).
قبس من سلوکه وصفاته الشخصیّة

أ-زهده بالدنیا:
عن الإمام أبی عبد الله علیه السلام قال: "مات رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ، وعلیه دین"(34).
وفی الخبر عنه علیه السلام: "وإنّ درعه - عند وفاته- مرهونة عند یهودی من یهود المدینة بعشرین صاعاً من شعیر استلفها نفقة لأهله"(35).

ب-تواضعه:
عن الإمام أبی عبد الله علیه السلام قال: "کان رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم یأکل أکل العبد، ویجلس جلسة العبد، ویعلم أنّه عبد"(36).
ورُوی أنّ رجلاً کلّم النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم فأرعد، فقال: "هَوّن علیک فإنّی لستُ بملِک إنّما أنا ابن امرأةٍ من قریش تأکل القدید"(37).

ج- علاقته بأصحابه:
قال تعالى: ﴿حَرِیصٌ عَلَیْکُم بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُوفٌ رَّحِیمٌ﴾(38). وعن الإمام أبی عبد الله علیه السلام قال: "کان رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم یُقسّم لحظاته بین أصحابه، فینظر إلى ذا وینظر إلى ذا بالسویّة؛ وقال: ولم یبسط رسول الله رجلیه بین أصحابه قطّ، وإن کان لیصافحه الرّجل فما یترک رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم یده من یده حتّى یکون هو التارک..."(39).

د- الجود والحلم:
قال تعالى ﴿لَقَدْ جَاءکُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُم بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُوفٌ رَّحِیمٌ﴾(40).
وقد روی أنّه ما سُئل النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم شیئاً قطّ فقال لا، وأنّه عفا عن قریش الّتی عتت أمر ربّها وحاربته بکلّ ما لدیها، وهو فی ذروة القدرة قائلاً لهم: "اللّهم اهدِ قومی فإنّهم لا یعلمون... اذهبوا فأنتم الطلقاء"(41).

و- شجاعته:
إذا أردنا أن نکوِّن فکرة واضحة عن مدى شجاعة رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم فلنستمع إلى شهادة أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام وهو یصف شجاعة رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم حیث یقول: "لقد رأیتنا یوم بدر ونحن نلوذ بالنبیّ صلى الله علیه وآله وسلم وهو أقربنا إلى العدو وکان من أشدّ الناس یومئذٍ بأساً"(42).
وقال علیه السلام أیضاً: "کنّا إذا احمرّ البأس ولقی القوم القوم، إتقینا برسول الله صلى الله علیه وآله وسلم فما یکون أحد أقرب إلى العدو منه"(43).
وروی عن الامام الصادق علیه السلام: "أغار المشرکون على سرح المدینة فنادى فیها منادٍ: یا سوء صاحباه! فسمعها رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم فی الجبل فرکب فی طلب العدو وکان أوّل أصحابه، لحقه أبو قتادة على فرس له وکان تحت رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم سرج دفّتاه لیف لیس فیه أشر ولا بطر، فطلب العدو فلم یلقوا أحداً"(44).
ولمّا انصرف رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم یوم أُحُد، أدرکه أبی بن خلف الجمحی وهو یقول: لا نجوت إن نجوت، فقال القوم: یا رسول الله ألا یعطف علیه رجل منا؟ فقال: دعوه، حتّى إذا دنا منه، وکان أبّی قبل ذلک یلقى رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم فیقول: عندی رمکة أعلفها کلّ یوم فرق ذرة أقتلک علیها.
فقال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: بل أنا أقتلک إن شاء الله، فلمّا کان یوم أُحُد ودنا منه تناول رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم الحربة من الحارث بن الصمّه ثمّ استقبله فطعنه فی عنقه فخدش خدشة، فتدهده عن فرسه وهو یخور خوار الثور وهو یقول: قتلنی محمّد، فاحتمله أصحابه وقالوا: لیس علیک بأس. فقال: بلى. لو کانت هذه الطعنة بربیعة ومضر لقتلهم، ألیس قال لی: أقتلک؟ لو بزق علیّ بعد تلک المقالة لقتلنی، فلم یلبث یوماً حتّى مات"(45).
وعن أنس بن مالک قال: "کان رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم أشجع الناس وأحسن الناس وأجود الناس. قال: لقد فزع أهل المدینة لیلة فانطلق الناس قبل الصوت، فتلقاهم رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم وقد سبقهم، وهو یقول: لم تراعوا، وهو على فرس لأبی طلحة وفی عنقه السیف، فجعل یقول للناس: لم تراعوا، وجدناه بحراً أو أنه لبحر"(46).

ما هو واجب المسلمین تجاه مقدّساتهم
أجمع فقهاء الإسلام على وجوب الدفاع عن بیضة الإسلام، بل إنّ فلسفة تشریع الجهاد فی الشریعة الإسلامیّة قائمة على مبدأ الدفاع عن الشریعة وحفظ مقدّساتها وکیانها من کلّ ما یهدّده بالخطر أو التشویه ونحوه، ولهذا:
أ- یجب على المسلمین أنفسهم المحافظة على کلّ مقدّساتهم بالقول والعمل الدؤوب والدائم، وعدم الإساءة إلیها من خلال عدم الإساءة إلى مقدّسات الآخرین وخصوصیّاتهم، یقول تعالى: ﴿وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَیَسُبُّواْ اللّهَ عَدْوًا بِغَیْرِ عِلْمٍ﴾(47).
ب- یجب مواجهة کلّ من یمسّ المقدّسات الإسلامیّة أیّاً کان موقعه أو الجهة الّتی ینتمی إلیها ضمن الضوابط الشرعیّة.
ج- یجب تنویع وسائل المواجهة والردع، من ثقافیّة، إعلامیّة، سیاسیّة، قانونیّة، إداریّة، اقتصادیّة، إلى حدّ الجهاد والشهادة.
د- یجب تربیة مجتمعاتنا على احترام المقدّسات، والسعی الدائم لنقل هذه الثقافة إلى الآخرین.
إنّ المسّ بالنبیّ الأکرم صلى الله علیه وآله وسلم وتصویره بالرسوم الکاریکاتوریّة المهینة، فیه إساءة لکلّ الأدیان السماویّة والأنبیاء والکتب المقدّسة، فضلاً عن الإساءة إلى ملیار وأربعمائة ملیون مسلم فی العالم.
المصادر :
1- سورة آل عمران، الآیة: 144.
2- سورة الأحزاب، الآیة: 40.
3- سورة الأحزاب، الآیة: 33.
4- سورة المائدة، الآیة: 21.
5- سورة البقرة، الآیة: 30.
6- مفردات ألفاظ القرآن، للراغب الأصفهانی.
7- سورة الحشر،الآیة: 23.
8- م.ن، الآیة: 3.
9- سورة آل عمران، الآیة: 19.
10- سورة البقرة، الآیة: 2.
11- سورة الإسراء، الآیة: 9.
12- سورة الحجر، الآیة: 87.
13- سورة فصّلت، الآیة: 6.
14- سورة الأحقاف، الآیة: 9.
15- سورةالحدید،الآیة: 25.
16- سورة البقرة، الآیة: 213.
17- سورة الأنفال، الآیة: 33.
18- القمّی، ج1، ص 276.
19- سورة الشعراء، الآیة: 219.
20- مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ج19، ص189.
21- سورة طه، الآیتان: 1 2./ - الکافی، ج2، ص95.
22- أمالی الطوسی، الشیخ الطوسی،ج 2، ص 141.
23- المحجّة البیضاء، الفیض الکاشانی، ج2، ص 282.
24- الکافی، ج2، ص 95.
25- الکافی، ج8، ص163ح171.
26- سورة الجمعة، الآیة: 2.
27- سورة الأنبیاء، الآیة: 107.
28- سورة الأحزاب، الآیة: 21.
29- سورة القلم، الآیة: 4.
30- سورة الأحزاب، الآیة: 40.
31- سورة الإسراء، الآیة: 1.
32- سورة الأنفال، الآیة: 46.
33- الکافی، ج1، ص442، ح12.
34- بحار الأنوار، ج16، ص 275، ح111.
35- البحار، ج16، ص 219،ح8.
36- انظر: الکافی، ج6، ص 272، ح3.
37- کنز العمال، المتّقی الهندی، ج6، ص88
38- سورة التوبة، الآیة: 128.
39- الکافی، ج2، ص671.
40- سورة التوبة، الآیة: 128.
41- محمّد فی القرآن، ص60-65.
42- کنز العمال، ج10، ص397.
43- نهج البلاغة، السیّد الرضیّ، ج4، ص61.
44- بحار الأنوار، ج 19، ص 171.
45- م.ن، ج20، ص 26.
46- مکارم الأخلاق، الشیخ الطبرسی، ص 19.
47- سورة الأنعام، الآیة: 108.