داوری حکیمانه و عالمانۀ خداوند از انسانها-یکسان نبودن انسان اعمی و بصیردو آیه را عنایت کنید تا به داوری آخر آیه برسیم؛ در آیات دیگر قرآن مجید … خداوند عالم انبیای الهی و ائمه طاهرین علیهمالسلام هستم دو معیار به قول قرآن دو ترازو و به قول اهل دل دو شاقول برای پیدا کردن پاسخ این سؤال به ما دادهاند. ما با ارزیابی کردن خودمان با آن ترازوها شاقولها و معیارها میتوانیم خودمان را بشناسیم و بفهمیم که موجود قابلقبولی در این عالم هستی میباشیم یا نهیک ترازو و معیار قرآن کریم و یک معیار و شاقول هم روایات مهم اهلبیت علیهمالسلام است که در باارزشترین کتابها از زمان ائمه طاهرین علیهمالسلام و مفصلتر در قرن سوم به بعد بهویژه کتابهایی آمده که در عصر غیبت صغری بهوسیله شخصیتهای قابلتوجهی مانند کلینی شیخ طوسی و شیخ صدوق نوشته شده که پانزده قرن قابلتوجه هستند. این سه نفر و امثال آنها سیزده قرن است که مورد امضای علمای بزرگ ما هستند و از نظر علمی و حدیثشناسی هم چهرههای کمنظیریاند. -تماشای ظاهر و باطن در دو آینۀ الهیبرای اینکه من خودم را بشناسم و ببینم در چه جایگاهی قرار دارم؛ سعیدم شقیام پاکم آلودهام مقبولم مردودم و نهایتا بهشتی هستم یا دوزخی؛ اگر بتوانم خودم باید به قرآن و روایات مراجعه کنم خودم را نشان بدهم و در این دو آینه الهی ببینم؛ چون ظاهر و باطن مرا هر دو آینه نشان میدهند که البته الآن رجوع به این دو منبع برای همه ما کار آسانی است. ترجمههای استواری برای قرآن مجید نوشته شده و در حدی هم روایات ترجمه شده است. البته روایاتی که در این جهت است؛ چون خلاصه روایات فقهی همین رسالههای مراجع تقلید است مراجعه به رساله برای شناختن درست یا غلط بودن عمل است و کار دیگری نمیکند. این روایات انسانیت قیمت و کمال را نشان نمیدهد و فقط به من نشان میدهد که وضوی من در این چندساله باطل بوده نمازم باطل بوده روزهام باطل بوده یا درست بوده است؛ اگر درست بوده که من تکلیفی ندارم و اگر اشتباه بوده باید همه را قضا کنم. این نهایت کار رساله است و کاری به باطن اخلاق خطوط روحی افکار پیوندهای اجتماعی و روابط خانوادگی من ندارد؛ مثلا وقتی من به قرآن مراجعه میکنم بهخاطر اینکه یا من همسرم را طلاق دادهام یا همسرم از من طلاق گرفته است قرآن به من نشان میدهد و میگوید تویی که همسرت را طلاق دادهای و این شرایط را اخلاقا رعایت نکردهای ستمگر هستی؛ یا به زن نشان میدهد که تو این سلسله مسائل روحی اخلاقی را در جدا شدن رعایت نکردهای و ستمگر هستی. وقتی قرآن به من نشان داد که من ظالم هستم و آیات دیگر هم به من نشان میدهد من ملعونم؛ پس فعلا در سعادت به روی من بسته شده و در شقاوت به روی من باز است؛ فعلا من لیاقت گرفتن رحمتالله را ندارم و دچار نفرت خشم غضب و سخط پروردگارم. -مراجعۀ به اهل ذکر برای ارزیابی و شناخت خوددر قرآن مجید سوره مبارکه فاطر آمده که خدا کل مردم جهان از زمان آدم تا برپا شدن قیامت را به دو دسته تقسیم کرده است. البته این دو آیه هم توضیح عقلی هم توضیح فلسفی و هم توضیح روایتی مفصلی دارد که من واردش نمیشوم و فقط متن دو آیه را میخوانم؛ مخصوصا بخش آخر آیه که معیار و میزانی بسیار قوی برای نشان دادن من به خودم است و میگوید تو الآن کجایی و در چه جایگاهی هستی؛ مطرودی ملعونی دوری محرومی یا قبولشدهای و در جایگاه قرب و نزدیکی. اگر خودم نتوانستم خودم را با قرآن و روایات ارزیابی کنم پروردگار فرموده است فسئلوا اهل الذکر ان کنتم لا تعلمون سوره نحل آیه 43 . اگر نتوانی خودت را با قرآن و روایات بشناسی به اهل ذکر مراجعه کن؛ یعنی نزد حقیقتشناسان قرآنشناسان و روایتشناسان برو و وضع روحی و عملی خودت را در حدی بگو که آبرویت حفظ باشد آنها کاملا به شما اطلاع و خبر میدهند که شما در کجا قرار داری؛ مقبولی یا مردود سعادتمندی یا تیرهبخت. -تسلیم بودن عقل و فطرت انسان مقابل داوری

گفت خداوند در آیات قرآن مجید می‎فرماید داوری من حق است و مسئله ثابت درست ریشهای حقیقت و واقعیت است. … هیچ عاقل و عالمی نمیتواند داوری خداوند را رد کنداستاد انصاریان اظهار کرد داوری پروردگار داوری عالمانه حکیمانه داوری نور و داوریی است که هیچ عاقل … از زمان آدم تا برپا شدن قیامت انسان کوردل با روشنبین یکی نیستنداستاد برجسته اخلاق حوزه‎های علمیه در مورد داوری حکیمانه و عالمانۀ خداوند از انسانها

بهره گیری از گفتگو و مناظره و استفاده از دلیل و برهان آنها را به حق دعوت نماید و در گام دوم اگر معتقد به خدا بودند آنها را به مباهله و داوری خداوند

علل الشرایع ـ ج1 ـ ص 154 البته عدم اقدام علی ع نشانه رضایت وی بر بقای غصب نیست ؛ بلکه همانطور که خود حضرت داوری را به خداوند واگذار نموده است

داوری خداوند دربارۀ به کمالنرسیدگاناین مبلغ برجسته عرصه بینالملل در خصوص داوری حق تعالی طی عمر بشر گفت از کل داوریهایی که سه چهار نوع داوری در

اسرافیل آمد و گفت "من داوری نمی کنم بلکه از درگاه خدا می خواهم که او داوری کند." خداوند فرمود "من بین آنها داوری نمی کنم. … داوری خواهم کرد گردنبندی داشت و به فرزندانش حسن و حسین علیهما السلام فرمود "من دانه های این گردنبند را پخش بر زمین می کنم. هر کس از شما بیشتر از آن دانه ها برچید. خط او بهتر است در آن گردنبند هفت دانه مروارید بود فاطمه آن را برید و دانه هایش پخش بر زمین شد. سه عدد آن را حسن و سه عدد دیگر را حسین برچید. در همین لحظه خداوند … خداوند را صاحب همه چیز و مهربانترین معرفی می نماید. ایشان در این زمینه یک الگو به فرزند می شناساند و می فرماید همانند پدرت علی حق جو و حق پرست باش و در مشکلات در مسیر حق و شناساندن آن به دیگران قدم بردارد. در آخر نحوه انتخاب دوست و دوست یابی را به فرزند متذکر می شود و افرادی که نباید به سمت آنها رفت را معرفی می نماید.احترام به سبک فاطمیحضرت فاطمه سلام الله علیها فرزندان خویش را با احترام و ادب مخاطب قرار می داد و در این زمینه به آنان شخصیت و بزرگی می بخشید و نحوه برخورد با دیگران را آموزش می فرمود. به طور نمونه در ماجرای کسای یمانی و پنج تن آل عبا علیهم السلام وقتی امام حسن و امام حسین علیهما السلام که آن زمان خردسال بودند بر مادر وارد می شوند و سلام می کنند؛ ایشان با احترام جواب سلام هر یک را می دهد و می فرماید "سلام بر تو باد ای پسرم و ای روشنی دیده و میوه دلم." 5 تشویق به تعلمحضرت زهرا سلام الله علیها از همان آغاز کودکی فرزندانش را برای کسب معارف و تشویق در فراگیری آماده می کرد. به عنوان مثال به فرزندش حسن علیه السلام می فرمود "به مسجد برو آنچه را از پیامبر شنیدی فراگیر و نزد من بیا و برای من بازگو کن." امام حسن علیه السلام همین کار را می کرد و بعد به خانه می آمد و با سخنرانی شیرین خود بیانات پیامبر خدا صلی الله علیه و آله را بیان می نمود. از این رو هر وقت علی علیه السلام وارد خانه می شد همسر خویش را حافظ آیاتی از قرآن که تازه نازل شده بود می یافت می پرسید "این آیات و علوم تازه را از کجا دریافت کردی؟" می گفت "از پسرت حسن." 6 رعایت عدالت بین فرزندانبررسی لالایی آن حضرت که به ظاهر یک لالایی ساده است تا طفلی به خواب رود ولی در واقع آموزنده معارفی عمیق برای کودکی است که قرار است انسانی کامل و امام بشریت باشدحسن و حسین علیهما السلام هر دو خطی نوشتند و نزد مادرشان فاطمه سلام الله علیها آوردند تا او قضاوت کند که کدام بهتر است فاطمه سلام الله علیها که نخواست یکی از آنها را بر دیگری ترجیح دهد فرمود "نزد پدرتان بروید تا او داوری

انسان به نفس خویش آگاه است بل الانسان علی نفسه بصیره؛ بلکه انسان خودش از وضع خود آگاه است. 3 در نتیجه خود میتواند درباره خود داوری کند. خداوند … داوری اعتراف تزکیه و... همگی حکایت از شناختهایی دارند که انسان از خویشتن پیدا میکند؛ در حالی که فاعل شناسایی و متعلق شناسایی یک چیز است. پس چنانکه گفتیم باید طرفین این رابطه را در دو وجه و ابعاد خود دانست. روابط عملیروابط عملی انسان با خویشتن همه فعالیتهای او را دربر میگیرد. انسان در روابط خود با خود محیط و دیگران در حقیقت به رابطهای با خود تحقق میبخشد. هر چه با دیگران میکند در واقع با خود میکند کل امرئ بما کسب رهین؛ هر کسی در گرو دستاورد خویش است. انسان با آنچه انجام میدهد یا بر خود ستم میکند و یا بر خود احسان میکند و من ذریتهما محسن و ظالم لنفسه؛ 7 از نسل آن دو برخی نیکوکارو برخی به خود ستمکار بودند. خروج از اعتدال ظلم به نفس است فمنهم ظالم و منهم مقتصد؛ 8 برخی از آنان بر خود ستمکارند و برخی از ایشان میانه رو. ظلم بر نفس از طرق خیانت به خویشتن خود فریبی دشمنی با خود گمراه کردن خویش و... صورت میگیرد و احسان به خویش از طرق نیکی به دیگران شکرگزاری تزکیه خود استغفار و... انجام میشود. درباره هر یک از این کارها که ظلم یا احسان بر خویشتن محسوب میشود آیاتی در قرآن کریم و نیز احادیثی درکلمات معصومین ع وجود دارد. ظلم بر خویش به هر طریق که انجام گیرد به خسارت میانجامد و احسان به هر شیوه که باشد به سود و پیروزی که همان فلاح و رستگاری خاتمه مییابد. هر یک از روابط انسان که ظلم به خویشتن است و به خسارت میانجامد ضایع کننده سرمایههای انسان است. یعنی سرمایه عمر و استعداد آدمی را مصرف میکند ولی نتیجه مطلوب را که نجات و رستگاری و قرب خداوند

بنا بر این به مقتضای عدالت و دادگری خداوند در داوری روز قیامت در برخورد با بندگان نیکوکار و بدکار راه هرگونه پرس و جو از چرایی کارهای او به روی … از این رو کسی که در جان خویش از آنچه که خداوند درباره آن داوری کرده است دلتنگ شود کفر ورزیده است. … قرآن مجید و روایات معصومان ع از اشارت به مرگ آخرت داوری خداوند درباره اعمال انسان پایان جهان و رستاخیز سرشار است.

در قران آمده است گفت خداوند فرموده است که اگر من حضرت ابرهیم را به عنوان رفیق خود انتخاب کردم به خاطر آن بود که کمترین انحرافی در باطن و ظاهرش نبود و از این رو هر کس در مسیر ابراهیم قرار دارد نزدیکترین دوست و رفیق من است . ایشان با اشاره به اینکه نیکوترین داوری … و حکم تنها از سوی خداوند است و خداوند نمی گذارد حقی از کسی پایمال شودبیان داشتند قوانین امروز که حاکم بر کره زمین است از جاهلیت است و بریده از خدا است مردم دنیا هم امروز برای حل اختلاف خود بدنبال داوری

-داوری خداوند دربارۀ به کمالنرسیدگانحالا ببینیم پروردگار اینطور هفتاد هشتاد و نودسالهها را که میبیند داوریاش در حق اینها چیست؟ از کل داوریهایش

کردن میان مردمیکی از حکمت های فرستادن کتابهای آسمانی از طرف خداوند به پیامبران حکم کردن و داوری … خداوند برای قرآن در ارتباط با مسئله عدم تحریف بیان میکند حقانیت آن است بقره آیات 176 و 252 و آل عمران آیات 3و 108 چنانکه قرآن کتابی مبین و سراج منیر و راه روشن و صراط مستقیم و میزان می باشد. احزاب آیه46 و انعام آیه153 ما نیز سازنده و آفریدگار داریم که برای راهنمایی ما دفترچهای به نام قرآن نازل کرده است و دیگری حق قانون گزاری بر خلاف آن را ندارد زیرا فقط سازنده می داند که چه ساخته و تنها اوست که به تمام زوایا و ابعاد محصول خود آگاه است و راه بهره گیری صحیح و آفات و موانع رشد آن را می داند الا یعلم من خلق و هو اللطیف الخبیر سوره ملک آیه 14 داوری

در قرآن میفرماید یهودیان گفتند مسیحیان هیچ موقعیتی نزد خدا ندارند و مسیحیان نیز گفتند یهودیان هیچ موقعیتی ندارند … خداوند روز قیامت درباره آنچه در آن اختلاف داشتند داوری

در پاسخ فرمود التوحید الا تتوهمه و العدل الا تتهمه؛ 10 توحید آن است که درباره خداوند با وهم و پندار داوری نکنی و عدل آن است که خداوند را به کارهای

قاضی عبدالجبار اشکال یاد شده را این گونه یادآور شده است این استدلال مبنی بر این است که انسان غنی مطلق باشد تا بتوان براساس آن در مورد خداوند نیز داوری

مؤمنان و یهودیان و صابئیها و نصاری و مجوسیان و مشرکان که در مذاهب خود با یکدیگر اختلاف دارند و هر گروهی خود را حق میداند مسلما روز قیامت خداوند بینشان داوری

زیرا خداوند دانا و آگاه است. 14 و دیگری داوری سعد بن معاذ است که پیامبر اسلام ص او را در میان خود و قبیله یهودی بنی قریظه حکم قرار داد و او هم … داوری از خانواده زن انتخاب کنید. اگر این دو داور تصمیم به اصلاح داشته باشند خداوند به توافق آنها کمک می کند. … طبق حکم خداوند داوری کرد.آنگاه امام افزود آیا نمی دانید که امیرمؤمنانعلیه السلام حکمیت را به این شرط پذیرفت که دو داور بر اساس حکم قرآن داوری

یامرکم ان تؤدو الامانات الی اهلها و اذا حکمتم بین الناس ان تحکموا بالعدل ان الله نعما یعظکم به... 5 خداوند به شما فرمان می دهد که امانت ها را به صاحبانش بدهید و هنگامی که میان مردم داوری … ارزشمندی است که خداوند به آن فرمان داده است ان الله یامر بالعدل و الاحسان و ایتا ذی القربی ... 4 خداوند به دادگری نیکوکاری و بخشش به بستگان فرمان می دهد. همین طور درباره امانتداری و عدالت در داوری

انسانها نسبت به مولایش و زاهدترین همه مردم نسبت به غیر خدا بود.داوری و قضاوتمسئله داوری بر اساس قرآن و بینش و بصیرت لازم دومین حقیقتی است که در آیه شریفه 105 آیه مورد شرح و توضیح مطرح است که به خواست خداوند … مهربان این مسئله را در ضمن آیه 135 سوره نسا که در رابطه با فضا و داوری است به طور مفصل شرح خواهم داد.پرهیز از حمایت خائنانکتاب خداوند

توبه و جبران گذشته فراهم باشد توبه قابل تحقق است و آمرزش و رحمت حق نسبت به آن قطعی است.راستی توجه به لطف خداوند نسبت به انسان تا کجاست که اگر منافقی روی از قرآن بگرداند و به داوری

داوری ادامه داد اعلام دوستی با اهلبیت ع و دشمنی با دشمنان اهلبیت و درخواست از خدا برا خونخواهی آن حضرت در رکاب امام منصور ع و همچنین تقرب به خدا و اهلبیت ع از بخشهای دیگر این زیارت است.وی با بیان اینکه زیارت عاشورا حدیث قدسی است گفت فرق حدیث قدسی با قرآن در این است که الفاظ و مضامین قرآن از خداوند … میباشد.حجتالاسلام والمسلمین مسلم داوری با اشاره به برخی شبهات پیرامون زیارت عاشورا گفت برخی شبهه میکنند که این زیارت به واسطه مشتمل بودن به لعن با روح اسلام منافات دارد.این استاد حوزه در رد این شبهه تصریح کرد لعن به طور مطلق مورد نهی واقع نشده و خداوند