الاخلاق فی البیت

لقد حثّ القرآن الکریم، وروایات أهل بیت الرسول الأکرم(صلی الله علیه وآله وسلم) على التخلّق بالأخلاق الفاضلة فی البیت، وامتدحوا البیت الذی ترى الألفة فیه والاسنجام.
إن البیت الذی یخدم أفراده بعضهم البعض، والذی تقام فیه الصلاة والصیام وذکر الله، ویقرأ فیه القرآن صباحاً ومساءً ولا تسمع منه غیر أصوات الدعاء، عظیم، وعظیم جداً عند الله، ومبارک لأهله، وهو عند أهل السماء کالکوکب اللامع الذی یضئ لنا دروب النجاة فی اللیل الدامس.
وإن البیت الذی لا یُرى فیه غیر العداوة والبغضاء، وعدم الانسجام والالتئام ولا یسمع منه صوتٌ للصلاة، ولا یقرأ فیه القرآن الکریم، ولا یدعى فیه إلاّ بدعوات الشر، بیت غیر مبارک، وأن الشیاطین لتغدو وتروح فیه، وأن الملائکة لتنفز وتهرب من هکذا بیوتات وضیعة، عکس تلک البیوتات المقدسة التی قال فیه الباری فی محکم کتابه الحکیم:

(فی بیوتٍ أذن الله أن تُرفع ویُذکر فیها اسمه) (1).
هذه البیوت یرفعها الباری تعالى معنویاً، کون ساکنیها یذکرون الله کثیراً من خلال التسبیح والدعاء الذی تسمعه ملائکة الله فی عالم الملکوت.إن لهذه الآیة معنین أحدهما ظاهری والآخر تأویلی، فالظاهری یعنی: أن هذه البیوت مقدسة مثل المدراس والمساجد، لأن الذین یسکنون فیها مقدّسون، کونهم من المصلین والصائمین الذکرین الله کثیراً، وأنهم وأنهم مبتعدون عن المعاصی والآثام والاختلافات والنزاعات التی تذهب برکة تلک البیوت.
أما المعنى التأویلی الذی قل به الأئمة الطاهرون سلام الله علیهم فهو: إن لفظ البیوت لا یعنی هذه البیوت المصنوعة من الطابوق أو الطین، بل عنى سبحانه وتعالى بها الأبدان المقدسة للمؤمنین، والأفراد الذی بلغوا الکمال من مثل النبیّ الأکرم(صلی الله علیه وآله وسلم) ، والأئمة الطاهرین(علیهم السلام)
دخل قتادة على الإمام الباقر محمد بن علیّ"ع" فشعر باضطراب فی نفسه وذلک من هیبة وأبّهة الإمام سلام الله علیه، حینئذٍ قال: یابن رسول الله لقد جلست إلى العلماء کثیراً، لکننی لم اضطرب مثلما اضطربت لدیک؟ فقال الإمام(علیه السلام): "هل تعلم أنت بین یدی من؟ أنت بین یدی بیوتٍ أذن الله أن ترفع ویذکر فیها اسمه یسبح له فیها بالغدو والآصال رجال لا تلهیهم تجارة ولا بیع عن ذکر الله"(2).
إن هذا المعنى التأویلی لا یفهمه إلاّ الأئمة من أهل بیت رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) ، لأنهم من یُفسِّر القرآن الکریم الذی له معنیان: ظاهری والذی هو حجّة على الجمیع، وباطنی یفهمه من له استعداد وقابلیة على فهم ذلک الباطن.
نقل المرحوم الکلینی رضوان الله علیه فی "الکافی" وبالتحدید فی کتاب فضل القرآن روایات عن النبیّ الأکرم(صلی الله علیه وآله وسلم) والأئمة الأطهار من أهل بیته علیهم السلام من جملتها الروایة التالیة:

قال أمیر المؤمنین علیّ(علیه السلام)
"إن البیت الذی یقرأُ فیه القرآنُ، ویُذکر الله عز وجل فیه تکثر برکته وتحضره الملائکة وتهجره الشیاطین ویضیء لأهل السماء کما تضیء الکواکب لأهل الأرض، وإن البیت الذی لا یقرأُ فیه القرآن ولا یذکر الله عز وجل فیه تقلُّ برکته وتهجره الملائکة وتحضره الشیاطین".إن الدار التی یعصى فیها الباری تبارکت أسماؤه، دار لا یسمع فیها غیر أصوات النزاع والصراع، وإن أبناء تلک الدار لا یمکن أن یکونوا أبناء نافعین أو صالحین لأنهم کبروا على الخلافات والاختلافات، فأنى لهم أن یفکروا بنعم الله علیهم؟ وکیف یتأتى لهم أن یکونوا من ذوی القابلیات والاستعدادات؟.
فإذا أراد الإنسان أن تکون داره مقدسة، علیه أن یهتم بالصلاة والصیام والذکر والدعاء وقراءة القرآن، وإذا رام أن تکون داره مبارکة، فما علیه إلاَّ أن یحذر عمل المعاصی والآثام فی تلک الدار، ویحاول جهد الإمکان تربیة أبنائه وفق المناهج الإسلامیة السامیة التی جاء بها الرسول الکریم(صلی الله علیه وآله وسلم) وأهل بیته الأطهار سلام الله علیهم.
فالبیت المبارک، والمال المبارک، والعمر المبارک، والأولاد المبارکون، لا ینالون إلا من خلال الابتعاد عن المعاصی، وقد أخبرتنا الروایات المتواترة عن أئمة أهل بیت رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) بأن البیت الذی یعصى فیه الله لن یبارک فیه، وکذا بالنسبة للعمر الذی یوظف لذلک البیت، والمال الذی یصرف فی ذلک البیت، والأولاد الذی یتربون فی ذلک المکان الموبوء،کل هذا وذاک لن یکون مبارکاً ما دام یتصل بتلک الدار التی تحیط بها الشیاطین من کل جانب، بل وتغدو فیها وتروح، والتی هجرتها الملائکة إلى غیر رجعة.
إن جملة "ویضیء لأهل السماء کما تضیء الکواکب لأهل الأرض" تعنی أن تلک الدار التی یکون فیها قراءة القرآن وذکر الله بعیداً عن المعاصی والآثام تضیء لأهل المساء من الملائکة، عندها تستفید الملائکة من تلک الدار، وتلتذّ بالدخول والخروج إلیها منها، على العکس من تلک الدار التی حوت على کلب یُلْعَب معه، ویُؤکَل معه.

قال رسول الله صلى الله علیه وآله:
"إنّ جبرئیل أتانی فقال: إنّا معشر الملائکة لا ندخل بیتاً فیه کلب.."(3).إن هذه الروایة تحمل فی طیّاتها ثلاثة معانٍ، الأول ظاهری وهو: إذا اقتنى شخص کلباً لیترکه فی الدار بدون تقیید، وبدون أن یکون مراده منه الحراسة کما یفعل الغربیون، أو التابعون للغرب، والمشبّهون بهم، حشره الله یوم القیامة مع یزید الذی کان یلعب مع الکلاب والخنازیر.
وعلیه تکون هکذا أنواع من الکلاب سبباً فی عدم ورود الملائکة إلى تلک الدار، وهذا المعنى کما ذکرنا ظاهری کما یبدو.
یوجد هناک معنًى آخر وردنا عن أئمة أهل بیت رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) وهو أن المقصود من البیت، قلب الإنسان، أی أن القلب الحامل للصفات الرذیلة لا یدخله نور الله بالمرة، ولا تتواجد فیه الملائکة.
إن الملائکة توحی للإنسان، ذلک الإنسان الذی خلا قلبه من الکلاب، من الوحشیة، من الحسد والمنّة والتکبر والعجب، وهذا معنى لطیف لهذه الروایة.
أما المعنى الثالث لهذه الروایة التی ترتبط ببحثنا هذا فهو:
إن البیوت التی تکون فیها النزاعات والاختلافات لن تکون محلاًّ لذهاب وإیاب الملائکة، أی أن الذی تکون روحه وحشیة، ونفسیته عدوانیة یکون محل سکنه طریقاً لذهاب وإیاب الشیاطین، وهذا المعنى قریب من تلک الروایة.
على أیة حال، إن أحد هذه المعانی الثلاثة سیکون ما عنته تلک الروایة التی وردتنا عن النبیّ الأکرم محمّد(صلی الله علیه وآله وسلم) ، وعلى حد قولنا نحن الطلبة: الجمع مهما أمکن أولى من الترک.
أظنّ أن بحثنا هذا کان مفیداً وجیّداً ونافعاً، ولکنه لا یخلو من التحذیر! فلو تأتى أن لا تعبر الملائکة من عندنا، ولا تمرّ بدورنا، ولو لم تکن ید الله الرحیمة فوق رؤوسنا، ولو لم یکن فضل الله ورحمته شاملاً لحالنا، لکانت أوضاعنا بائسة، بل وسیئة، بل وسیئة، ولکن لیست أسوأ من أوضاع أولئک الأطفال الذین یسکنون فی تلک المساکن الحاویة على الکلاب، و الاشخاص البذیئین الذین یثیرون النزاعات والخلافات.إن أولئک الأطفال لا یمکن أن یصبحوا طبیعیین، ولو سعى البعض لتأدیبهم لکان من الصعب علیه أن یصل بهم إلى شاطئ النجاة الآمن.
لقد تحدث القرآن الکریم وفی مواضع عدیدة عن مسألة البیت الآمن، وتطرق إلى أن الزوج یمکن أن یساهم فی تامین الراحة والهدوء فی البیت، وکذا بالنسبة للمرأة، حیث جعل الله تبارک وتعالى الرجل سکناً للمرأة، وجعلها ـ المرأة ـ سکناً للرجل.
إن البیوت التی یُعصى الله فیها، لا تتنزَّل فیها الملائکة ولا تصیبها رحمة الله الواسعة، وإن البیوت التی اتخذت منها الشیاطین محلاًّ لسکناها لا یمکن أن تهدأ فیها الأمور، لأن الحاکم فیها هو الاضراب، القلق، الظن، والشک.
(أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْیَانَهُ عَلَىٰ تَقْوَىٰ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَیْرٌ أَم مَّنْ أَسَّسَ بُنْیَانَهُ عَلَىٰ شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِی نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ) (4).
إن هذه الآیة الشریفة شبّهت لنا المعقول بالمحسوس، وهذا ما نلاحظه أحیاناً فی آیات القرآن الکریم، حیث یُراد من ذلک إفهامنا أحد المعانی المعقولة من خلال تشبیه بأمر محسوس فیقول تبارک وتعالى: أفمن أسس بنیانه على تقوى من الله ورضوان خیر أم من أسس بنیانه على جانب یکاد یهوى فی وادٍ سحیق من مثل البناء المستند إلى الکفر والنفاق والفرقة، وهکذا بناء لا یکون إلا فی معرض السیل الذی یأیته من الجبل لیأخذه معه إلى قاع جهنم، وهذا هو حال أبنیة الظلم والنفاق، وإن الله تبارک وتعالى لا یهدی القوم الظالمین.
فالذین أسسوا بنیانهم، بیوتاتهم، حیاتهم على التقوى، على المحبة والألفة على الصلاة والصیام، وقراءة القرآن وذکر الله: (رِجَالٌ لَّا تُلْهِیهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَیْعٌ عَن ذِکْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِیتَاءِ الزَّکَاةِ یَخَافُونَ یَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ) (5).وحینما یکون خوف الله هو الحاکم على قلوبهم، تکون تلک البیوت التی یسکنون فیها محکمة الأساس، وأن الأبناء الذین یتخرجون من مثل هذه البیوت سینفعون مجتمعاتهم کونهم مؤمنین وخیّرین، هذا بالإضافة إلى أن العیش فی تلک البیوت مبارک، على العکس من تلک البیوت التی أسست على شفا جرفٍ هار.
وبناءً على ما تقدم، فمن اراد حیاة سعیدة فی الدنیا والآخرة علیه أن یبتعد عن المعاصی والآثام، وعلیه أن یحفظ بیته طاهراً مطهراً بحیث لا یرى فیه شیئاً یخالف شرعة الإسلام الحنیف.
لقد أوصى الإسلام کثیراً بضرورة إقامة النوافل فی البیت، وإقامة الصلاة الواجبة فی المسجد، ولا بأس أن تکون جماعة، وقد حثت الروایات المسلمین على عدم التشبه بالنصارى والیهود الذین یستخدمون معابدهم وکنائسهم للصلاة بینما تخلو بیوتهم من العبادة وذکر الله لذا ینبغی لکم أن تهتموا بالنوافل فی بیوتکم، وبالصلاة الواجبة فی بیوت الله التی هی المساجد والتی قیل فیها إن لله أماکن یحب أن یذکر فیها.

الخدمة فی المنزل
إن أفضل العبادات فی الإسلام هی الخدمة المتقابلة بین الرجل وامرأته، وکلکم تعلمون أن لاشهادة فی سبیل الله هی أعظم الفضائل، لکن الروایات المتواترة تؤکد على أن خدمة المرأة لزوجها فی البیت تعدّ بمصاف شهادة الشهید، وکذا الأمر بالنسبة لرجل الذی یکدّ خارج الدار من أجل توفیر العیش الشریف لعیاله:
"الکادّ على عیاله کالمجاهد فی سبیل الله"(6).
إن أسمى الخدمات وأرقاها هی تلک التی یمکن أن یقدّمها المرء لعیاله فی بیته، وتلک التی یمکن أن تقدمها المرأة لزوجها وأبنائها فی ذلک البیت المبارک.
ومن أراد أن یشمله الباری ببرکةٍ منه وفضل ورحمة، ویجعل بیته مساراً للملائکة الطاهرین علیه أن یُرضى عیاله وأبناءه عنه، بعد أن یحاول کسب رضا الله من خلال توطید علاقته معه تبارکت أسماؤه وجلّت صفاته.هنیئاً لأولئک الرجال والنساء المنسجمین فیما بینهم، والذین رضی الله عنهم بعدما أرضوه بالتزامهم بشرعته الحقّة.
والویل والثبور لأولئک الرجال والنساء الذین لم یعرفوا حقوق الله علیهم، فتراهم غیر منسجمین وغیر متلائمین بل لا نراهم إلا متنازعین ومختلفین، وذلک بسب عدم وجود علاقة متینة مع الله تبارک وتعالى.
والویل لاُولئک الرجال الذین لم ترض عنهم نساؤهم، وتلک النساء اللواتی لم یرض عنهن أزواجهن، إنهم الجهنمیون الذین خلت بیوتهم من البرکة الإلهیة، ولیس لهم من فضل الله شیء، ولن یکون لهم نسل ولا عمر مبارک فی تلک الدار.

تأثیر المال الحرام
إن الطعام الحرام الذی یدخل إلى الدار ثم یدخل إلى بطونکم بعد اکتسابه من الرشوة، أکل أموال الناس بالباطل، من الربا، ومن... طعام غیر مبارک، وطعام ستدخلون بسببه نار جهنم الحامیة، وبسببه أیضاً ستکون دورکم ومنازلکم ممراً لعبور الشیاطین الرجیمة:
(إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوَالَ الْیَتَامَىٰ ظُلْمًا إِنَّمَا یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَیَصْلَوْنَ سَعِیرًا) (7).
لقد ذکر الباری تعالى الیتیم فی هذه الآیة المبارکة باعتبار أن أکل ماله بالباطل أکبر مصداق على الظلم، أو أکبر مصاداق على الأکل الحرام، لذا یکون معنى الآیة، أن من یأکل المال الحرام، سیصلی سعیراً.
لقد علّق الإمام الصادق جعفر بن محمد"ع" على هذه الآیة فقال: إن الذی لا یعطی الخمس من أمواله، ولا یزکّى، ویأکل أموال الرشوة، والربا، والغشّ، ومن طرق الحرام لا ینبغی له أن یظنّ بأنه یأکل خیراً، کلا، إنه یأکل ناراً "إنما یأکلون فی بطونهم ناراً وسیصلون سعیراً"، وأن الذی یرى بعین البصیرة ناراً على مائدته حینما یکون قابضاً للزکاة أو الخمس، ویرى أبناءه یأکلون ناراً بدل الطعام الممدود أمامهم هو الذی قیل فیه:
(لَّقَدْ کُنتَ فِی غَفْلَةٍ مِّنْ هَٰذَا فَکَشَفْنَا عَنکَ غِطَاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ) (8).هنیئاً لأولئک الرجال والنساء المنسجمین فیما بینهم، والذین رضی الله عنهم بعدما أرضوه بالتزامهم بشرعته الحقّة.
والویل والثبور لأولئک الرجال والنساء الذین لم یعرفوا حقوق الله علیهم، فتراهم غیر منسجمین وغیر متلائمین بل لا نراهم إلا متنازعین ومختلفین، وذلک بسب عدم وجود علاقة متینة مع الله تبارک وتعالى.
والویل لاُولئک الرجال الذین لم ترض عنهم نساؤهم، وتلک النساء اللواتی لم یرض عنهن أزواجهن، إنهم الجهنمیون الذین خلت بیوتهم من البرکة الإلهیة، ولیس لهم من فضل الله شیء، ولن یکون لهم نسل ولا عمر مبارک فی تلک الدار.
سبق أن ذکرنا بأن الاختلاف والنزاع مذموم فی الإسلام وإن الألفة والمحبة والاتحاد مقدس فیه، وأن القرآن الکریم ذکر بأن إحدى الصفات البارزة لأهل النار هی لعنهم لبعضهم البعض:
(قَالَ ادْخُلُوا فِی أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِکُم مِّنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ فِی النَّارِ کُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَّعَنَتْ أُخْتَهَا حَتَّىٰ إِذَا ادَّارَکُوا فِیهَا جَمِیعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لِأُولَاهُمْ رَبَّنَا هَٰؤُلَاءِ أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِّنَ النَّارِ قَالَ لِکُلٍّ ضِعْفٌ وَلَٰکِن لَّا تَعْلَمُونَ) (9).
إن هذه الآیة تؤکد على أن أهل النار لا یعترفون بجرائمهم، وأنهم یتنازعون حتى فی الحیاة الآخرة، ویتهم بعضهم البعض بالتقصیر والانحراف.

تجسّم الأعمال
لو تأتّى لنا فی هذا المقام طرح تجسّم الأعمال لقنا إن معنى ذلک هو: إن الاختلاف الذی قد یحدث فی بعض الأحیان بین الرجل وامرأته وعدم قبولهما بأنهما مقصّران حیث یقول الرجل لزوجته: أنت السبب فی بؤسی، وهی تقول له مثل ذلک، فیقول الرجل: إن سوء خلق الأولاد کان بسببک، وهی تقول له شیئاً یشبه ذلک إلى أن یصل بهما الأمر ـ والعیاذ بالله ـ إلى استخدام العبارات البذیئة والفاحشة، سیؤدی بهما مستقبلاً إلى حیث ما لا تحمد عقباه.
إن تلک الدار فی ظاهر أمرها دارٌ طبیعیة، لکنها بقانون تجسّم الأعمال لا تعدو أن تکون جهنم، وستثبت الأیام ذلک حینما ینکشف الغطاء لتظهر الأمور على حقیقتها.أخاطبکم أیها الرجال! وأنتن أیتها النساء! وأقول لکم جمیعاً بأن الدنیا والآخرة وجهان لعملة واحدة، الظاهر هو الدنیا، وباطن هذه الدنیا هی الآخرة، وأن ما یقع فی هذه الدنیا تبرز حقیقته وواقعیته فی الآخرة، فإذا ما مسّنا والعیاذ بالله شیءٌ من جهنم وانتقامها فمرجعه إلى أعمالنا هنا "ذلک بما قدمت أیدیکم" وإذا ما حظینا بنعم الجنة وحورها وقصورها فذلک مرجعه إلى أعمالنا أیضاً التی مارسناها فی هذه الدنیا الدنیّة.
(کُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِیئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِی الْأَیَّامِ الْخَالِیَةِ) (10).
فی الجنة یأتی الخطاب: أیها الصائمون! کلوا واشربوا هنیئاً جزاءَ صیامکم فی شهر رمضان المبارک، وجزاء ما قدمتموه من صیام فی غیره من الأیام، وأن هذه النعمة التی تنعمون بها الیوم أنتم هیأتموها لأنفسکم فی الدنیا لتصل إلى مرحلة النضج فی هذه الحیاة الآخرة.
وکذا الأمر بالنسبة للنزاعات والخلافات، والکلام البذیء الذی قد یصدر من الزوج تجاه زوجه أو من المرأة تجاه زوجها، فذاک سیتجسد لهما بشکل حیوان متوحش فی الآخرة أو نار جهنم، فالظاهر هنا، وهو الکلام البذیء، والباطن هناک هو جهنم، وما یفعله الإنسان هنا لا بد أن یلقاه على حقیقته فی تلک الحیاة الآخرة.
إن الآیة المبارکة "کلما دخلت أمة.." ترید الإفصاح عن قانون تجسّم العمل، أو بعبارة أخرى ترید القول بأن الاختلاف الموجود هنا بینکم، وداخل بیوتکم، ستنتقلون معه إلى جهنم وستکونون مختلفین أیضاً فی ورودکم إلى تلک النار التی سعّرها الجبار العظیم، فمن کان لعّاناً وبذیئاً فی هذه الدنیا الدنیّة، وکان یُلعن أیضاً سینتقل بحاله هذه مع ذلک الذی یلعنه إلى نار جهنم، أو سیتجسد ذلک اللعن إلى أفاعی وحیّات وحیوانات متوحشة تلتهمه فلا یموت، بل یبقى حیًّا خالداً فی ذلک العذاب إلا أن یأذن الله له غیر ذلک.
وعلى العکس من ذلک أولئک الذین لم یبدُ منهم فی الحیاة الدنیا غیر الکلام الطیّب، والعمل الحسن والذین قال فیهم القرآن المجید: (على سُررٍ موضونة، متکئین علیها متقابلین) (11).
هؤلاء کانوا مع أزواجهم منسجمین ومتلائمین ومتراحمین بعضهم على بعض، ولهذا تمکّنوا من تلک السرر الموضونة، ومن تلک الجلسة التی فیها هم متقابلون والتی یتشکر فیها البعض من البعض الآخر، ویقول: إنک کنت السبب فی ورودی إلى الجنة، وأنت الذی کنت السبب فی هدایتی إلى الطریق القویم.
على أیة حال، إذا ما حکمت الألفة والمودة والمحبة فی البیت حظی الجمیع بفضل الله فی الدنیا والآخرة، فالمرأة تبتسم بوجه زوجها حینما یعود إلى البیت، والرجل یتشکر من زوجه حینما یطعم طعامها الذی صنعته بیدها، وبشکل إجمالی تکون الأخلاق الإسلامیة هی السائدة فی البیت، وهی الطاغیة على جوّه، وإذا ما حُفِظَ البیت من تلک المشاکل والنوائب والمعضلات التی یصنعها الإنسان لنفسه، فاز أفراده بخیر الدنیا وخیر الآخرة.

التفاهم فی البیت
اشکروا بعضکم البعض فی البیت، واعتبروا أنفسکم مقصّرین بحق من تعیشون معهم تحت سقف واحد، أقول قولی هذا للرجال والنساء الخیّرین، وأؤکد على الرجال أن یلتزموا بهذا الأمر المهم کونهم لا یمتثلون فی الغالب لأوامر أحد.أتمنى للرجال أن یبتعدوا ما أمکن عن حالات الغضب بالاستعاذة من الشیطان الرجیم، وبالصلاة على محمد وآله محمد، وإذا ما اتفق أن غلبهم الغضب یوماً، ثم هدأت ثورتهم بعد ذلک ینبغی لهم أن یعتذروا لأزواجهم عما بدر منهم، بل ویطلبوا العفو، ولا یتکبروا ابداً، لأن طلب العفو والاعتذار ذاک یعتبر بمثابة بناءً للنفس، وتعلّم للصبر، فالبیت یجب أن یکون مدرسة، وأفضل من المدارس، وأحسن الکتب الأخلاقیة، وأسمى معلّمی الاخلاق للرجل وامرأته، وبالخصوص للنساء، وإذا ما رأت المرأة زوجها غاضباً، ثم هدأت سورة غضبه ولم یعتذر فلتبادر هی بالاعتذار، ولا ترکبها سورات القهر والانفعال والغضب، لأن ذلک لیس من الافتخار فی شیء، بل من عمل الشیطان الذی یوسوس فی صدور الناس کی یجعل من البیوت ناراً یتدفأ علیها، ولا تنسوا بأن الخصام والغضب یجرّ الإنسان إلى جهنم جراًّ وأن التبسم والتعقل یجرّه إلى جنة الله الواسعة ورحمته التی وسعت کل شیء.
فمن رأى من صاحبه عدم اعتذار فلا بأس أن یتقدم هو للاعتذار، ولو لم یکن مقصراً، فإن فعل ذلک خجل صاحبه منه وعلم بأنه المقصّر، وهذا من العقل والرحمة واللطف.
فمن رام حیاةً سعیدةً فی الدنیا والآخرة، فما علیه إلاَّ أن یکون عاقلاً حینما تلتهب نار الغضب والنزاع، وأن یرکن إلى الأرض إن کان واقفاً، بالإضافة إلى محاولة مس صاحبه، لأنه یقال إن مسّ الطرف المقابل یُطفیء نار الغضب بسرعة عجیبة.
هذا، ناهیک عن السعی الحثیث جهد الإمکان أن لا تحدث خلافات أو نزاعات فی البیت ولو لساعة واحدة، لأن ذلک سیؤثر مستقبلاً على العلاقات الاجتماعیة فی البیت الأسری مما قد یجّر إلى مضاعفات غیر حسنة.
فالرجل یجب علیه أن یُظهر رجولته ویتجاوز باعتباره رب الأسرة، والمرأة علیها أن تتواضع أمام زوجها وتکون مصداقاً للآیة التی تقول:
(فالصالحات قانتاتٌ حافظاتٌ للغیب بما حفظ الله) (12).إن الزوجة الصالحة تمتلک صفتین الاغنى عنهما، الأولى: التواضع لزوجها ولو کان مقصراً، والثانیة: العفّة فی الخلوة والحضور.
فالزوجة العفیفة لا ینبغی لها أن تکون محجّبة أمام زوجها، وسافرة متبرّجة فی غیابه، والجدیر بالذکر أنها یجب أن تلتزم بحجابها حتى أمام أخوة أزواجها وأقاربه کونهم یعتبرون أجانبَ إذا ما حکّمنا الشرع فی ذلک، ناهیک عن التزامها فی الشارع وفی المدرسة، وفی البیت کیما یرضى الله عنها، وکیما تکون قدوة لباقی النساء اللائی لم یتعرّفن بعد على الدین.
قد یکون الاختلاف فی بعض الأحیان طبیعیاً، فالرجل یرید أمراً، وزوجته تبغی آخر، عندها یقع الاختلاف، لکننا نجد فی بعض الأحیان أن الرجل وامرأته وصلا إلى حالة من النضوج والرزانة بحیث یحاول کلّ منهما نبذ الاختلاف أصلاً، وهذا شیء حسن ویتوافق مع المقررات الإسلامیة السامیة.
أما تلک المرأة التی لاتسکت حینما ترى زوجها غضبان أسفاً، لا تعدو أن تکون من الصابّین الزیت على النار، وفی حقیقة الأمر أنها تصب الزیت على نار جهنم التی ستلتهمها یوماً ما:
(یا أیها الذین آمنوا قُوا أنفسکم وأهلیکم ناراً وقودها الناس والحجارة) (13).
لقد حثّ القرآن الکریم على تفادی الاختلافات والنزاعات فی البیت، وفی غیره، لکنه أکّد على نبذها فی البیت بشکل أعمق، لأن تلک النزاعات تسقط هیبة الرجل أمام زوجته وتسقط هیبة المرأة أمام زوجها، عندها تنفلت عرى المحبة والود والألفة ویضحى الزوجان کرجل وامرأة غریبین عن بعضهما البعض، فلا یعتمد أحدهما الآخر حتى فی أبسط المسائل وهذا ما لا یرضاه الشرع المقدس.
إذا بلغ الحال بالزوجین إلى هذه المرحلة بدى الضجر والملل علیهما عندها لا یتمکنان من تقدیم أبناءٍ نشیطین فاعلین عاملین للمجتمع، لذا ینبغی بکم أن تحذروا بلوغ هذه المرحلة الخطیرة؛ وعلى حد قول العامة: "الید المنکسرة یمکن أن تقدم عملاً، لکن القلب المنکسر لا یقوى على ذلک".یقول الإمام الهمام موسى بن جعفر الکاظم"ع":
"إیّاک والضجر والکسل فإنّهما یمنعان حظّک من الدنیا والآخرة"(14).
فالرجل الذی بدى علیه الخمول والضجر لا یعدو أن یکون إلاَّ عضواً زائداً فی المجتمع لا نفع فیه، والمرأة التی انکسر قلبها لا یتأتى لها مداراة زوجها، ولا یمکن لها القیام بالأعمال المنزلیة، وتربیة الأولاد:
(ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ریحکم) (15).
وهذه الآیة تنطبق أیضاً على جمیع المسلمین فی الکرة الأرضیة، فلو اجتمع المسلون على کلمةٍ واحدة، والتزموا بها قولاً وفعلاً لدانت لهم جمیع الحکومات والشعوب الغربیة والشرقیة، ولکن إذا تنکّروا للاجتماع على کلمةٍ سواءٍ بینهم تدنّت هیبتهم وتسافلت، ونظرت إلیهم الأمم على أنهم خدم یجب استغلالهم إلى أقصى الحدود.
فالرجل اللعّان لا ینبغی له أن یتصور بأنه بلعنه ذاک سیلحق الضرر بزوجته أکثر ما یلحقه بشخصیته التی ستخدش بل ستتهاوى من جرّاء ذلک اللعن أو السبّ، أو التعرّض لبذیء الکلام.
أما الزوجة التی لا تتمکن من قلب زوجها ولا یسعها من التمکن أطلب منها مراجعة الأحادیث التی تواترت علینا من الرسول الأکرم(صلی الله علیه وآله وسلم) وأئمة أهل بیته صلوات الله وسلامه علیهم، لتتعرف على کیفیة الحظوة بقلب الزوج، ویمکن أیضاً أن تسأل النساء الخیّرات الصالحات لیرشدنها إلى الطریقة المثلى فی کسب قلب زوجها بصورة سلمیّة.
إن إحدى المسائل التی تسهم فی انقباض الرجل عن زوجته: النزاع والخلاف وعدم الائتمار بأوامره ـ هذا إذا کانت تلک الأوامر مطابقة للشرع الإسلامی الحنیف ـ وعدم السکوت علیه فی حالة غضبه، وعدم التودد إلیه والتحبّب، وقد حثّ القرآن الکریم على نبذ الفرقة والخلاف؛ والاعتصام بحبل الله المتین الذی هو إحدى نعم الله تعالى على هذا البشر.لقد عدّ القرآن المجید النزاعات والخلافات من المسائل الخطیرة، والخطیرة جداً فی حیاة البشر إلى درجةٍ صوّرها لنا کالوادی الذی تلتهب فیه النیران، وقد جلس علیها المتنازعون والمختلفون، فلو قفز أحد المتنازعین فی ذلک الوادی الممتلئ ناراً لأصبح فی عداد ألسنة اللهب المتطایرة منه.
وبعبارة أخرى لو جلس أحدهم على صخرةٍ تطلّ على وادٍ سحیق، وکان أسفل الصخرة خالیاً أو مجوفاً، فما إن یتحرک قلیلاً حتى یرى نفسه فی قعر ذلک الوادی، وهذا هو تصویر الاختلاف والنزاع فی القرآن الکریم:
(وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَکُنتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَکُم مِّنْهَا کَذَٰلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آیَاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ) (16).
قال فی بدایة الأمر اعتصموا بحبل الله جمیعاً، توحّدوا، وکونوا إخواناً فیما بینکم، بعد ذلک قال: واذکروا نعمة الله علیکم إذ کنتم أعداءً فألّف بین قلوبکم فأصبحتم بنعمته ـ نعمة الاتحاد والأخوة والإلفة ـ إخواناً.
ألا تذکرون حینما کنتم على شفا حفرة من النار ـ النزاعات والخلافات التی کانت سائدة بینکم ـ فأنقدکم منها ـ ووجدتم النجاة من خلال النعمة الإلهیة ـ کذلک یبین الله لکم آیاته ـ علکم ترعوون عن تلک الخلافات ـ لعلکم تهتدون.نرجع ثانیة إلى بحثنا الذی یدور حول البیت المتآلف، والذی یعلوه الحب والودّ والانسجام فنقول: ینبغی بالمرأة وزوجها أن یشکروا الله کثیراً على هکذا نعمة، وأن یطلبوا منه أن یدیم علیهم المحبّة والألفة، وهذا یحتاج إلى بذل نفسی خاص ومدروس إذ یجب على المرأة الطالبة لدیمومة هذه النعمة أن تلتزم بأوامر الله علیها، وبحق زوجها علیها والذی ألزمها الله به، وکذا الأمر بالنسبة للزوج، إذ یجب علیه ـ إذا کان راغباً فی حیاة سعیدة ومثمرة ـ أن یلتزم بالأخلاق الفاضلة، والصبر الجمیل، وبالمجاملات الحسنة کیما یفوز برضا الله وضا زوجه التی تعاشره وتسکن إلیه.
وحسب قانون تجسّم العمل تکون الزوجة السیئة الخلق! والزوج المتنازع مع زوجته لأتفه الأسباب، جالسیین على شفا حفرةٍ من النار، فهل تعلمون متى سیصیران إلیها؟ أجل، بمجرد أن یفارقا الحیاة.
لقد سقط أحدهم من أعلى بناء مسکنه فمات من ساعته، فرآه بعضهم فی المنام وسأله عن أحواله، قال: لم أر منکرا ولا نکیراً، ولم أشعر بضغطة القبر، بل کان سقوطی من أعلى البناء مباشرة إلى جهنم!.
أیها السید! أیتها السیدة! إن هذه الدنیا ستمرّ على الجمیع وستزول، ولکن هناک شیئین لن یزولا أبداً، أولهما التضحیة والإیثار، وثانیهما نعمة الجنة، وعذاب جهنم الألیم.
فمن التزم بالتضحیة والإیثار جعل الله له نوراً یتمیز به عن غیره فی صفوف الحشر الرهیبة، وهذا باقٍ له فی عالم الخلود.لقد أصبحت النزاعات بیننا لا تقتصر على الجهلة والأمیین، بل تجاوزتهم إلى المثقفین والتجار والکسبة والطلاب، بل قد نرى فی بعض الأحیان أن المثقف الفلانی یتنازع ویتخاصم أکثر من ذلک الذی یُنعت بالامیة، ونرى الدکتور الحاصل على أعلى الشهادات جید الأخلاق خارج منزله، لکن زوجته التی تنتظر قدومه طول النهار وتسعى ما أمکنها لإسعاده تئن من سوء أخلاقه فی البیت؛ ونرى السیدة المثقفة المتمدّنة تنسجم وتتناغم مع الکثیر من السیدات فی مجال عملها، وفی محل سکنها، لکن لو تأتى لکم فتح قلب زوجها لشاهدتم ما یعانی ذلک القلب من تلک المثقفة، حتى لنسمع صوت ذلک القلب یقول: خلصونی من ذلک العفریت الذی اسمه "شریکة حیاتی".
لذا ینبغی لکم ولنا الاتعاظ بتلک الأمثال، واعلموا بأن علماء النفس یقولون إن ما یحدث فی المجتمع یمکن أن یعتبر مرآة لأفکار المجتمع، وما یقولون حقٌ، علیه أنقل لکم هنا أحد الأمثال العامة التی سمعناها من أفراد هذا المجتمع.
یقال إن أحد السادة طلع المنبر لیقول: من کان غیر راضٍ عن زوجته فلیقف، فوقف الجمیع باستثناء رجل واحد ظلَ جالساً فی مکانه، عندها صاح الذی على المنبر من شدة فرحته: الحمد لله وجدنا من هو راضٍ عن زوجته، ولکن لم تمضِ إلاَّ لحظة حتى صاح الجالس: کلا، أیها السید! إن امرأتی کسرت إحدى قدمیّ لذا لم أتمکن من القیام.
وضعنا الحالی أیها السادة یشبه ذلک الوضع بالضبط، لذا لا یمکن أن نجد رجلاً راضیاً 100% عن زوجته، وفی المقابل لا نجد امرأة راضیة 100% عن زوجها.إن بعض الروایات تقول: إذا کانت الخلافات تحدث بین اثنین من المسلمین فمن الأولى أن تحدث بین الرجل وزوجته کونهما یعیشان تحت سقف واحد، لذا ینبغی ومنذ الیوم الأول أن یتصالحا، ولا بأس أن تعتذر المرأة لزوجها ولو کان مقصراً، وقد ذکرت الروایات المتواترة بأن المرأة یجب أن تذهب فی الیوم الأول إلى زوجها لتعتذر منه، وإلاّ کان ذلک فی الیوم التالی، فإن توانت فی ذلک ذهب هو إلیها کی لا یبقى فی القلب ما یجرّ إلى الحقد والضغینة، هذا حتى إذا کان فی الأمر خطأ أو تجریح.
أما إذا لم تذهب المرأة فی الیوم الأول، ولا الثانی، ولا الثالث، لم یتنازل الرجل شیئاً قلیلاً فسیبداً الحقد بمدّ جذوره إلى أعماق قلبیهما، وتضحى القضیة أعمق من تلک المشکلة التی بدأت بأقل من ذلک.
نقل المرحوم الکلینی أکثر من عشر روایات بصدد هذا الموضوع عن الرسول الأکرم(صلی الله علیه وآله وسلم) وأهل بیته الأطهار"ع"، ونقل العلامة المجلسی رضوان الله علیه أکثر من ثلاثین روایة تهتم بهذا الموضوع کلّها تتعرض إلى مسألة واحدة، وهی أن الأئمة الأطهار من آل الرسول الأکرم(صلی الله علیه وآله وسلم) یقولون بخروج المتخاصمین من ربقة الإسلام إذا مضى علیهما أکثر من عشر لیالی بدون صلح.
إذا کنا لا نهتم بما یحدث لنا فی هذه الدنیا، ولا نهتم بما سیؤول إلیه أولادنا، ینبغی لنا الاهتمام والتفکیر بهذه الروایات، التفکیر بدیننا بإسلامنا، وإذا ما فکرنا بذلک وجب علینا أن نبتعد عن تلک الاختلافات والنزاعات والصراعات، لماذا هذه الاختلافات الکثیرة بیننا؟.
أیها السید! إذا کنت ترى من الصعب علیک بذل ما لدیک من أموال على أسرتک، فما هو ذنب تلک المرأة المسکینة التی هی فی منزلک تعمل صباحَ مساءَ من أجل سعادتک؟.أیتها السیدة! إذا کان کان زوجک لا یستطیع توفیر ما تریدین من حوائج ولوازم، فلم الخلاف والنزاع؟ ولم الغضب؟ ولو اتفق أن تکونی مکانه، وبهذا الراتب فهل یمکن توفیر کلّ ذلک الذهب الذی تریدین؟ وهل یتأتى توفیر کل تلک الملابس والثیاب؟.
فإذا لم یکن زوجک قادراً على ذلک، لماذا النزاع والجدال والغضب؟ لماذ تصرخین وتلولولین هنا وهناک؟ وإذا ما أردتم تجهیز ابنتکما لتذهب إلى بیت الزوجیة فما علیکما إلاّ أن تجلسا وتتشاورا بکل هدوء, وبکل تسلّط، بعیداً عن الغضب والانقباض، وبعیداً عن تهیئة لوازم تقترضان ثمنها من هذا وذاک لترتیب أوضاع غیر مبارکة، وأقول غیر مبارکة باعتبار أن الاقتراض مع إمکانیة ترتیب أوضاع بدونه غیر صحیح.
المصادر :
1- النور/36
2- فروع الکافی/ ج6، ص256.
3- بحار الأنوار/ ج59، ص177.
4- التوبة/109
5- النور/37
6- بحار الأنوار/ ج103، ص13.
7- النساء/ 10
8- ق/ 22
9- الأعراف/38
10- الحاقة/24
11- الواقعة/15، 16
12- النساء/34
13- التحریم/6
14- بحار الأنوار/ ج78، ص 321.
15- الأنفال/ 46
16- آل عمران/ 103