جستجو در مطالب

تهران/ حسینیۀ حضرت قاسم/ دهۀ اوّل محرم/ پاییز 1395هـ.ش. سخنرانی هشتم

یعنی عبادتی که عبادتکنندهاش هیچ اختیاری از خودش ندارد یک محرک دارد برای عبادتش پروردگار است او همه را وادار به عبادت میکند اما بخش دوم عبادت تشریعی … این را عبادت تشریعی میگویند که من میتوانم انجام بدهم میتوانم انجام ندهم اگر انجام بدهم پس یک معدن عظیمی را یافتهام و بعد از هفتادهشتادسال معدنشکاف

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

ولايت خدا و ولايت طاغوت‏

مراحل اولیه نسبت به تفصیل معارف و اعمال صالحه در تاریکی است چون شایستگی نشان دهد و به بازار قابلیت در آید و اختیارا به قبول دین و عبادت تن دهد در ولایت تشریعی

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

استاد انصاریان: نماز دروازۀ ورود به میلیون‌ها حقیقت/ هرگز زیربار سخن کسانی چون ترامپ و اسرائیل نمی رویم

آیات قرآن و روایات عبادت و اطاعت را بهصورت دو عبادت و دو اطاعت ترسیم کرده است عبادت و اطاعت تکوینی عبادت و اطاعت تشریعی.

۸ سال پیش مطالعه بیشتر

ربوبیت و تربیت

انواع عبادتآیات قرآن و روایات عبادت و اطاعت را بهصورت دو عبادت و دو اطاعت ترسیم کرده است عبادت و اطاعت تکوینی و عبادت و اطاعت تشریعی. … تشریعی هم به انسان دارد. در رحم مادر جسم را تربیت میکند و در رحم دین هم روح را تربیت مینماید. این معنی رب است. او با تمام عالمیان این کار را میکند. رحمانیت و رحیمیت خدااین مربی زنجیر و فلک ندارد. چوب و زندان ندارد. پس چه نوع مربیای است؟ رحمان و رحیم است. الرحمن یعنی من یک مالک و مربی هستم که هم در دنیا و هم در آخرت رحمتم نسبت به شما بینهایت و رحیمیت من هم نسبت به شما بینهایت است. لذا بعد از الحمد لله رب العالمین که مسئلۀ دنیاست میگوید الرحمن ٱلرحیم و بهدنبال آن میگوید مالک یوم الدین 6 یعنی قیامت را وصل به الرحمن و الرحیمی میکند که همین الآن گفت و برای اینکه خیالت را راحت کند تو را در نماز به یک الرحمن ٱلرحیم دیگری که اول کار گفتی توجه میدهد. اول نماز میگویی بسم الله الرحمن الرحیم؛ الحمد لله رب العالمین؛ الرحمن الرحیم؛ مالک یوم الدین یعنی میگوید من که الله و مالک هستم هم در دنیا و هم در آخرت با تو با رحمانیت و رحیمیت خودم معامله میکنم؛ حالا میخواهی من را رها کنی و در کدام خانه را بزنی بیچاره؟ این حرفها و این سفره کجا پیدا میشود. دست حاجت که بری پیش خداوندی بر***که کریم است و رحیم است و غفور است و ودودکرمش نامتناهی نعمش بیپایان***هیچ خواهنده از این در نرود بیمقصود خدا عبادت

۳ سال پیش مطالعه بیشتر

عدم اكراه در دين‏

۳ سال پیش مطالعه بیشتر

عدم اكراه در دين‏

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

استاد انصاریان: ولایت تکوینی به همه انبیاء و ائمه(ع) عطا شد/ انبیا الهی برابر با مصلحت بندگان حکم تشریعی یا ولایت تکوینی انجام می‌دادند

تشریعی. انسانی کار کرده زحمت کشیده رنج برده عبادت خالصانه داشته از اول کار عقل پختهای داشته روح گستردهای داشته پروردگار مهربان عالم ولایت تشریعی و تکوینی

۸ سال پیش مطالعه بیشتر

استاد انصاریان: ولایت تکوینی به همه انبیاء و ائمه(ع)عطا شد/ انبیا الهی برابر با مصلحت بندگان حکم تشریعی یا ولایت تکوینی انجام می‌دادند

۸ سال پیش مطالعه بیشتر

سهولت در زندگی

تشریعی که بهوسیله پیامبران الهی و کتابهای آسمانی انجام میگیرد و انسانها با تعالیم و تربیت آنان در مسیر تکامل پیش میروند و به هدایت نائل میشوند وجعلناهم ائمه یهدون بامرنا واوحینا الیهم فعل الخیرات واقام الصلاه وایتا الزکاه وکانوا لنا عابدین 8 ؛ و آنان را پیشوایانی قرار دادیم که به فرمان ما مردم را هدایت میکنند و انجامدادن کارهای نیک و برپاداشتن نماز و پرداخت زکات را به آنان وحی کردیم و آنان فقط مرا عبادت

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

آرامش عاشورایی

در برنامه تشریعی عبادت را فرض کرده و در برنامه تکوینی مصائب را در سر راه بشر قرار داده است.

۱ سال پیش مطالعه بیشتر

آرامش عاشورایی

در برنامه تشریعی عبادت را فرض کرده و در برنامه تکوینی مصائب را در سر راه بشر قرار داده است.

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

تفسیر قرآن ـ جلسه چهل و پنجم

لا بحسب الاختیار الثانوی و باقتضا التعقل و التفکر مرحله دوم عبادت اختیاری است یا در آیه بگوییم لیعبدون عبودیت هم تکوینی است و هم تشریعی است و

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

تفسیر قرآن ـ جلسه نود و پنجم

تشریعی. شایسته است که او عبادت بشود و دیگران که مخلوق هستند و مملوک هستند به عنوان عبادت شدن انتخاب نشوند. … عبادت الله باشد از درگیر شدن با عذاب دوزخ و مفاسد روحی و اختلافات فکری و نا امنی باطنی در امان میمانید. راجع به خلقت انسان بخش اندکی را ملاحظه فرمودید به خصوص آن روایات معجزه آسای امام صادق ع در تفسیر خلقت انسان از دیدگاه ایشان در روایتی از مفضل بن عمر کوفی در توحید صدوق و در بحار مرحوم علامه مجلسی آمده است.همان حرفها را که کم هم نیست با مقدمه دعای عرفه حضرت ابی عبدالله الحسین ع که ظاهر و باطن بدن را توضیح میدهند و ظاهرا مطالبی را فرمودند که قبل از خودشان سابقه نداشت که طبیبی بیان کرده باشد. این دو متن را با کتاب راز آفرینش انسان و انسان موجود ناشناخته و کتاب فیزیولوژ ی انسان کنار هم بگذارید معلومات فراوانی را راجع به خلقت البته بدن است نه روان.چون در نوشتههای جدید دانشمندان هست که خود روان انسان ثم انشاناه خلقا آخر تا حالا چهل و دو دستگاه فعال در ناحیه روان کشف شده که در قدیم بیش از هفت مورد آن را دانشمندان انسان شناس و روان شناس بیان کرده باشند.خود دیدن این متون خیلی برای تقویت توحید و ایمان به پروردگار و باور حقیقت وجود او موثر است. تقوا را هم در ذلک الکتاب لا ریب فیه هدی للمتقین تقریبا تمام جوانب آن را توضیح داده ام. دو بحث راجع به اعبدوا عرض میکنم با توجه به این که حضرت حق میفرماید اعبدوا ربکم اینطور که اهل لغت نوشتهاند و تقریبا مهمترین تفاسیر میگویند هم معنی مالکیت دارد که این معنی مطابقی رب است و هم وجود مقدس حضرت حق مالکی است که به مملوکش عنایت تربیتی دارد.چه به موجوداتی که اختیاری از خودشان ندارند که در قرآن مجید ملاحظه کرده اید. ظاهرا در سوره مبارکه هود باشد ما من دابه الا هو آخذ بناصیتها که هم مهار خلقت و هم مهار موجودات به دست وجود مقدس او است.با توجه به اینکه مالک ما است و مربی هم تکوینی ما است که از صورت نطفه ما را تبدیل به جنین و یک انسان کامل کرد در جنبه بشری و هم مربی تشریعی

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

تنها عبادتی که مورد شرک قرار نگرفت

یقین شهودی به معارف را هدف نهایی آفرینش انسان دانست که همواره بهعبادت متکی است؛ گرچه نحوه اعتماد آن بر عبادت در هر نشئهای مناسب با همان نشئه است یعنی در دنیا به متن عبادتهای تشریعی … تشریعی به دست نسیان سپرده شده و عدهای بهبوته عصیان فرو میروند و بعضی بهلوث نفاق و گروهی بهشائبه ریا آلوده میگردند و سرانجام برخی سهم خلوص یافته و بهطور ناب و پیراسته محقق میشوند. لذا اسلام و کفر ایمان و نفاق اطاعت و عصیان و نیز صواب و خطا و خلاصه حق و باطل در فرهنگ قرآن کریم مخصوص نظام تشریع بوده و در حیطه تکوین جز اسلام و اطاعت و صواب و خلاصه حق چیز دیگری یافت نمیشود زیرا زمام هر موجود در نظام تکوینی بهدست خدای سبحان است و کار خداوند نیز بر صراط مستقیم و اگر ضلالت و بطلان و مانند آن درباره برخی از موجودهای عالم طبیعت مطرح میشود یا ناظر به نظام تشریع است و یا امری است نسبی نه نفسی زیرا موجود عینی متن حق و صواب است و نسبت به مبدا فاعلی خود مطیع محض. 3. هر اسمی از اسمای حسنای حق اقتضایی دارد که با زبان برهان میتوان آن را حدوسط قرار داد و نتیجه گرفت؛ بر اثر حکمت خدای سبحان هیچ کاری بیهوده از او صادر نمیشود چون خداوند حکیم است و هر حکیمی کارش را با هدف انجام میدهد؛ پس کار خداوند دارای هدف است و بر اثر غنای ذاتی او هیچ چیزی نمیتواند هدف ذات حق باشد زیرا لازمهاش آن است که ذات حق بدون آن هدف کامل نبوده و با نیل به آن کامل شود؛ در حالی که واجبالوجود عین کمال صرف و نامحدود است و کمالی خارج از ذات وی فرض نمیشود. جمع میان این دو اقتضا آن است که فاعل جهان امکان منزه از هدف بوده چون خود عین هدف هر موجودی است؛ چنانکه عین مبدا هر وجودی است؛ لیکن خود جهان دارای هدف وجودی بوده و به آن نایل میگردد؛ گرچه عدهای از آن در بین راه از گزند برخورد ناگوار مصون نخواهند بود. هدف انس و جن در نظام تشریع تکامل عبادی آنها است و اگر انسان که دارای روح مجرد عقلی است آن را شکوفا کند و از همراهان خود سبقت بگیرد خودش هدف بسیاری از موجودهای مادون قرار میگیرد؛ گرچه هدف نهایی همه خداوند است؛ لیکن همانطور که در قوس نزول نخستین صادر جوهر عقل است در قوس صعود کاملترین راجع و بازگشتکننده جوهر عاقل است. مدار امکان از عقل شروع شده و به عاقل ختم میشود و این مطلب نه بر پندار عقول عشره و مانند آن است که حکمت مشا نیز آن را از مسائل جزمی فلسفه خود بهحساب نیاورد و فقط در حد احتمال یاد کرده است بلکه بر اساس تشکیک وجود یا ظهور است که حکمت متعالیه یاعرفان آن را میفهمد یا میبیند. 4. عبادت

۱۲ سال پیش مطالعه بیشتر

تفسير قرآن ـ جلسه هشتاد و دوم

تشریعی است. حکم پروردگاراین است الا تعبدوا الا ایاه و بالوالدین احسانا اگر قضای تکوینی بود ما غیر عبادت کاری نمیکردیم با پدر و مادر غیر خوبی برخوردی نداشتیم

۳ سال پیش مطالعه بیشتر

استاد انصاریان: محرّک‌های الهیه را از دست ندهیم/پروردگارِ عالم محرّک کل حرکات تکوینی است

دانشمندان از این حرکت غیراختیاری به حرکت تکوینی تعبیر میکنند؛ یک حرکت هم حرکت تشریعی است که با اختیار انجام میگیرد مثل عبادت حق در همه زمینهها

۹ سال پیش مطالعه بیشتر

تنها وجود امام حسن(ع) ما را بس است

تشریعی. انسانی کار کرده زحمت کشیده رنج برده عبادت خالصانه داشته از اول کار عقل پختهای داشته روح گستردهای داشته پروردگار مهربان عالم ولایتش را در حد گنجایش

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

تفسیر قرآن ـ جلسه نهم

میگفتند چهل سالگی اوج کمال بدن و مسائل مربوط به بدن است این کمال تکوینی است که خوب ربطی به خود آدم ندارد یک کمال هم کمال تشریعی است که وجود انسان را خدا آفریده برای عبادت

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

معرفت در اسلام - جلسه اول

اخلاق و مسائل انسانی نباش.همچنین از این آیه شریفه به زیبایی استفاده میشود که هوای نفس کرسی حکومتش را علیه فرمانروایی تشریعی خدا در وجود انسان میگسترد و اگر انسان او را عبادت … تشریعی حق است. به عبارت سادهتر هدف هوای نفس تخلیه همه جوانب وجود انسان از دین تعطیل فرمانهای پروردگار و بیتفاوتی او در برابر عمل صالح و اخلاق حسنه است. این چنین است که انسان از مدار انسانیت خارج میشود و در مدار حیوانیت و پستتر از آن قرار میگیرد. خداوند در این باره به پیامبر خویش میفرماید افرایت من اتخذ الهه هواه . آیا دیدی آن کسی را که هوای خودش را معبود خود کرده است؟کلمه اله به معنای معبود و موجودی است که عبادت

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

محرک‌های مثبت و منفی

حرکت تشریعییکی هم حرکت تشریعی است که با اختیار انجام میگیرد مثل عبادت حق در تمام زمینهها. عبادت تنها به معنای نماز روزه و حج نیست. … تشریعی بود؛ از نزاع نهی داشت او گوش نداد ولی جلویش را نگرفت.جلوی هیچ کس را نمیگیرد. آنقدر صبور و مهربان است که میگوید میخواهی به بهشت بروی راه و زمینههایش را نشانت میدهم. برو کاری به کارت ندارم. دلت میخواهد به جهنم بروی به تو زور نمیگیرم و ضد دلخواهت عمل نمیکنم. فقط میگویم جهنم شقاوت و عذاب ابدی است. طاقت یک چشم بر هم زدنش را نداری. امیرالمؤمنین ع میفرماید قدرت و توان شعلههای دوزخ در حدی است که کل آسمانها و زمین در مقابلش نمیتوانند مقاومت بکنند. حال تو با 70ـ80 کیلو گوشت و پوست میتوانی مقاومت کنی؟ بسم الله من جلوی تو را نمیگیرم برو؛ اما فکر کن که اگر با محرکی مثل قرآن حرکت کنی به کجا میرسی؟ حرکت با ایمان و عمل صالحشبی در مجلسی که چندان عمومی نبود 30 آیه از قرآن را در این زمینه خواندم. امشب یکی از آن آیات را برای شما نیز میخوانم. آخرین آیۀ سورۀ مبارکۀ بینه در جز سیام آنهایی که محرک حرکاتشان قرآن است؛ یعنی عملکنندۀ قرآن هستند. عمل یعنی حرکت. این یک محرک که برای ما قرار داده است 124 هزار پیغمبر و دوازده امام علیهم السلام محرکات من یک نفر هستند. عالمان ربانی و واجد شرایط نه من عبادار قبادار سه متر پارچه به کله دار بلکه عالمان واجد شرایط ربانی جز محرکهای انسان به سوی پروردگار هستند. اگر ما با این محرکها ارتباط پیدا کنیم ما را حرکت بدهند ما را به کجا میرسانند؟ یکی از 30 آیه را گوش بدهید آیۀ خیلی عجیبی است. من از سنگینی این آیه نفسم میگیرد. آیات قرآنی که خدا میگوید اگر به کوه نازل میکردم متلاشی میشد؛ اما خدا به یک تکه گوشت و پوست تحملش را میدهد که متلاشی نشویم. قلب ما از عظمت عمق حقیقت مفهوم مصداق منطوق و تاویل آیه سنکوپ نمیکند. تمام اینها مانند کوه روی قلب سنگینی میکنند. توصیف قرآن از حرکتکنندگان در مسیر الهی ان الذین آمنوا و عملوا الصالحات اولئک هم خیر البریه 6 قرآن شما را میگوید. یقین دارم در این مجلس زرتشتی یهودی ارمنی صائبی تودهای و اسرائیلی نیست. در این شهر هم از این آشغالها پیدا نمیشود. این شهر شهر ایمان است؛ شهر مردم مؤمن باحجاب عاشق زوار ابیعبدالله الحسین ع شهری که در خانهها حسینیهها و مساجد و اجناس به روی عاشقان ابیعبدالله ع باز است. آیه شما را میگوید ان الذین آمنوا و عملوا الصالحات اولئک هم خیر البریه مردمی که خداباور قیامتباور پیغمبرباور امامباور و قرآنباور هستید این تعریف ایمان میشود. ایمان یعنی باور داشتن خدا قیامت انبیا قرآن و فرشتگان.اینکه در قرآن ابتدای آیۀ 177 سورۀ بقره بیان کرده است الذین آمنوا و عملوا الصالحات اهل عبادت

۲ سال پیش مطالعه بیشتر