ظهور اهل التسنن

 

السؤال: ما هی اهل السنة و الجماعة و متی ظهرت؟

الجواب: السُّنَّةُ فی اللغة: الطریقة و السیرة.[1]

کما جاء فی القرآن: « سُنَّةَ اللَّهِ فِی الَّذینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدیلاً » احزاب:62

و قال المسلم فی صحیحه: « هی الطریقه المعتاده سواء کانت حسنه او سیئه »[2].

اما فی اصطلاح الکلامی استعمل (اهل السنة و الجماعة) واطلق علی ثلاث معان :

1) یطلق علی الحنابلة و اهل الحدیث فی مقابل اهل التأویل.[3]

2) یطلق علی الأشاعرة فی مقابل اهل البدعة: ان أبا الحسن الاشعرى لما ترک‌ مذهب استاذه ابی على الجبائی و اشتغل هو و من تبعه بابطال رأى المعتزلة و اثبات ما وردت به السنة و مضى علیه الجماعة فسموا انفسهم اهل السنة و الجماعة و طریقتهم فی (طریقة اهل السنة).[4]

3) یطلق علی من اعتقد بعدم وجود نص فی الامامة، فی مقابل الشیعة(الشیعة: من‌ شایع علیّاً و قدّمه على أصحاب رسول الله (ص)، و اعتقد أنّه الامام بلا فصل‌ بوصیة من رسول الله (ص) و بإرادة من الله تعالى) ؛

ونحن نبحث فی ظهور اهل السنة بهذا المعنی الثالث(عامة غیر الشیعة).

قبل بیان الاقوال نتذکر بأن الصحیح اطلاق اهل السنة بمعنی العمل بالسنة النبوی صلی الله علیه و اله علی الشیعة لأنهم سعوا فی کتابة الحدیث‌ و تدوین السنة؛

کما رَوَى یَحْیَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِیهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ قَالَ‌: کَانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع یَخْطُبُ بِالْبَصْرَةِ بَعْدَ دُخُولِهِ بِأَیَّامٍ فَقَامَ إِلَیْهِ رَجُلٌ فَقَالَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ أَخْبِرْنِی مَنْ أَهْلُ الْجَمَاعَةِ وَ مَنْ أَهْلُ الْفُرْقَةِ وَ مَنْ أَهْلُ الْبِدْعَةِ وَ مَنْ أَهْلُ السُّنَّةِ؟ فَقَالَ وَیْحَکَ أَمَّا إِذَا سَأَلْتَنِی فَافْهَمْ عَنِّی وَ لَا عَلَیْکَ أَنْ تَسْأَلَ عَنْهَا أَحَداً بَعْدِی أَمَّا أَهْلُ الْجَمَاعَةِ فَأَنَا وَ مَنْ تَبِعَنِی وَ إِنْ قَلُّوا وَ ذَلِکَ الْحَقُّ عَنْ أَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى وَ عَنْ أَمْرِ رَسُولِهِ وَ أَهْلُ الْفُرْقَةِ الْمُخَالِفُونَ لِی وَ لِمَنِ اتَّبَعَنِی وَ إِنْ کَثُرُوا وَ أَمَّا أَهْلُ السُّنَّةِ فَالْمُتَمَسِّکُونَ بِمَا سَنَّهُ اللَّهُ لَهُمْ وَ رَسُولُهُ وَ إِنْ قَلُّوا وَ أَمَّا أَهْلُ الْبِدْعَةِ فَالْمُخَالِفُونَ لِأَمْرِ اللَّهِ وَ لِکِتَابِهِ وَ لِرَسُولِهِ الْعَامِلُونَ بِرَأْیِهِمْ وَ أَهْوَائِهِمْ وَ إِنْ کَثُرُوا وَ قَدْ مَضَى مِنْهُمُ الْفَوْجُ الْأَوَّلُ وَ بَقِیَتْ أَفْوَاجٌ وَ عَلَى اللَّهِ قَبْضُهَا وَ اسْتِیصَالُهَا عَنْ جَدَدِ الْأَرْض...»[5]

اما اهل السنة بمعنی العمل بسنة ابی بکر و عمر یمکن أن یبحث فی زمان ظهوره و صحیح أن نقول ظهرت بعد رحلة رسول الله صلی الله علیه وآله وقبل تدفینه صلوات الله علیه !

اما فی زمان ظهور اهل السنة واطلاقه علی من انکر وجود النص فی الخلافة ثلاثة اقوال:

الف) بعد رحلة رسول الله صلی الله علیه وآله فی سقیفة بنی ساعده.

لایمکن اطلاق اهل السنة علیهم فی ذلک الزمان من جهة منع‌ خلفاء ذلک الزمان من کتابة الحدیث‌ و تدوین السنة ، فکانوا یحرقون الأوراق التی دونت علیها الأحادیث، ما وسعهم ذلک، و أحیانا کانوا یمنعون من نقل الأحادیث، فأدى هذا إلى أن الکثیر من الأحادیث أصابها التغییر و التحریف و النسیان و نقلت الأحادیث بمضامینها.[6]

ب) فی زمان عمر بن عبد العزیز.[7] هذا ایضا بعید لأن عمر بن عبد العزیز و إن استعمل اصطلاح (اهل السنة) فی رسالته و لکن لایراد به اهل السنة بمعنی المقصود بل یراد به الناقلین والعاملین بالسنة النبوی.

ج)والصحیح ظهوره فی زمان خلفاء العباسی؛ ذکره السجستانی فی کتاب «الزینه».[8]

إن الصحابة من غیر الشیعة و الخلفاء و الملوک و الأمراء الذین حکموا المسلمین من عهد أبی بکر و حتى عهد الخلیفة العباسی‌ محمد بن الرشید المعتصم، لم یکونوا یعترفون بخلافة علی بن أبی طالب أبداً، بل منهم من کان یلعنه و لا یعتبره حتى من المسلمین و إلا کیف یجوز لهم سبه و لعنه على المنابر؟ و قد عرفنا سیاسة أبی بکر و عمر فی إقصائه و عزله ، ثمّ جاء عثمان بعدهما فأمعن فی احتقاره أکثر من صاحبیه و التقلیل من شأنه حتى هدده مرة بالنفی کما نفى أبا ذر الغفاری.

و لما ولی معاویة أمعن فی سبه و لعنه و حمل‌ الناس على ذلک وقد تسمی فی ذلک الزمان «العثمانیة» فی مقابل من احب علی علیه السلام و شیعته، فتسمی «العلویة»؛ فدأب حکام بنی أمیة على ذلک فی کل مدینة و قریة و دام ذلک ثمانین عاماً(کلهم باستثناء عمر بن عبد العزیز). و قد قال یحیى القرشی فی منهاج التحقیق إن معاویة لما سن سب علی ع سمى‌ ذلک عام السنة و به سمیت أهل‌ السنة ؛

وکذا فی عهد العباسی بل و تواصل ذلک اللعن و الطعن و البراءة منه و من شیعته أکثر من ذلک بکثیر، فهذا المتوکل الخلیفة العباسی یصل به الحقد إلى نبش قبر علی و قبر الحسین بن علی و ذلک سنة أربعین و مائتین للهجرة. فلذا اقتضت السیاسة فی غالب العصرین الأموی و العباسی‌ الغض من العلویین و إرغامهم و اقصاءهم و إخمال ذکرهم و اختلاق کل ما فیه إرغامهم و تأییده و تشییده لا سیما من طریق الدین، فإن خلفاء العباسی لحفظ قدرتهم و تحکیم دولتهم أصروا فی کتمان الحق و اخفائه، و بالغوا فی ترویج‌ الباطل و اظهاره و سموه « اهل السنة » ؛

و إن المتتبع فی کتب التاریخ و ما دونه الأسلاف یجد بما لا شک فیه بأن شیوع المذاهب الأربعة «السنیة» فی تلک العصور کان بإرادة السلطة الحاکمة و إدارتها، و لذلک کثر أتباعها فالناس على دین ملوکهم.[9]

 فلذا اهل السنة هم العثمانیة السابق تسمی اهل السنة فی زمان خلفاء العباسی و لیس لهم اصالة فی التاریخ .

مصادر:

[1] . المصباح المنیر، ج‌2، ص: 292، مجمع البحرین، ج‌6، ص: 269.

[2] . صحیح مسلم، کتاب الزکاه، ح 1691.

[3] . محمدعمر نسفى، شرح العقاید النسفیه، پاکستان، مکتبة رشیدیه، ص 119.

[4] . همان ،ص115 / جامع العلوم فی اصطلاحات الفنون الملقب بدستور العلماء، ج‌1، ص: 213

[5] . الإحتجاج ، ج‌1، ص168.

[6] . الشیعة فی الإسلام، ص : 87 .

[7] . اصفهانی ابو نعیم احمد بن عبدالله، حلیه الاولیاء، مصر، ج5، ص 346.

[8] . سید محسن الامین، اعیان الشیعه، بیروت، دار التعارف للمطبوعات، ج1، ص 19.

[9] . الشیعة هم أهل السنة ،باب السر فی انتشار المذاهب السنیة ، ص : 92.

مصدر: مکتب سماحة آیة الله العظمی مکارم الشیرازی