أهمّیه البداء

یظهر من الأدلّه أنّ معرفه البداء من أهمّ المعارف الإلهیّه وأشرفها ، بحیث إنّ اللّه تعالی ما کان لیبعث نبیّاً إلاّ بعد الإقرار بالبداء له وأنّه تعالی یمحو ما یشاء ویثبت .
والظاهر أنّ الوجه فی أهمّیه الإعتقاد به أنّه یرجع إلی الإعتقاد بسعه علم اللّه تعالی وسعه قدرته وسعه مالکیّته ، فعدم الإعتقاد به یوجب الخلل فی المعرفه إمّا من ناحیه الشبهه فی علمه تعالی والذهاب إلی أنّ اللّه تعالی خلق ما علم وما لم یخلقه إنّما لم یخلقه لجهله به وإمّا من جهه دخول الشبهه علیه فی سعه قدرته تعالی علی أن یفعل ما یرید ، وإمّا من جهه التشکیک فی سعه مالکیّه اللّه تعالی .
ولذا یکون إنکار البداء إنکار رکن أصیل من أرکان المعرفه .
أفاد شیخنا الأُستاذ آیه اللّه المحقّق محمّد باقر الملکیّ قدس سره ما هذا نصّه :
قد تبیّن ممّا أوردنا من الآیات والروایات أنّه تعالی مالک وقادر بذاته للفعل وضدّه ونقیضه فی مرتبه ذاته ، فیمتنع صدور الفعل عنه إیجاباً من دون إعمالٍ لمالکیّته وقادریّته .
وحیث إنّه سبحانه حکیم لا یختار إلاّ ما کان مطابقاً للحکمه ، فلا محاله یختار الأفعال الحکیمه ، وبدیهیّ أنّ کون الفعل مطابقاً للحکمه ، لیس علّه لإیجاده ، بل القدره حاکمه علیها ، فیفعل ما یفعل عن اقتدار وسلطانه .
وحیث إنّه لا إیجاب علیه تعالی فی ما یختاره ویفعله ، فله سبحانه تبدیل ما قدّره أوّلاً بتقدیر جدید بما کان مطابقاً للحکمه أیضاً عن سلطانه ومالکیّته . وهذا هو سرّ البداء ومنشؤه .
أمّا إذا کان صدور الفعل إیجاباً علیه تعالی ، فلا یکون له تعالی قدره ولا مالکیّه ولا مشیّه ولا إراده . فعلیه لا یکون تعالی قادراً ومالکاً علی الإطلاق ، فیبطل توحیده تعالی بالقدره والمالکیّه .
ومن هنا یعلم أنّ إنکار البداء الذی هو آیه کونه سبحانه قادراً ومالکاً ، إنکار لعین القدره والمالکیّه . فما عُظّم اللّه بمثل البداء . وهو سبحانه یَمْلِک من الأنام ما یشاء ولا یملکون منه إلاّ ما یرید .
وحیث إنّ معرفه البداء ونیل أسراره وأغواره والتسلیم فی قباله عباده ذاتیّه ، فما عبد اللّه بشیء بمثل البداء . ومن هنا یُعلم أیضاً شأنه وموقعه فی معرفته تعالی وتوحیده أنّه ما تنبّأ نبیّ إلاّ أن یقرّ بالبداء(1) . انتهی کلامه رفع مقامه
عن الإمام أبی عبد اللّه علیه السلام : ما بعث اللّه عزّ وجلّ نبیّاً حتّی یأخذ علیه ثلاث خصال : الإقرار بالعبودیّه ، وخلع الأنداد ، وأنّ اللّه یقدّم ما یشاء ویوءخّر ما یشاء(2) .
عن الإمام الرضا علیه السلام : ما بعث اللّه نبیّاً قطّ إلاّ بتحریم الخمر ، وأن یقرّ له بالبداء(3) .
عن الإمام أبی عبد اللّه علیه السلام : ما بعث اللّه نبیّاً قطّ حتّی یأخذ علیه ثلاثاً : الإقرار للّه بالعبودیه ، وخلع الأنداد ، وأنّ اللّه یمحو ما یشاء ویثبت ما یشاء(4) .
عن مرازم بن حکیم قال : سمعت الإمام أبا عبد اللّه علیه السلام یقول : ما تنبّأ نبیّ قطّ حتّی یقرّ للّه بخمس خصال : بالبداء والمشیئه والسجود والعبودیّه والطاعه(5) .
أقول : لعلّ المراد من المشیّه فی المقام حدوثها فی قبال من ذهب إلی المشیّه الأزلیّه ، واللّه تعالی العالم وأولیاؤه المنتجبون .
عن الإمام أبی عبد اللّه علیه السلام قال : إنّ عبد المطّلب أوّل من قال بالبداء ، یبعث یوم القیامه أمّه وحده ، علیه بهاء الملوک وسیماء الأنبیاء(6) .
أفاد العلاّمه المجلسیّ قدس سره فی قوله علیه السلام : «أوّل من قال بالبداء» : «أی من قومه بنی إسماعیل أو من غیر الأنبیاء»(7) .
عن الإمام أبی عبد اللّه علیه السلام : ما عظّم اللّه بمثل البداء(8) .
عن زراره بن أعین عن أحدهما علیهماالسلام قال : ما عبد اللّه بشیء مثل البداء(9) .
بیان : العبودیّه لغه بمعنی منتهی الخضوع للمعبود بحیث لا ینبغی إلاّ للمالک ، أو هی عباره عن منتهی الخضوع للمعبود مع الإعتقاد بمالکیّته للعابد ، ومن اعتقد بالبداء وأنّ اللّه تعالی قادر علی أن یفعل ما یشاء ، یکون فی منتهی الخضوع للّه تعالی .

الوجه فی البداء

الظاهر أنّ الوجه فی وقوع البداء للّه تعالی هو إظهار سلطانه لعباده ، فتزداد بذلک معرفتهم به تعالی وأنّه علی کلّ شیء قدیر ، فإنّ معرفه إحاطه اللّه تعالی بخلیقته بحیث له أن یفنی من یشاء منهم ، وله أن یبقی من یشاء ، وله أن یزید فی الخلق ما یشاء أو ینقص ، لیزید معرفه العارف باللّه تعالی ، فیعرف ربّه بالسلطنه التامّه علی خلقه ، وأنّه فی قبضته ، یفعل به ما شاء ، ولذا یخشاه ویخافه مع أنّه لا یشکّ بعداله الباری تعالی فإنّ العباد لا یخافون إلاّ العدل منه کما ورد فی الدعاء «و من کلّ عدلک مهربی»(10)
ویرجوه بلا نهایه لمعرفه قدرته علی الرحمه المطابقه للحکمه ، وأنّ الفضل یلیق بربوبیّته ، فیبقی العارف باللّه بین الخوف والرجاء أبداً ، فیظلّ مراقباً لنفسه یلومها علی التجرّی علی مالکها ، ویوبّخها علی انتهاک حدوده ، ویحمد اللّه الخالق علی التوفیقات التی ساعدته علی الحسنات ، ویرجوه لأن یعفو عن ذنبه .
وبکلمه واضحه ، یعلم أنّ اللّه تعالی مبسوط الیدین ، إن شاء أخذ أخذ عزیز مقتدر وهو عدل ، وإن شاء یرحم ویعفو وهو فضل ، فإنّ اللّه تعالی کلّ یوم هو فی شأن ، وإنّه یفعل ما یشاء ، ویرحم من یشاء بما یشاء کیف یشاء ، ویعذّب من یشاء بما یشاء کیف یشاء ، لا یسئل عن فعله وهم یسئلون ، لأنّ أفعاله إمّا عدل أو فضل ، وحُسْن کلاهما ذاتیّ ، لا یعلّل بعلّه حتّی یُسأل عن وجه فعله تعالی .
لا یقال : أنّه لا یمکن لنا الإطّلاع علی وقوع البداء للّه تعالی فلا یکون معرفه البداء ممّا یزید فی معرفه العبد ، إذ البداء فعل إلهیّ ولا یمکن للمخلوق الإطّلاع علیه .
1لأنّه یقال : یمکن معرفه البداء عبر أمرین :
الأمر الأوّل :
روءیه آثار التقدیر الأوّل ثمّ روءیه التقدیر الثانی کما حصل لقوم یونس علیه السلام حیث رأوا آثار العذاب ثمّ أدرکتهم الرحمه الإلهیّه ، وکما یحصل لکثیر منّا فی کثیر من الأحیان عند الإتیان ببعض الصالحات الموءثّره فی التقدیرات الإلهیّه کصله الرحم والصدقه وزیاره سیّد الشهداء علیه السلام ، فإنّا قد نری آثار التقدیر الأوّل باقتراب البلاء منّا إلاّ أنّه یحجبه عنّا التقدیر الجدید الثانی فنشکر اللّه تعالی علی رفعه البلاء .
وکذا الأمر فی جانب تقدیر البلاء بعد إتیان ما یستلزم ذلک ، فإنّه قد یکون الواحد منّا ماضیاً فی حیاه سعیده ، إلاّ أنّه یرتکب فیها بعض المحرّمات فتتبدّل حیاته إلی حیاه تعیسه ، فیعرف بذلک أنّ التقدیر الثانی إنّما هو لأجل أفعاله القبیحه کما هو صریح قوله تعالی « إِنَّ اللَّهَ لاَ یُغَیِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ »(11)
فإنّ تغییر النعمه لیس إلاّ لأجل الأعمال القبیحه الصادره عن اختیار الإنسان .
الأمر الثانی :
إخبار الأنبیاء والأولیاء علیهم السلام بإمکان التغییر فی التقدیرات الإلهیّه بل وقوع التغییر فی بعضها ، ومعرفه ذلک من الأنبیاء الذین ثبت صدقهم یکفی فی حصول حاله الخوف والرجاء عند الموءمن .
المصادر :
1- توحید الإمامیّه : 392 393 .
2- بحارالأنوار : 4/108 ، التوحید : 333 .
3- بحارالأنوار : 4/108 ، التوحید : 331 .
4- بحارالأنوار : 4/108 ، المحاسن : 1/233 .
5- الکافی : 1/148 .
6- الکافی : 1/447 .
7- مرآه العقول : 5/237 .
8- الکافی : 1/146 .
9- الکافی : 1/146 .
10- الإقبال : 345 .
11- الرّعد : 11 .