إن الفرق بین الإنسان والحیوان یکمن فی هذه النقطة الحساسة، کون الحیوان لا یمتلک إلا بُعداً واحداً، وهو البعد الغریزی.إن للحیوانات حاجات مادیة فقط، وإذا ذهبنا أبعد من ذلک، نرى له احتیاجات عاطفیة، أما الإنسان فهو غیر ذلک کونه یمتلک بعدین الأول مادی مقرون بالرغبات، والثانی روحی مقرون بالمعنویات، وهذا البعد الثانی یستقی من نبع الملکوت، حیث شرف الله تعالى الإنسان بهذه الروح التی هی جزء من روحه جلّت صفاته:
(فإذا سوّیته ونفخت فیه من روحی فقعوا له ساجدین) (1).
لذا ینبغی القول بأن الإنسان یمتاز عن الحیوان ببعدیه اللذین یحتاجان إلى غذائین، غذاء جسمی من مثل الأکل، وإطفاء الغریزة الجنسیة، وغذاء روحی إذا ما تُرک ولم یُهتم به أصبح الإنسان مثل الحیوان بل قد یکون أسفل مرتبةً:
(ولقد ذرأنا لجنهم کثیراً من الجن والإنس لهم قلوب لا یفقهون بها، ولهم أعینٌ لا یبصرون بها، ولهم آذان لا یسمعون بها، أولئک کالنعام، بل هم أضلّ، أولئک هم الغافلون) (2).
فإذا لم یصل الإنسان إلى غذائه الروحی مما یبعث على موتها، فمن الأفضل له أن یبکی على نفسه لیل نهار، لأن الباری تعالت أسماؤه قال فی آیة أخرى: (إن شرّ الدواب عند الله الصّمّ البُکمّ الذین لا یعقلون) (3).
فالفاقد للروح، کمریض الجسد الذی یشعر بعدم الارتیاح وعلى حد قول رسول الله صلى الله وآله:
"نعمتان مکفورتانِ الأمن والعافیة"(4).
وحقاً ما قال رسول الله صلوات الله وسلامه علیه إنهما نعمتان عظیمتان فالمریض جسمیاً لا یقوى على فعل شیء، ولکن الإنسان فی بعض أحیانه یکون سلیم الجسد مریض الروح، وإذا ما مرضت الروح أضحى وضعه خطیراً، وخطیراً جداً، لأن ذلک یؤدی إلى الوقوف فی مقابل القرآن المجید، والوقوف فی مقابل الرسول الأکرم وأهل بیته الأطهار، وحینها یتأتى له تأویل الآیات القرآنیة وفق ما ینسجم وروحه المریضة:
(فأما الذین فی قلوبهم زیغ فیتبعون ما تشابه من ابتغاء الفتنةِ وابتغاء تأویله) (5).إن مرض الروح لیس کمرض الجسد کون مریض الروح یبارز ما جاء فی کتاب الله تعالى بالرغم من أنه (أی القرآن المجید) شفاء ورحمة للمؤمنین، ولکنه فی الوقت ذاته یزید الظالمین خساراً:
(وننزل من القرآن ما هو شفاءٌ ورحمةٌ للمؤمنین ولا یزید الظالمین إلا خساراً) (6).
إن شفائی ورحمتی لا تشمل الظالم، ولیس له عندی إلاّ الخسران، وإن البطیخ والبرتقال غذاءٌ جید، ولکن الذی فی معدته فرصة، لا یتأتى له استطعامه.
فالمریض روحیاً یمکن أن نشبهه بذلک المریض ذی الفرصة والذی لا یمکن أن یطعم من البرتقال واللیمون شیئاً لذا یکون المریض روحیاً خَطیر الوضع، مثلما یکون الخطر محدقاً بالذی تنزف معدته دماً ویرید استطعام المخللات أو الحمضیات.
إن الذی تموت روحه و تمرض لا یقصر الخطر علیه فقط، بل یتعداه إلى جمیع أفراد مجتمعه، ابتداءً من الأقربین مِنْ مثل ابنه وابنته وزوجته و.. و..، لذا ینبغی لنا أن نهتم کثیراً بالمسائل المعنویة فی المنزل، فالرجل یراقب حالة زوجته المعنویة، والمرأة تفعل ذلک أیضاً، والاثنان یتابعانها عند أولادهما، کی لا تتناقض الروح مع الجسد.
فنرى البعض ـ على سبیل المثال لا الحصر ـ لا یولون أهمیة تذکر لهذه المعانی، بالرغم من أنهم یهتمون کثیراً بملبس ومأکل أبنائهم، وعندها یضحى الابن کالکلب العقور، أو کالغدة السرطانیة التی یستشری داؤها هنا وهناک.
ما هو غذاء الروح؟
إنها الصلاة والصیام وقراءة القرآن المجید إنها الدعاء والتبتل، والنهوض فی قلب اللیل لمناجاة رب العالمین.
فالمرأة التی لا تصلی، وإذا ما صلّت نقرت کنقر الغراب لا تأمن أن ینزل على دارها، وعلى زوجها وأبنائها البلاء فی الدنیا والآخرة:
(یا أیها الذین آمنوا قُوا أنفسکم وأهلیکم ناراً وقودها الناس والحجارة) (7).أیها السید المؤمن! ابتعد عن الصفات الرذیلة، وقساوة القلب کی لا تصبح وقوداً للنار الحامیة من خلال التزامک بالصلاة والارتباط بالله العلی العظیم، ومن ثم تعلیم ابنائک وزوجتک.
علیکم أن تکونوا من أهل القرآن المجید، من أهل الدعاء، من أهل الالتزام بالفرائض التی فرضها الباری تعالى على عباده، من القائمین فی اللیل للمناجاة والتبتل لکی تسمو أرواحکم إلى حیث الترفع عن الموبقات والإساءات والمعاصی.
فالرجل وامرأته إذا لم یبلغا حالة إقامة الصلاة على أوقاتها تتهاوى أرواحهم رویداً رویدا حتى تصل إلى عدم الاهتمام بهذا الغذاء الروحی، وعندها تموت الروح فیضحى الإنسان لا یَفْرُق کثیراً عن الحیوانات التی لا تمتلک إلا الغرائز، من مثل الأکل، والجنس، والعاطفة.
إن حساب الروح یختلف کثیراً عن الحسابات المادیة، والعاطفیة، والجنسیة، ولهذا أرسل الباری جلّت صفاته "124" ألف نبیّ قسمٌ منهم یحمل رسائل سماویة ـ کتاب ـ وقسمٌ آخر یمتلک معجزة الهیة إلى حیث الکمال، وهذا ما فعله الأوصیاء من آل محمد(صلی الله علیه وآله وسلم)، وأوصیاء الأنبیاء والرسل سلام الله تعالى علیهم أجمعین، وهذا المسألة مهمة جداً فی حیاة البشر.
وللتدلیل على سموّ إنسانیة الحسین بن علی علیهما السلام نقرأ فی زیارته:
"أشهدُ أنک قد أقمت الصلاة، وآتیت الزکاة، وأمرت بالمعروف، ونهیت عن المنکر".
کان الوقت ظهراً وکان الیوم هو العاشر من شهر محرّم الحرام،وکان الإمام الحسین بن علی ینظر إلى أجساد أصحابه المجدّلین فی العراء، وعلى تلک الحال جاءه أحد الصحابة لیقول له: یابن رسول الله کلّم القوم لیمهلونا ساعة حتى نصلی الظهر، فتبسم الإمام سلام الله علیه وقال: اللهم اجعلنی مقیم الصلاة.
وقف الإمام الحسین"ع" للصلاة، ووقف خلفه أصحابه وآل بیته، ولکن القوم کانوا یرمونهم بالسهام والنبال التی کانت کالمطر فی عزّ الشتاء.إن المنزل الذی یخلو من الصلاة ـ لا سمح الله ـ مملوءٌ بالمیکروب، مملوءٌ بالقسوة والوحشیة حتى لو کان جمیل المظهر، وحتى لو کان من فی ذلک المنزل جمیلی المنظر والشکل والملبس، هؤلاء لا یمکن أن یخلفهم خلفٌ صالح، کلا إن خلفهم سیکون مثلهم وحشی الروح مریضاً بالرغم من ظاهره السلیم: (فخلفَ مِنْ بعدهم خلفٌ أضاعوا الصلاة، واتّبعوا الشهوات فسوف یلقون غیًّا) (8).
والغیّ هنا فی الآیة هو الضیاع، و"سوف" تعنی التحقق الحتمی لذلک الغیّ، ویقال إنه توجد فی جهنم بئر تمدّ جهنم بالنار إذا خبت؛ اسمها "الغیّ".
فالبنت التی تصلّی ولکن آخر الوقت، وعلى عجلةٍ من أمرها، قد تنفلت من صلاتها بعد مدة، وتضیع مع من ضاعوا، وتهلک، إلا إذا شجّعها الأبوان على الالتزام فی وقتها، عند ذاک ستشملها رعایة الباری تعالى، ولیعلم الجمیع بأن الباری جلّت أسماؤه لو رفع عنایته من على رؤوسنا لحظةً واحدة، لکنّا فی ضیاع عجیب، وضلال ما بعده ضلال.
فی روایة نقلها الفخر الرازی فی تفسیر سورة (العصر) جاء فیها.
إن إحدى النساء ـ على ما یبدو ـ رفع الله عنها رحمته فجاءت إلى رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) فقالت یا رسول الله، ما العمل وقد توغّلت فی المعاصی، هل لی من توبة؟.
إننی محصنة، وقد زنیت وحملت، وأنجبت من حرام، وخوفاً من أن یعلم زوجی بذلک، ألقیت بالغلام فی خُمرة الخل فمات من ساعته، ثم بِعْتُ ذلک الخل النجس على الناس!!.
فأجابها صلوات الله وسلامه علیه بأنها ترکت صلاة العصر فی أحد الأیام، وعندها مالت بوجهها عنه، مال بوجهه عنها فحدث لها ما حدث.
قال رسول الله صلى الله علیه وآله:
"الصلاة عماد الدین، فمن ترک صلاته متعمداً فقد هدم دینه، ومن ترک أوقاتها یدخل الویل، والویل وادٍ فی جهنم کما قال الله تعالى: (ویلٌ للمصلین الذین هم عن صلاتهم ساهون)"(9)."عن مسعدة بن صدقة قال: سئل أبو عبد الله الصادق جعفر بن محمد"ع" ما بال الزانی لا تسمّیه کافراً، وتارک الصلاة تسمّیه کافراً، وما الحجّة فی ذلک؟ قال: لأن الزانی وما أشبهه إنما یفعل ذلک لمکان الشهوة، ولأنها تغلبه، وتارک الصلاة لا یترکها إلا استخفافاً بها"(10).
أیها الفتیان! أیتها الفتیات! إذا أردتم أن تکونوا سعداء فی الدنیا والآخرة اهتمّوا بصلاتکم، وکونوا مؤدبین فی أدائها أمام الجبار المتکبر کیلا تمرض قلوبکم: "فی قلوبهم مرض" أو "زیغ" أو "رین" وکلها تعطی نفس المعنى.
وفی الحقیقة إن القلوب المریضة هی تلک القلوب الصادئة التی ترى الصلاة ثقیلة، ولا تشعر بلذّة حینما تقف أمام الحیّ الذی لا یموت، ولیعلم الذی یشعر بلذّة حینما ینظر إلى ما حرّم الله تعالى بأنه مریض روحیاً، وینبغی أن یُعالج، وإذا لم یفعل ذلک واسودّ قلبه فلا یفلح بعدها أبداً.
قال الإمام الصادق جعفر بن محمد علیه السلام:
"إذا أذنب الرجل خرج فی قلبه نکتةٌ سوداء، فإن تاب انمحت، وإن زاد زادت حتى تغلب على قلبه فلا یفلح بعدها أبداً"(11).
وقال عزّ من قائل فی محکم کتابه المجید:
(أفمن شرحَ الله صدره للإسلام فهو على نورٍ من ربّه، فویلٌ للقاسیة قلوبهم من ذکر الله) (12).
قال الإمام الهمام الباقر محمد بن علی علیه السلام:
(ما من عبدٍ إلاَّ فی قلبه نکتة بیضاء، فإذا أذنب ذنباً خرج فی النکتةِ نکتةٌ سوداء، فإن تاب ذهب ذلک السواد، وإن تمادى فی الذنوب زاد ذلک السواد حتى یُغطِّی البیاض، فإذا غُطِّی البیاض لم یرجع صاحبه إلى خیر أبداً، وهو قول الله عز وجل: (کلاّ بل ران على قلوبهم)..)(13).
هل تعلم أن المنزل الذی لا یسمع فیه غیر أصوات الأغانی والموسیقى إلى این سیصل؟ وهل تعلم أن الاغتیاب الذی یمارسه الرجل وامرأته علاوة على التهمة وإشاعة الفساد یجعل فهما ظالمین، ویجعل من منزلهما مقراً للشیاطین والمردة من الجن؟.والأهم من ذلک کله أن المعصیة بشکل عام، تطبع على الإنسان صفات رذیلة تبقى ملاصقة له حتى فی دخوله القبر، وجهنم الحامیة، وأنها تضر بالقلب بسرعة، وتؤثر فیه سلباً بشکل عجیب، بحیث تمنع صاحب القلب ذاک من التزام الأعمال الخیّرة.
قال الإمام جعفر بن محمد علیه السلام:
"إن الرجل لیذنب الذنب فیحرم صلاة اللیل، وإن العمل السیء أسرع فی صاحبه من السکین فی اللحم"(14).
وقال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم:
(اتقوا الذنوب فإنها ممحقة للخیرات، إن العبد لیذنب الذنب فیّنسى به العلم الذی کان قد علمه)(15).
إن الصفات الرذیلة لا یمکن قلع جذورها بسهولة، وإنها لتحتاج إلى فترة زمنیة طویلة کیما ینتهی منها المبتلی بها، فإذا ما تمکن منها فوف یستطیع زرع شجرة الفضیلة، والجدیر بالذکر بأنه لا یوجد منا من هو خالٍ من صفات رذیلة، وعلیه یجب أن نسعى بجدّ وبسرعة لقلع جذور هذه الصفات التی لا تؤدی بنا إلاّ إلى الخسران العظیم ـ لا سمح الله تعالى ـ.
إن الصفات الرذیلة تشبه إلى حدّ ما قبساً من نار جهنم، فإذا سارعنا إلى إطفائها، بلغنا النجاة إلى ساحل الصفات الحمیدة، وإن لم ننجح فی ذلک تفاقمت تلک النار وأصبح إطفاؤها صعباً مستصعباً، بل قد یضحى مستحیلاً.
ایتها السیدة الجلیلة! أیها السید المسلم! هل تریدان أن تکونا من عباد المال، أو من طلاب الرئاسة، هل تریدان إقامة حرب جملٍ ثانیة وأنتما تعرفان علیّ بن أبی طالب علیه السلام، من هو علی؟ إن طلحة والزبیر یعرفانه أحسن منا جمیعاً، ولکنهما بالرغم من نزول أکثر من 100 آیة فی حقه وقفا ضده فی حرب الجمل، وهما یعرفان جیداً بأن الرسول الأکرم قال فیه الکثیر الکثیر؛ إنما کانا من طلاّب الجاه والمال والرئاسة مما جرّا على المسلمین المصائب والبلایا.
وإذا أردنا أن نسأل عن الشخص الذی أشعل فتیل واقعة الجمل، فسیأتینا الجواب بأنه: الحسد، حب المال، طلب الرئاسة.إن ابن ملجم ـ علیه اللعنة حینما ضرب علیاً علیه السلام بسیف مسموم لم یکن یظن بأنه یفعل ذلک إلا قربة إلى الله تعالى!! ولو سئل سائل عمن قتل أمیر المؤمنین(علیه السلام) لجاءه الجواب: إنه العناد المتمثل بشخصیة ابن ملجم الملعون، وإلاَّ فإن أمیر المؤمنین علیاً(علیه السلام) لم یکن شخصاً غیر معروفٍ، ولم یکن خافیاً على ابن ملجم الذی سمع رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) یقول بحقّه:
(علیّ سید المؤمنین، علیّ عمود الدین)(16):
(إن علیاً وشیعته هم الفائزون یوم القیامة)(17).
(من لم یقل علیّ خیر الناس فقد کفر)(18).
أیتها السیدة! لا تکونی من المعاندین، وإلاَّ أصبحت من الخاسرین، وکذا أنت أیها السید لا تکن معانداً فتخسر دنیاک وآخرتک، علیکما بالتنکر للهوى والرغبات، علیکما ن تقبلا النصیحة والوعظ، ولا تنقادا لإلقاءات الشیاطین، لأن الشیاطین لا ترید خیرکما بالمرة، بل ترید أنیساً لها فی نار جهنم الحامیة.
وفی الختام أود الفات أفکار السیدات والسادة إلى مسألة مهمة وخطیرة الا وهی مراقبة الحاجات المعنویة، فلا یطعمن أحدکم أبناءه ـ والعیاذ بالله ـ طعاماً حراماً، لأن ذلک سیؤدی بالأولاد إلى الاستخفاف بالصلاة وانهیار المعانی الروحیة لهم، وبذلک موت المحبة مع موت أرواحهم لیضحى المنزل، زنزانة مظلمة، موحشة بلحاظ القضایا النفسیة والروحیة:
(أو کظلمات فی بحرٍ لُجِّیّ یغشاه موجٌ من فوقه موج، من فوقه سحابٌ ظُلماتٌ بعضها فوق بعض) (19).
المصادر :
1- الحجر/29
2- الأعراف/179
3- الأنفال/22
4- بحار الأنوار/ ج81، ص170.
5- آل عمران/7
6- الإسراء/82
7- التحریم/6
8- مریم/59
9- بحار الأنوار/ ج82، ص202.
10- الکافی/ ج2، ص386.
11- بحار الأنوار/ ج73، ص327.
12- الزمر/22
13- بحار الأنوار/ ج73، 353.
14- بحار الأنوار/ ج 73، ص 330.
15- بحار الأنوار/ ج73، ص377.
16- تفسیر نور الثقلین/ ج5، ص605.
17- تاریخ دمشق لابن عساکر: ج2، ص408.
18- تاریخ دمشق لابن عساکر/ ج2، ص444.
19- النور/40
