المقدم: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين محمد وآله الطيبين الطاهرين واصحابه المنتجبين. تحية طيبة لكم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، هذا موعدكم مع حلقة جديدة من برنامج: مطارحات في العقيدة، عنوان حلقة الليلة والليالي القادمة ان شاء الله تعالى: آراء ابن تيمية في النبي واهل البيت (صلوات الله عليهم اجمعين) القسم الاول، وان شاء الله تعالى في الحلقات القادمة ستأتي الاقسام الاخرى، سنقف مشاهدينا الكرام عند جملة مهمة من آراء الشيخ ابن تيمية في رسول الله صلى الله عليه وآله وفي أهل بيته عليهم السلام وايضا نجدد القول بانه ليس قصدنا من هذا الاساءة الى احد او التحامل على احد وانما عرض حقائق تتعلق بعقيدة المسلمين، لانه قد تبنى بعض الامور وبعض الافكار وبعض العقائد على اقوال من غير تمحيص من غير تدبر فيأتي الشاب المسلم يطلع عليها وفي ظنه ان هذا العلم كل ما يقوله هو الصواب وهو الحق فقط نريد كشف الحقائق. نحييكم مجددا مشاهدينا الكرام ونحيي باسمكم ضيفنا الكريم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري، مرحبا بكم سماحة السيد.
سماحة السيد كمال الحيدري: اهلا ومرحبا بكم دكتور.
المقدم: حياكم الله. سماحة السيد في البدء ونحن نتحدث عن آراء الشيخ ابن تيمية في النبي صلى الله عليه وآله واهل البيت عليهم السلام قد يقول قائل لماذا الوقوف عند اراء الشيخ ابن تيمية في هذا المجال او في غيره، لماذا الشيخ ابن تيمية بالتحديد؟
سماحة السيد كمال الحيدري: اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين. في الواقع بودي في المقدمة كما اشار اخي العزيز الدكتور سالم هو انه ابين هذه النكتة وهو ان الوقوف عند رأي احد انما يكون لأحد عاملين لا اقل، العامل الاول ان الشخص الذي نريد ان نقف عنده له مجموعة من الآراء والنظريات والافكار العميقة والمهمة في مختلف الابواب سواء كانت دينية او كانت مرتبطة بالفلسفة او بالعرفان او بالتصوف او غير ذلك، فنقف عند شخصية بسبب اهمية وعمق وضرورة الوقوف عند تلك الآراء هذا هو العامل الاول، العامل الثاني هو انه ليس بالضرورة ان الذي نريد ان نقف عنده له آراء عميقة وله نظريات جديدة ومفيدة لا لا، وانما لا قيمة لنظرياته وآرائه وانما هناك جماعة تبنت هذه النظريات فصارت هناك مدرسة وصار هناك اتجاه بين مجموعة كبيرة من المسلمين فاخذ مساحة بين المسلمين، فالوقوف عند هذه النظريات والآراء لا لاهمية تلك الآراء بل لبيان ان هذه الآراء هل هي على الموازين العلمية ام انها آراء منحرفة تقريبا اتفقت كلمة كثير من علماء المسلمين على انها آراء مجانبة للصواب وانها آراء منحرفة وانها لا تمت الى القرآن والسنّة والنصوص الصريحة الواردة عن النبي الاكرم صلى الله عليه وآله، ونحن عندما نعرض لآراء الشيخ ابن تيمية في الواقع بسبب العامل الثاني لا بسبب العامل الاول لا لان له آراء وان كان اتباعه يحاولون ان يقولوا بانه مجدد وانه له آراء وانه وانه في الواقع ليس الامر كذلك، وانما له مجموعة من الآراء والنظريات التي اتفقت كلمة كثير من علماء المسلمين بمختلف اتجاهاتهم على انها آراء انحرافية، آراء ضلال، الآن قد يقول قائل ليس هو فقط عنده مجموعة من الافكار والنظريات الضالة والمنحرفة لماذا عنده؟ السبب هذا اخواني بودي ان يلتفت المشاهد الكريم الى هذه الحقيقة وهو انه الانسان عندما الآن يتابع بعض الفضائيات وبعض من يأتي اليها ويسمي نفسه من اهل العلم يحاول ان يسوّق ويروّج لنظريات ابن تيمية بعنوان انها نظريات اهل السنّة والجماعة مع انه في الواقع ان اهل السنّة والجماعة براء من مثل هذه الافكار ومن مثل هذه النظريات هذه هي النقطة الاساسية يعني اهمية بحثي في هذه الليلة في هذا الاسبوع وفي الاسابيع القادمة لعله وهنا بين قوسين اقول للمشاهد الكريم لابد ان يلتفت اني اعتذر له لانه كنت قد وعدته في الاسبوع الماضي او الحلقة ما قبل الماضية قلت انه سنبدأ في نظرية مدرسة اهل البيت حول الصحابة وان شاء الله سنرجع الى مسألة نظرية اهل البيت ونظرية مدرسة الصحابة، في عدالة الصحابة وغيرها والبحث طويل الذيل كما يقال، ولكنه وجدت كما جاءتني اتصالات كثيرة في المواقع وبشكل مباشر ورسائل تقول سيدنا قد يقول قائل انه في كتب ابن تيمية لا يوجد الا مورد او موردين كما اشرنا في الحلقات السابقة فيما يتعلق بالإمام علي عليه افضل الصلاة والسلام؟ الجواب ان المشاهد الكريم لابد ان يعلم هناك عشرات من الانحرافات، عشرات من الافكار المنحرفة التي انحرف فيها عن عموم علماء المسلمين ليس انحرف فيها عن علماء مدرسة اهل البيت واتجاه مدرسة اهل البيت لا لا، انحرف فيها عن عموم آراء علماء المسلمين في هذه القضية وقلت واؤكد مرة اخرى هو اننا اريد ان ابين ان هذه الآراء التي يقولها هي لمجموعة صغيرة الآن في العالم الاسلامي هي السلفية الحديثة ولكن المؤسف ان هؤلاء يدلسون على الناس، يحاولوا ان يوهموا المسلمين ان هذه هي افكار اهل السنّة والجماعة، يعني جميع علماء المسلمين يقولون بهذه الافكار وفي الواقع هي آراء الشيخ ابن تيمية، طبعا من الواضح بان افكاره تشمل مساحات واسعة لو كانت له تأليفات كثيرة وواسعة ولكنه نحن لا نريد ان نعرض الآن للتوحيد لا نريد ان نعرض الآن للمعاد لا نريد ان نعرض لآرائه الاخرى في التفسير نحاول ان نقتصر بقدر ما يمكننا ويسعنا الوقت فيما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وآله وبعلي عليه افضل الصلاة والسلام والزهراء البتول ولعله ايضا بعض الصحابة الذي هو يعتقد بانهم افضل الصحابة كالخليفة الاول ابي بكر هو ايضا ينتقص الخليفة ابي بكر في هذا المجال، وان شاء الله تعالى كلماته ستأتي تباعا كيف ينتقص من الخليفة الاول ابي بكر، هنا اذا تسمح لي دكتور انقل كلمة او كلمتين في هذا المجال لانه كما يعلم المشاهد الكريم وقتنا لا يسع ان ندخل في التفاصيل، فيما يتعلق بهذا المجال انا اريد ان انقل كلمة لابن حجر الهيثمي المكي المتوفى سنة (973 او 974) من الهجرة في كتابه الجوهر المنظم في زيارة القبر المكرم هناك في صفحة (12)، طبعا انا انقل هذا الكلام من كتاب الغدير في الكتاب والسنّة والادب للعلّامة الاميني المجلد الخامس تحقيق مركز الغدير للدراسات الاسلامية، هناك في صفحة (170) ينقل هذه العبارة وتأكدنا ان هذه العبارة موجودة في هذا الكتاب، طبع سنة (1279) بمصر، يعني كتاب الجوهر المنظم في زيارة القبر المكرم، بعدما استدل (ابن حجر الهيثمي) على مشروعية زيارة قبر النبي بعدة ادلة، منها الاجماع، فان قلت: (فهو يشكل على نفسه ابن حجر يقول) كيف تحكي الاجماع على مشروعية الزيارة والسفر اليها وطلبها وابن تيمية - من متأخري الحنابلة- منكر لمشروعية ذلك كله كما رآه السبكي في خطه؟ وقد اطال ابن تيمية الاستدلال لذلك بما تمجه الاسماع، وتنفر عنه الطباع بل زعم (التفتوا، من يقول؟ ابن حجر الهيثمي) بل زعم حرمة السفر لها اجماعا، يعني لو ان الانسان قصد ان يذهب الى المدينة بقصد زيارة النبي هو يعتبره زيارة معصية، سفر معصية ولابد ان يتم الصلاة، يقول: بل زعم حرمة السفر لها اجماعا وانه لا تقصر فيه الصلاة، وان جميع الاحاديث الواردة فيها موضوعة، وتبعه بعض من تأخر عنه من اهل مذهبه، اذن اتضح بانه اساسا ابن حجر الهيثمي لا يجعل ابن تيمية يمثل مدرسة اهل السنّة، يقول فان قلت ان ابن تيمية خالف اجماع اهل العلم في مشروعية زيارة النبي.
المقدم: فهل يقدح في اجماع هذا!
سماحة السيد كمال الحيدري: احسنتم، يقول: قلت: (كلام ابن حجر) من هو ابن تيمية حتى ينظر اليه او يعول في شيء من امور الدين عليه؟
المقدم: القرون السابقة كلها اجمعت ابن تيمية ماذا يمثل.
سماحة السيد كمال الحيدري: لا لا، لا يقبل علمه ليس يقول بانه رأي عالم خالف اجماعا لا، يقول اساسا ليس هو من اهل العلم حتى ينظر في كلامه انه خالف او لم يخالف، النقطة هذه، يقول: وهل هو إلا كما قالت جماعة من الائمة (هذا كلام ابن الحجر الهيثمي المكي الشافعي في كتابه الجوهر المنظم في زيارة القبر المكرم صفحة (12) من هذا الكتاب، يقول) وهل هو إلا كما قال جماعة من الائمة الذين تعقبوا كلماته الفاسدة وحججه الكاسدة، حتى اظهروا عوار سقطاته وقبائح اوهامه وغلطاته، كالعز ابن جماعة (يقول) عبد اضله الله تعالى واغواه، والبسه رداء الخزي وارداه، وبوّأه من قوة الافتراء والكذب ما اعقبه الهوان، واوجب له الحرمان، ولقد تصدى شيخ الاسلام (هذا كله كلام ابن حجر) وعالم الانام المجمع على جلالته واجتهاده وصلاحه وإمامته التقي السبكي - قدس الله روحه ونور ضريحه- (كما في النص) للرد عليه (للرد على ابن تيمية) في تصنيف مستقل افاد فيه واجاد، واصاب، واوضح حججه طريق الصواب. ثم قال هذا وما وقع من ابن تيمية مما ذكر وان كان عثرة لا تقال ابدا، ومصيبة يستمر شؤمها سرمدا. وهو كذلك، واقعا الآن تجد هذه الجماعة التي تسمي نفسها او تربط نفسها بمدرسة ابن تيمية واقعا تجدون الآن ما هي الآثار، انظروا الى بعض فضائياتهم يعني ما من كلمة نابية في قواميس اللغة العربية، ما من سب، ما من شتم، ما من لعن، ما من اتهام الا ويوجهونه الى هذا الطرف او ذاك الطرف من المسلمين وهذا شيء غريب جدا وهم يجلسون في الفضائيات ليل نهار يقولون لماذا يشتمون! يا اخي انتم قفوا أمام انفسكم لماذا انتم تشتمون، اذا كان الشتم غير مشروع فغير مشروع للجميع، حكم الامثال فيما يجوز وما لا يجوز واحد، باءكم وباء الآخرين لا تجر، فانه سولت له نفسه (كما ينقل العز بن جماعة) فانه سولت له نفسه وهواه وشيطانه انه ضرب مع المجتهدين الى آخر الكلمات الطويلة العريضة التي لا يسع المجال لسردها جميعا، طبعا عنده كلمات اخرى ابن حجر الهيثمي المكي منها في الفتاوى الحديثية بودي انه تخرج، الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيثمي، مطبوعة مصطفى الحلبي الطبعة الثانية في صفحة (114) هناك يقول: ان ابن تيمية عبد خذله الله واضله واعماه واصمه واذله، وبذلك صرح الائمة الذين بينوا فساد احواله، وكذب اقواله، ومن اراد ذلك فعليه بمطالعة كلام الإمام المجتهد ... الى آخره. وقال ايضا في صفحة (203) من هذا الكتاب الفتاوى الحديثية: واياك ان تصغي الى ما في كتب ابن تيمية وتلميذه ابن القيم الجوزية وغيرهما ممن اتخذ الهه هواه.. الى آخر هذه الكلمات طبعا في مختلف الابواب، لا يتبادر الذهن فقط في علي واهل البيت او في النبي لا، في الصحابة عنده كلام، فيما يتعلق بالتوحيد عنده كلمات ولكنه كما تعلمون ان الوقت لا يسع لاستعراض جميع هذه الكلمات. اذن ألخص كلامي في جملة واحدة في الواقع نحن في هذه الحلقة وفي الحلقات القادمة سوف نقف عند مجموعة من الموارد لنبين انه كيف ان ابن تيمية اما كان جاهلا فيها واما كان مدلسا فيها واما كان كذابا فيها، في النتيجة اتفقت كلمة اهل العلم على صحة بعض الروايات وهو يقول انها كاذبة وبعد ذلك نراجع العلماء، علماء المسلمين من مختلف المدارس الاسلامية ولا استدل، وهنا كما وعدت المشاهد الكريم وملتزم بهذا الوعد والعهد، ولا استدل بكلام واحد من كلمات علماء مدرسة اهل البيت وانما كل ما اقوله اقوله من كلمات علماء مدرسة الصحابة وهم اعلام هذه المدرسة حتى يتضح ان آراء السلفية الحديثة لا تمثل رأي اهل السنّة والجماعة وانما هي اراء ابن تيمية بالخصوص ولكن يحاولون ان يغلفوها بنظرية او بعنوان انها نظرية اهل السنّة والجماعة وواقع الامر ان اهل السنّة والجماعة براء من كثير من هذه الآراء التي سنشير اليها.
المقدم: احسنتم كثيرا، اذا سماحة السيد اذا تتبع المتتبع كتابات الشيخ ابن تيمية سواء في رسول الله صلى الله عليه وآله او في علي عليه السلام او في الزهراء عليها السلام، يعني كيف يجد الاتجاه العام في هذه الكتابات؟
سماحة السيد كمال الحيدري: في الواقع بانه الاتجاه العام اتجاه، انا ابين للمشاهد الكريم، اتجاه يقوم على اركان ثلاث، يعني نظرية ابن تيمية وآراء ابن تيمية فيما يتعلق بالنبي وخصوصا فيما يتعلق بعلي والزهراء عليهما افضل الصلاة والسلام والآن نحن نفترض انهما صحابيان، لا نقول انهما ائمة، لا نقول ان الإمام علي معصوم، لا نقول ان الزهراء تنزلا عن الطرف الآخر، نريد ان نسلّم معه، ولكن لا يشك احد انهم هم من اعلام الصحابة سواء الإمام امير المؤمنين الإمام علي بن ابي طالب وسواء السيدة الزهراء سيدة نساء العالمين، ولا نتكلم في الروايات الآن وانما نتكلم بعنوان انها صحابية وانه صحابي، واقعا الاتجاه العام يقوم على عدة مراحل او على عدة خطوات، الخطوة الاولى اذا امكن ان يرد اي حديث يرتبط بمقام وبفضيلة وبكرامة وبمنقبة لعلي والزهراء سوف يحاول ان يكذبها ويقول انها احاديث موضوعة هذا هو الاتجاه الاول، يعني هذه الخطوة التي يحاولها أولاً، فان لم يسعه ذلك، وجد ان الروايات روايات لا يمكن انكارها من قبيل انت مني بمنزلة هارون من موسى لا يستطيع ان ينكره، يحاول ان يجد بدائل اخرى يعني يقول هذا المعنى ليس فقط مختصا فقط بعلي، مثلا على سبيل المثال في يوم خيبر الله قال برز اليهم رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، يقول هذا ليس مختصا بعلي، موجود في فلان وفلان وفلان وينقل مجموعة من الاحاديث الموضوعة او الصحيحة بحسب مبناه هو حتى يقول ان هذه ليست من اختصاصات الإمام علي بن ابي طالب فاذن لا فضل له هذه المرحلة الثانية، المرحلة الثالثة اذا لم يجد طريقا لهذا يحاول ان يقلب ويقرأ النصوص قراءة سلبية، يقول من قال ان هذا مدح بل هو ذم، وهذا ما احاوله ان شاء الله تعالى من خلال مؤلفاته وخصوصا فيما يتعلق بمنهاج السنّة وفيما يتعلق بمجموعة الفتاوى سوف استخرج لكل مفردة من هذه المفردات وكل عنوان من هذه العناوين ما يدل على هذه الحقيقة، يعني ما هي الموارد، طبعا لا نستطيع ان نستقرأها جميعا لانه كما قلت تتجاوز العشرات بل تصل الى المئات في هذه الموارد، ولكنه ما يهمني في هذا المجال ولو اعطي لكل عنوان او لكل مفردة مفردة او عنوان او عنوانين في هذا المجال على سبيل المثال اسمحوا لي، على سبيل المثال انقل لكم ما ذكره ابن حجر العسقلاني، ابن حجر العسقلاني بودي انه المخرج يأخذها، لسان الميزان للإمام الحافظ، لانه قد يقول قائل بانه سيدنا تتجنى على الشيخ ابن تيمية بهذا الكلام كيف تقول انه يحاول ان ينتقص من الإمام علي عليه افضل الصلاة والسلام خصوصا وقد قرأنا عنه فيما سبق في الصارم المسلول انه من انتقص صحابيا فهو كافر ومن شك انه كافر فهو كافر، فكيف يمكن للشيخ ابن تيمية ان ينتقص من علي، الم يكن علي سلام الله عليه احد الخلفاء الاربعة لا اقل على مبنى ابن تيمية وعلى مبنى مدرسة السلفية ان الإمام علي بن ابي طالب في الفضل يأتي بعد الخليفة الثالث يعني هو رابع الصحابة الذين هم افضل مطلقا من جميع الصحابة، فكيف يمكن له ان ينتقص؟! انا بودي ما اريد اجيب على هذا التساؤل اريد ان لسان الميزان للإمام الحافظ شهاب الدين ابي الفضل احمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفى سنة (852) من الهجرة الجزء السادس، منشورات مؤسسة الاعلمي للمطبوعات، بيروت، لبنان، بودي ان المشاهد يلتفت الى هذه الحقيقة، الطبعة الثالثة سنة (1406) من الهجرة، هناك عنده بحث ابن حجر العسقلاني صاحب لسان الميزان، في الجزء السادس صفحة (319) بودي انه تخرج، تحت عنوان يوسف والد الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي الرافضي المشهور، الذي كُتب منهاج السنّة للرد عليه، يقول: كان (ابن حجر يقول) كان رأس الشيعة الإمامية في زمانه، وله معرفة بالعلوم العقلية شرح مختصر ابن الحاجب الموصلي شرحا جيدا، وصنّف كتابا في فضائل علي رضي الله عنه (كما يقول في النص) نقضه الشيخ تقي الدين ابن تيمية في كتاب كبير (له وهو المعروف بمنهاج السنّة النبوية) وقد اشار تقي الدين الى ذلك.. الى ان يصل الى هذا المجال، يقول ابن حجر: طالعت الرد المذكور (رد ابن تيمية على ابن مطهر الحلي الرافضي) طالعت الرد المذكور فوجدته كما قال السبكي في الاستيفاء لكن وجدته (من يقول؟ ابن حجر، هذا ليس من اتباع مدرسة اهل البيت هذا ليس شيعي هذا ليس عالم من علماء الشيعة، يقول) لكن وجدته كثير التحامل الى الغاية في رد الاحاديث التي يوردها ابن المطهر وان كان معظم ذلك من الموضوعات والواهيات، (ابن حجر يقول اكثر ما ينقله ابن مطهر الحلي هي من الموضوعات والواهيات ولكن) ولكنه رد (من؟ ابن تيمية) في رده كثيرا من الاحاديث الجياد.
المقدم: خلط الضعيف حسب مبناه والجيد.
سماحة السيد كمال الحيدري: الآن اما خلط يعني ينم عن جهل مطبق بالروايات واما لا، كان ملتفت يحاول ان يدلس انه يخلط هذه ببعض حتى يرد الروايات الجياد، التي لم يستحضر حالة التصنيف مظانها لانه كان لاتساعه في الحفظ يتكل على ما في صدره، محل شاهدي هذه الجملة، يقول: وكم من مبالغة لتوهين كلام الرافضي ادته (ادت بابن تيمية يريد ان يرد على ابن مطهر الحلي ولكنه يبالغ في الرد يقول) وكم من مبالغة لتوهين كلام الرافضي ادته (بين قوسين) احيانا الى تنقيص علي رضي الله عنه.
المقدم: هذا بحجة انه يرد على الحلي.
سماحة السيد كمال الحيدري: ولكن ينتقص من علي عليه افضل الصلاة والسلام، هذا من يقول؟ ابن حجر في لسان الميزان يقول، هذا ليس اتهام، لو كان اتهام بعد ذلك سأشير الى الموارد التي ينتقص فيها من علي، والقاعدة كما هو قال في الصارم المسلول في آخر الكتاب قال: ومن انتقص صحابيا فهو كافر ومن شك في انه كافر فهو كافر. هذا رأيه هو ولذا نلزمه بما الزم به نفسه، الآن ليس بالضرورة نحن نلتزم، التفتوا، طبعا نحن نعتقد انه من انتقص عليا باعتبار انه إمام ومعصوم فهو خارج ان كان عن علم وبينة، وهو خارج عن الدين، ولكنه الآن ليس حديثنا، نحن نتكلم عن كونه صحابي، نحن لا نتبنى هذه النظرية من انتقص صحابيا فهو كافر، ولكن نلزمه بما الزم به نفسه، ابن حجر يقول: وكم من مبالغة لتوهين كلام الرافضي ادته احيانا الى تنقيص علي رضي الله عنه، وهذه الترجمة لا تحتمل ايضاح ذلك وايراد امثلته وكان ابن المطهر مقيما.. الى آخره. اذن صريح العبارة دكتور ماذا يعتقد ابن حجر؟ كلامه صريح في انه ينتقص من علي باقرار ابن حجر.
المقدم: اذن اذا تمت الفقرة، طيب الآن سماحة السيد قد يقول القائل اشار سماحة السيد بصراحة واظهر الكتاب الذي يمثل رأي عالم بارز جدا كابن حجر الهيثمي والعسقلاني.
سماحة السيد كمال الحيدري: ابن حجر الهيثمي تكلم بشكل عام قال ضال مضل ولكنه لسان الميزان خصص قال خصوصا بما يرتبط بعلي عليه افضل الصلاة والسلام.
المقدم: وكلاهما اشار الى السبكي الذي قال رأيه صريحا في الشيخ ابن تيمية، ولكن الآن هل يمكن ذكر بعض الموارد التي رد فيها الاحاديث الثابتة في حق علي عليه السلام؟
سماحة السيد كمال الحيدري: احسنتم، في الواقع كما قلت للمشاهد الكريم سأقسّم بحثي من هذه الليلة من هذه الحلقة والحلقات القادمة في هذه النقاط، النقطة الاولى بعض الموارد التي فيها رد الاحاديث الثابتة في فضل علي عليه افضل الصلاة والسلام، هناك مجموعة من الاحاديث المتفق عليها بين علماء المسلمين لم ينكرها احد من علماء المسلمين الا ابن تيمية، سأذكر مورد او موردين، العنوان الثاني او النقطة الثانية سأذكر تلك الروايات التي يحاول ان يأتي او الموارد التي يذكر ليس انحصار الفضيلة او المنقبة بعلي وانما موجودة بغير علي ثم المورد الثالث، اما فيما يتعلق بالنقطة الاولى هناك عدة موارد من اهم هذا المورد هذا المورد، المورد الاول وارد في منهاج السنّة النبوية، المشاهد لابد يلتفت، منهاج السنّة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية او والقدرية، لابن تيمية تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم والذي طبع في سنة (1411هـ) بمناسبة افتتاح المدينة الجامعية في المملكة العربية السعودية، وزارة التعليم العالي، جامعة الإمام محمد بن سعود الاسلامية، هناك في الجزء السابع من هذا الكتاب في صفحة (52) بعد ان ينقل كلام ابن المطهر الحلي يقول: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (مع انه ابن مطهر الحلي لا يقول وسلم وانما يقول وآله، ولكن خلافا للامانة حذف، مقتضى الأمانة نحن عندما نقرأ النص من احد ان ننقل كما هو حتى لو لم نكن نعتقد، كما نحن الآن عندما نقرأ النص وسلم ايضا نقرأه وسلم لا نقول وآله وسلم، قال) الله اكبر على اكمال الدين، واتمام النعمة، ورضا الرب برسالتي، وبالولاية لعلي من بعدي. ثم قال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله. هذا النص ينقله بتعبيره عن الرافضي في فصل البرهان الثالث في قوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي، ثم يقول: والجواب من وجوه. ثم يأتي الى صفحة (55) يقول الوجه الخامس في رد هذا الكلام من ابن مطهر الحلي، يقول: الوجه الخامس ان هذا اللفظ وهو قوله اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، كذب (اولاً، التفتوا) باتفاق اهل المعرفة. يعني يدعي اجماع اهل المعرفة بالحديث ان هذا المقطع من النص مكذوب على رسول الله التفتوا جيدا.
المقدم: مع انه ما اتفق الا على هذا النص.
سماحة السيد كمال الحيدري: واقعا انا اريد المشاهد الكريم في هذه الليلة يدقق معي جيدا وان شاء الله في الحلقات القادمة، يقول كذب ان هذا اللفظ كذب باتفاق اهل المعرفة بالحديث. هذا اولاً، ثم يقول: واما قوله من كنت مولاه فعلي مولاه (يعني المقطع الاول من الحديث، يقول) فلهم فيه قولان. ايضا مورد اختلاف بين العلماء، اذن هو يقسم هذا الحديث الذي نقله من الرافضي بتعبيره الى قسمين، من كنت مولاه فعلي مولاه يقول فيه قولان، واللهم وال من والاه وعاد من عاداه يقول كذب باتفاق اهل العلم من المعرفة بالحديث، هذا يقوله في منهاج السنّة الجزء السابع صفحة (52 وصفحة 55)، ونص هذا الكلام بل اوضح منه في كتابه مجموعة الفتاوى، مجموعة الفتاوى التي هي لشيخ الاسلام تقي الدين احمد ابن تيمية الحراني اعتنى بها وخرّج احاديثها عامر الجزار، انور الباز، المجلد الثاني مجمل ومفصل الاعتقاد، دار الجيل، هناك في هذا الكتاب يعني بعبارة اخرى الطبعة الاولى سنة (1418هـ)، طبعا هذا المجلد الثاني هو مركب من جزئين يعني الجزء الثالث والجزء الرابع، فيما يتعلق بهذا الكلام في الجزء الرابع من كلامه صفحة (255) من كتاب مجموعة الفتاوى لابن تيمية يقول: واما قوله من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه (يقول) فهذا ليس في شيء من الامهات. في امهات الكتاب هذا النص موجود او غير موجود، يقول: فهذا ليس في شيء من الامهات؛ الا في الترمذي، اذن المقطع الاول يقول لا يوجد في اي مصدر من مصادر علماء المسلمين ومدرسة الصحابة واهل السنّة والجماعة الا موجود في الترمذي، التفتوا جيدا، وليس فيه الا: من كنت مولاه فعلي مولاه، واما الزيادة فليست في الحديث. كذب، كما قال في منهاج السنّة يعني اللهم وال من والاه وعاد من عاداه يقول هذا كذب وهنا يقول ايضا الزيادة فليست في الحديث، وسئل عنها الإمام احمد فقال زيادة كوفية (يعني موضوعة من اهل الكوفة) ولا ريب انها كذب لوجوه احدها: ان الحق لا يدور مع معيّن الا النبي، التفتوا جيدا نكتة مهمة المشاهد الكريم لابد يلتفت، هو فهم من اللهم وال من والاه وعاد من عاداه انها دالة على العصمة.
المقدم: وانه هو الإمام وهو المرجع.
سماحة السيد كمال الحيدري: الآن لا اريد اتكلم دكتور الله يعلم لا في الإمامة ولا في الخلافة ولا في أي شيء فقط اريد اتكلم في العصمة التي فهمها لانه نحن دكتور ينبغي ان لا ندخل الابحاث بعضها مع بعض، بحث الإمامة بحث الخلافة لها حساب، الآن انا اريد اركز على كلام ابن تيمية الذي فهم من هذه الجملة العصمة والحق معه، الجملة اذا كانت ثابتة فهي تدل على العصمة، لانه اذا لم يكن الشخص معصوما كيف اللهم وال من والاه هذا معناه انه كل من والاه فهو حق وكل من عاداه فهو باطل، هذا لا يكون الا اذا كان ذلك الذي هو محور المعاداة والولاية معصوما والا اذا لم يكن معصوما لا يمكن ان يكون هذا معه ولذا هو ملتفت للنكتة، يقول: ومعلوم ان عليا ينازعه الصحابة واتباعه في مسائل وجد فيها النص. وهذا من اغرب الاستدلالات يقول ما الدليل ان هذه الرواية لا تدل على عصمته؟ يقول لانه خالفه معاوية، التفتوا جيدا، يريد ان يقول يعني ان معاوية هو المعصوم بمجرد انه خالف عليا نستكشف من مخالفته انه الحق ليس مع علي، مع معاوية، التفتوا جيدا لا يصرح ولكنه يقول بدليل انه نازعه وقاتله وابغضه جماعة، سؤال: هؤلاء الذين نازعوه كانوا حق او كان باطل؟ اذا كان باطلا هذا لا يدل على عدم العصمة، متى يدل على عدم عصمة علي؟ اذا كانوا هؤلاء على حق وهو على باطل، اذن هو يفترض في الرتبة السابقة ان علي على باطل وان معاوية ومن نازعه وان معاوية ومن خرج على علي ومن خرج عليه في الجمل وكذا هؤلاء كلهم على حق اذن هذا خير دليل على ان الحق لا يدور مع علي حيثما دار، التفتوا جيدا، وهذا من اغرب الاستدلال، وقوله اللهم انصر من نصره خلاف الواقع، قاتل معه اقوام يوم صفين فما انتصروا، واقوام لم يقاتلوه فما خذلوا: كسعد الذي فتح العراق لم يقاتل معه وكذلك اصحاب معاوية وبني امية الذين قاتلوه فتحوا كثيرا من بلدان الكفار ونصرهم الله. اذن هؤلاء نصرهم، نصر معاوية وبني امية ولكن لم ينصر عليا، التفتوا، هذا منطق الشيخ ابن تيمية في كتابه مجموعة الفتاوى، سؤال الآن بعد ان اتضح ذلك انا اريد الآن ان نرى بان هذا المقطع الاول: من كنت مولاه فهذا علي مولاه. هذا المقطع الاول موضع خلاف في احد او هو الذي يخالف فقط هذا اولاً، وثانيا المقطع الثاني (اللهم وال من والاه) هل هو مكذوب او انه متواتر بين علماء المسلمين؟ في الواقع انا لا استطيع ان اطيل الكلام كثيرا واكتفي بما يذكره العلّامة الالباني في سلسلة الاحاديث الصحيحة وشيء من فقهها، الالباني المجلد الرابع مكتبة المعارف للنشر والتوزيع هناك في ذيل الحديث (1750) يعني الجزء الرابع صفحة (330) يقول: طرق حديث من كنت مولاه، من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، (التفتوا جيدا يقول) ورد من حديث زيد بن ارقم، وسعد بن ابي وقاص، وبريدة بن الحصيب، وعلي بن ابي طالب، وابي ايوب الانصاري، والبراء بن عازب، وعبد الله بن عباس، وانس بن مالك وابي سعيد، وابي هريرة. كم صحابي مولانا؟ زيد واحد واثنين وثلاثة واربعة وخمسة وستة وسبعة وثمانية وتسعة وعشرة، عشرة من الصحابة، ويتذكر المشاهد الكريم في الحلقات السابقة قلنا ان ابن حزم يقول اذا بلغت الرواية في الطبقة الاولى نقلها خمسة من الصحابة فهي تدل على التواتر، اذن هذه ليست فقط متواترة وانما هي ضعف التواتر، طبعا يكون في علم المشاهد الكريم الاصحاب الذين نقلوها يتجاوز عددهم ثلاثين صحابيا ولعله ايضا اكثر، الآن اتكلم على مستوى الالباني الذي اشار اليهم، ثم المهم جدا، التفتوا جيدا، ان الالباني يبدأ بان ينقل الطرق التي توجد لكل صحابي، يقول: اما حديث زيد وله خمسة طرق (ذكرت الرواية بخمسة طرق عن زيد بن ارقم) واما عن سعد بن ابي وقاص وله عنه ثلاث طرق (هذه ثمانية دكتور) واما حديث عن ابن عباس وله ثلاث طرق (احد عشر) واما عن علي فله تسع طرق (هذه عشرين)، ثم يبدأ مولانا بعدها البراء بن عازب من روى عنه، ابن عباس من روى عنه الى ان يقول في آخر المطاف وللحديث طرق اخرى كثيرة جمع طائفة كبيرة منها الهيثمي في مجمع الزوائد، بغية الرائد في تحقيق مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للحافظ نور الدين علي بن ابي بكر الهيثمي المتوفى (807) من الهجرة تحقيق عبد الله محمد الدرويش الجزء التاسع دار الفكر (انا بودي ان الاعزاء يراجعوا، الوقت لا يسعني) من الحديث (14610) تحت باب قوله (من كنت مولاه فعلي مولاه)، يذكر من اربعة عشر الف وستمئة وعشرة دكتور الى الحديث اربعة عشر وستمئة وواحد واربعين، يعني ينقل واحد وثلاثين حديثا وكلها الآن ان لم اقل كلها، اغلبها قريب من الاجماع يقول رواتها ثقاة ورواتها صحيحة، ويأتي ابن تيمية يقول اتفق اهل العلم، انا لا اعلم واي تدليس واي كذب واي جهل اعظم، اما ان يقولون انه حافظ كل الاحاديث اذن هذا كذاب اشر، لماذا؟ لانه (وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ)، وان قال لا يعلم لا يعرف لم ير هذه الاحاديث، اذن لماذا تنسبون اليه انه اتفقت كلمة اهل العلم، اذن هو جاهل اذن هو قاصر واقعا من الناحية العلمية قاصر لا يستحق مثل هذه المقامات التي اعطيت، وهذه المقامات اخواني بودي افتح قوس (ثقة الاسلام، وشيخ الاسلام، والاولين وآخرين) هذه من قبيل هذه دكتور جائزة نوبل التي الآن يعطوها مولانا للجلادين بعنوان السلام مولانا في هذه اليوم الاخوة يدرون، وكذلك قادة اسرائيليين اعطوهم جائزة نوبل، اعطاء العناوين الكبيرة لأناس هذا هو، ثم في آخر المطاف اذا تسمحوا لنا فقط انقل، طبعا الروايات التي ينقلها الالباني واقعا الانسان يقف عندها متحيرا، الرواية تقول: ونزل غدير خم، امر بدوحات فقممن ثم قال كأني دعيت فاجبت، واني تارك فيكم الثقلين احدهما اكبر من الآخر كتاب الله، وعترتي اهل بيتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، فانهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض، ثم قال: ان الله مولاي وانا ولي كل مؤمن، ثم انه اخذ بيد علي فقال له: من كنت وليه فهذا وليه، اللهم وال من الاه، وعاد من عاداه. اخرجه النسائي في خصائص علي والحاكم واحمد وابن ابي عاصم والطبراني عن سليمان الاعمش قال قال فلان، وانا بودي ايضا المشاهد الكريم يرجع الى الطبراني انا عندي الطبراني ولكن الوقت لا يسع، في آخر المطاف هذه الجملة اقرأ في الالباني، في آخر المطاف تقول له لماذا طولت الحديث اوالكلام في هذا الحديث؟ يقول: اذا عرفت هذا، فقد كان الدافع لتحرير الكلام على الحديث وبيان صحته انني رأيت شيخ الاسلام ابن تيمية، قد ضعّف الشطر الاول من الحديث، واما الشطر الآخر، فزعم انه كذب - التفتوا الالباني يقول يقول هذا زعم، زعم هذا- وهذا من مبالغاته.
المقدم: وهذا شهد شاهد من اهلها.
سماحة السيد كمال الحيدري: (وهذا من مبالغاته الناتجة في تقديري من تسرعه في تضعيف الاحاديث قبل ان يجمع طرقها ويدقق النظر فيها). اذن العلّامة الالباني يتهمه بالجهل، يتهمه بالقصور، يتهمه بعدم التتبع هذه كلمات العلّامة الالباني، ومع الاسف الشديد ومع الاسف الشديد كان عندي ابحاث كثيرة نؤجلها الى الاسبوع القادم باذن الله اتمم الحديث للمشاهد الكريم خصوصا في هذا الحديث وهو (من كنت مولاه فعلي مولاه) الذي يضعف القسم الاول منه الشطر الاول ويكذب الشطر الثاني.
المقدم: احسنتم، وإن الله قد خذل ابن تيمية لانه خذل عليا في الواقع.
سماحة السيد كمال الحيدري: واقعا انظروا كيف خذله، هو العلّامة الالباني من يشير الى هذه الاحاديث يقول: جمع كثير وقد ذكرت وخرّجت ما تيسر لي منها مما يقطع الواقف عليها بعد تحقيق الكلام على اسانيدها بصحة الحديث يقينا. والا فهي كثيرة جدا.
المقدم: احسنتم. معنا الاخ صالح من السعودية تفضلوا.
المتصل الاخ صالح من السعودية: السلام عليكم.
المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل الاخ صالح من السعودية: كيف حالك كيف حال فضيلة الشيخ.
المقدم/سماحة السيد: حياكم الله.
المتصل الاخ صالح من السعودية: لو تكرمت يا شيخ عندي مسألة، السؤال الاول هل فعلا ما يقال بانكم تحرمون مشاهدة قناة المستقلة وقناة صفا؟ السؤال الثاني هل تستطيعون الاجابة على اسئلة اهل السنّة او بعضها واهل السنّة مستعدون للاجابة على اسئلتكم مهما كان عددها، السؤال الثالث لماذا بايع الحسن معاوية ولماذا لم يوص عليا رضي الله عنه بالخلافة من بعده؟ ولماذا تعظمون فضل المجوس.. عمر بن الخطاب رضي الله...
المقدم: وان كانت خارجة عن الموضوع، طيب شكرا لكم احسنتم، معنا الاخ عبد الله من الجزائر تفضلوا.
المتصل الاخ عبد الله من الجزائر: السلام عليكم.
المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل الاخ عبد الله من الجزائر: تحية للشيخ على كل حال، اذا كان هناك امكانية الحصول على هذه المباحث التي عرضها الشيخ في التلفزيون عن طريق الانترنيت حتى تتيح لنا الفرصة لاستنساخها ودراستها.
المقدم: ان شاء الله تعالى شكرا لكم، قطعا هذه ستعرض اما بالصوت واما بالكتابة.
المقدم: الاخ صالح تحريم القنوات التي ذكرها.
سماحة السيد كمال الحيدري: نعم لعله في بعض المواقع الالكترونية بدأوا يحرّمون برنامجنا ويحرّمون الاطروحة المهدوية وإلا نحن لم نحرّم اي برنامج من البرامج هذا اولاً، وثانيا انه هي ليست القضية انا اطرح اسئلة وهو يجيب او لا يجيب، نحن عندنا بحث علمي نطرحه في هذه الليلة، طرحنا هذا البحث عن الشيخ ابن تيمية الذي قال انه اللهم وال من والاه هذا كذب موضوع باتفاق اهل العلم، وقد اتضح بانه اما جاهل بكلمات اهل العلم واما عالم بها وهو يكذب او يدلس عليها، هذا سؤالنا الذي طرحناه ولسنا واقعا هنا جالسين ان نعيش حالة الفعل ورد الفعل انت تسأل وانا اجيب او انا اسأل وانت تجيب لا ابدا يا اخي العزيز، اخواني الاعزاء تعالوا اخرجوا من هذه الحلقة المفرغة، انتم تسألون وانتم تسألون وانتم تسألون نحن ايضا نستطيع ان نوجه الف سؤال وسؤال وما اجبتم على مر التاريخ، اصلا هذا ليس منهجنا، منهجي الذي ذكرته في اول هذه الابحاث هو انه اساسا نحن هنا نطرح ما نعتقده في علي واهل بيته، في النبي في التوحيد في المعارف والآخرون فليطرحوا ما عندهم بلا حاجة الى التكذيب، بلا حاجة الى التدليس، بلا حاجة الى الاتهام بلا حاجة الى انكم مجوس الى انكم يهود ومع الاسف الشديد انظروا اثر هذه الفضائيات حتى هذا الاخ العزيز الذي يسأل من السعودية ايضا مملوءة عباراته مجوس وكذا وتحريف قرآن.
المقدم: حتى وصلت الى الاعراض.
سماحة السيد كمال الحيدري: يا اخي العزيز نحن ايضا نعرف هذا الاسلوب ولكنه ليس من اخلاق المسلم، ليس من منطق الاسلام (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ).
المقدم: احسنتم. الاخ جاسم من العراق تفضلوا.
المتصل الاخ جاسم من العراق: السلام عليكم.
المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل الاخ جاسم من العراق: حتى لا اطيل الحديث ذكر الشيخ الاميني قدس الله سره في كتاب الغدير عن حديث من كنت مولاه فعلي مولاه، ان هذا الحديث روي عن (110) صحابي و(84) تابعي.
سماحة السيد كمال الحيدري: صحيح ولكنه اخي العزيز اذا تسمح لي، انا قلت لك بانه اريد اتكلم على مستوى كلمات الاحاديث الصحيحة للالباني وما يعتقدونه، انا لست بصدد الآن استقصاء هذا الحديث وما يقوله العلّامة الاميني، لكن هذا ما اعترفوا به هم، الآن قد يقول لك بانه نحن لا نعترف بـ(110) صحابي، جيد عشرة صحابي ايضاً كافي لنا لاثبات تواترها.
المقدم: لان الخمسة عندهم تكفي للتواتر فقد جئنا بضعف الخمسة.
سماحة السيد كمال الحيدري: جزاكم الله خيرا، والا لا يتبادر الى الذهن لا سامح الله اريد ان اخالف ما يذكره العلّامة الاميني في كتاب الغدير له ذاك بحث آخر ومقام آخر من البحث.
المقدم: طيب اذن وبالنسبة للاخ صالح من السعودية اسئلته الاخرى لا دخل لها بالموضوع، قضية الصلح.
سماحة السيد كمال الحيدري: طبعا هو من حقه ان يسأل اي سؤال نحن لا نريد ان نقف عند او على اسئلة او نمنع اسئلة المشاهد الكريم هو حر في ان يسأل ولكنه حفظا لوحدة موضوع البحث نحن نحاول ان نجيب في موضوع البحث.
المقدم: ان شاء الله، فقط سؤاله الاخير من قال له ان الإمام علي، ايضا هذا كان على منهج ابن تيمية، لم يعهد للإمام الحسن بالخلافة، كل المسلمين يقولون عهد بالخلافة الى الحسن من بعده.
سماحة السيد كمال الحيدري: الآن ما اريد ان ادخل في الجواب دكتور، هذا دخول في الجواب انا لا اريد ان ادخل في الجواب.
المقدم: الظاهر ان الوقت قد انتهى سماحة السيد، اشكركم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري كما نشكر الاخوة والاخوات ولقاؤنا متجدد ان شاء الله تبارك وتعالى معكم في الايام القادم.
سماحة السيد كمال الحيدري: طبعا للبحث تتمة كما تعلمون ان شاء الله.
المقدم: ان شاء الله، كثير من النصوص لم يتمكن سماحة السيد من عرضها.
سماحة السيد كمال الحيدري: لان الوقت لم يسع.
المقدم: استودعكم الله مشاهدينا الكرام والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاتــه.
