English
اعمال فیلتر
تفاوت عمل صالح با عمل خیر و عمل حسن- عمل خیر معنای گستردهتری دارد؛ شامل هر سود دنیوی یا اخروی میشود و گاهی به مال و دارایی نیز گفته میشود بقره
نتایج جست‌وجو برای «سود اخروی»
149 مطلب یافت شد
عمل صالح از منظر قرآن کريم
حقیقت نوریّة امام حسين (ع)
در همه اقوام و ادیان و مذاهب و ملل وجود داشته ولی اشک مردم برای مشکلات مالی یا فقدان و از دست دادن یکی از عزیزان و مشکلات خانوادگی است و سود اخروی
تاثیر اعتقاد به قدرت الهی در زندگی
خداوند بترسد و به اموری که فرمان داده عمل و از چیزی که نهی کرده پرهیز کند تا گرفتار خشم الهی نشود بلکه از وعده های خداوند چون پاداش اخروی و دنیوی سود
سیمای رستگاران در قرآن
همچنین برخی از سخنان اگرچه گناه و معصیت به شمار نمی آیند از آنجا که بیهوده اند و هیچ سود دنیوی و اخروی در پی ندارند سبب کدورت قلب و سنگ دلی می
حضرت رضا(ع)، اسوۀ اخلاق و کردار الهی
نعمت و حقیقتی بهنام عقل-سود عظیم دنیوی و اخروی داشتن عقلعقل یک واقعیت و یک نعمت است؛ وقتی از حضرت صادق ع درباره عقل میپرسند عقل چیست چهکاره است
گزارش لحظه به لحظه ی جنگ با خدا
روایات می اندیشیدند هیچ گاه برای سود اندک دنیوی آخرت خود را تباه نمی ساختند.3-شخص مؤمن و زیرک در معاملات و تجارت خود تنها سود دنیوی را نمی نگرد بلکه سعادت اخروی
کلیدهای طلایی افزایش سرمایه در قرآن و روایات
را لحاظ ننماید از طرفی خالق هستی را رازق خود بداند و با انصاف و عدل با مردم معامله نماید که یقینا در چنین فضایی حتی اگر سود دنیوی را به بدست نیاورد حداقل زیان اخروی
احکام عزاداری امام حسین علیه السلام
زدن علامه امین عاملی قمه زنی و اعمالی دیگر از این قبیل در مراسم عزاداری حسینی به حکم عقل و شرع حرام است و زخمی ساختن سر که نه سود دنیوی دارد و نه اجر اخروی
عبادات عام
بسیاری از امور پسندیده و حالات مثبت و کارهائی که به سود مردم انجام میگیرد در فرهنگ پاک حق عبادت شمرده شده و برآن پاداش و ثواب و اجر و مزد اخروی
شکرگزاری در قرآن
زیرا که خداوند از همگان بی نیاز است و اگر همه عالم شکر گویند و یا کفران کنند به ساحت الهی گردی نمی نشیند بلکه سود شکرگزاری که دوام نعمت و پاداش اخروی
اللهم صل على محمد و آله، و اجعل اوسع رزقك على اذا كبرت، و اقوى قوتك فى اذا نصبت
علت تفاوت عمر دنیوی و عمر اخروی این است که لذایذ و آلام مادی و سود و زیانهای دنیوی مشهود و محسوس است و همه ی مردم آنها را درک می کنند اما سود … و زیانهای اخروی مربوط به غیب این عالم و جهان بعد از مرگ است و مردم تا در این عالم اند از مشاهده ی آن عالم محروم و بی نصیب اند و از سود و زیان … اخروی نیز همانند فعالیتهای دنیوی معتدل باشند نه در عبادت زیاده روی و افراط کنند و نه کاهلی و سستی نمایند. فی الحدیث ایاک و الکسل و الضجر انه من کسل لم یود حقا و من ضجر لم یصبر علی حق. در حدیث آمده است که بپرهیز از اینکه در عبادت مهمل باشی یا تندرو چه آن کس که در عمل سستی و اهمال نموده حق را ادا نکرده است و آن کس که زیاده روی نموده بر ادای حق صبر نکرده است. عن النبی صلی الله علیه و آله قال یا علی ان هذا الدین متین فاوغل فیه برفق و لا تبغض الی نفسک عباده ربک. رسول اکرم فرمود یا علی این دین قوی و متین است ضعف و سستی در آن راه ندارد در اعمال عبادی با مدارا حرکت کن تندروی منما و در دلت بغض عبادت پروردگارت را به وجود میاور. اگر مردم موازنه و تعادل دنیا و آخرت را به درستی حفظ کنند و با اندازه گیری صحیح و دور از افراط و تفریط برای هر دو سرا فعالیت نمایند و مقررات شرع مقدس در هر دو بعد مورد توجهشان باشد اینان گروه سعادتمندان اند دنیا و آخرتشان معمور خواهد بود و مشمول الطاف الهی هستند. اما اگر تمام کوشش و همتشان مصروف دنیا گردد و به امور آخرت بی اعتنا باشند آنان گروه سیه روز و بدبخت خواهند بود و به فرموده ی علی ع در معرض بغض حضرت باری تعالی قرار دارند. قال امیرالمومنین علیه السلام ان ابغض الرجال الی الله تعالی لعبد و کله الله الی نفسه جائرا عن قصد السبیل سائرا بغیر دلیل ان دعی الی حرث الدنیا عمل و ان دعی الی حرث الاخره قصر. علی ع فرموده مبغوضترین مردان نزد باری تعالی بنده ای است که خداوند او را ترک گفته از حمایت خود محرومش ساخته و او را به خودش واگذارده است از صراط مستقیم منحرف گردیده و بدون راهنمای آگاه طی طریق می نماید اگر به کارهای دنیوی و سود
شرح دعای ششم(بخش سوم)
آسان شدن زحمت بر کرام کاتبین کنایه از آن است که انسان کمتر سخن بیهوده بگوید و کمتر کار بی فایده انجام دهد سخنها و کارهایی که نه سود دنیوی دارند و نه نفع اخروی
عمل صالح از منظر قرآن کريم
عیاشیبی تا ص 375 عمل خیر خیر دارای معنای گسترده ای است که شامل هرچیز که به نوعی دارای سود و ارزش دنیوی یا اخروی استمی گردد.
مکلّفین از نگاه قرآن
البته آثار انفاق و عمل خیر تنها جنبۀ اخروی ندارد بلکه در این دنیا نیز چنین افرادی از سود سرشاری برخوردار خواهند شد و زندگی خود را شایسته برتر
هنگام سختى رنج و كارهاى دشوار
سود و زیان بیابم. • خدایا بر محمد و خاندانش درود فرست و سینهام را از حسد سالم دار تا به احسانت به هیچ یک از مردمان رشک نبرم و هرگز نعمتی از نعمات دنیوی یا اخروی
كيفيت عبادت
عبادات عامبسیاری از امور پسندیده و حالات مثبت و کارهائی که به سود مردم انجام میگیرد در فرهنگ پاک حق عبادت شمرده شده و برآن پاداش و ثواب و اجر و مزد اخروی
ايمان، عمل و محبت اهلّبيت(ع)
سود و بهره پیروان خود منظور فرموده و به حساب آنان واریز کردهاند و پاداش خود را تنها از خداوند خواهند گرفت ان اجری الا علی الله و هو علی کل شی شهید 7 پاداش من جز بر خدا نیست و او بر همه چیز گواه است. یعنی این مائیم که باید از ره گذر محبت آنها بهره مند شویم.اما اینک باید به بررسی این نکته بپردازیم که آیا سودی که از محبت ایشان عاید میشود تنها سودی اخروی … سود منحصر به پاداشهای جهان دیگر نیست بل در این جهان نیز بسیار سودمند است دوستاری رهبران دینی سازنده است عامل تربیت و پیوند و ارتباط است محبت به پاکان انسان ساز است چرا که آدمی را به آنها نزدیک میکند و به سوی ایشان میکشاند تا از وجود سخن تعلیمات آثار سیرت و کردارشان بهره گیریم و پیروی کنیم.گرچه محبت چون ایمان دارای مراتب و درجاتی است ـ و کم ترین مرتبه آن نیز بی نتیجه نمیباشد و سرانجام هم پس از حساب و کتاب و کیفرهای اخروی
قدردانى از نفحات الهى
اخروی . متن فرمایش نورانی حضرت که خواندن و شنیدن آن هم به نورانیت جان انسان کمک میکند این است ان لربکم فی ایام دهرکم نفحات الا فتعرضوا لها نفحه ؛ یعنی نسیم . در ایام عمر شما نسیمهایی وجود دارد با همه وجود این فرصتها و نفحات الهیه را برای خود بگیرید و در این فرصتها آن کار مثبتی را که باید انجام دهید انجام دهید و تا ظرف آن نگذشته است سود
ساختار كلي اخلاق اسلامي
زیان او تمام بشود بخشش کندهرچند او را در محرومیت قرار دهد یعنی این امور با قطع نظراز سود و زیان دنیوی مترتب بر آنها ارزش اخلاقی هستند وظیفه گرایی به معنای نفی غایت دنیوی گرایی هرچند در هرحال خیر اخروی … اخروی انسان است که در پرتو قرب الهی حاصل می شود. این غایت یعنی کمال انسان با انجام اعمالی که ملایم بانفس متعالی انسان است تحقق می یابد ازاین رو نظام اخلاقی اسلام در مقام توصیه و دستور و ارائه برنامه همچون وظیفه گرایی که به هیچ غایت مادی و منفعت دنیوی نظر نداردتوصیه می کند به قید مادی و دنیوی توجه شود .به دیگر بیان امانتداری راستگویی و مانند آن به لحاظویژگیهای خاص خودشان و با قطع نظر از سود … سود و مصلحت است ودر اعمال خود پیوسته به نتایج نظر دارد غایت انگار . افزون بر آن آنچه برای او مهم است خیر و صلاح خودش است نه دیگران - چنین نظامی را خودگروی اخلاقی می نامند.ب - نظامهای سودگرا 15 در نظر اینان ملاک خوب و بدخیر و شر همگانی است نه خیر و شر شخصی. البته ممکن است در این میان نیز مکاتبی باشد که خیر گروه ملت یا حتی خانواده را مورد نظر قرار دهند که اهمیتشان کمتر از دو شاخه قبلی است. پرسش آن است که نظام اخلاقی اسلام به کدام یک ازاین دسته ها تعلق دارد خودگراست یا همه گرا یا گروه گرا. پاسخ آن است که با توجه به متون دینی ما نظام اخلاقی اسلام یک نظام غایت انگار خودگرا می باشد. معنای این سخن آن است که اولا فعل اخلاقی در اسلام هدف و غرض غایت دارد و ثانیاآن هدف و غرض مربوط به شخص عامل است.در نظامهای غایت انگار امور گوناگونی به عنوان غایت فعل اخلاقی مطرح شده است مانند لذت قدرتمعرفت تحقق کمالات نفس و.. هریک از این امور نیز به گونه های متفاوتی تفسیر شده و مصادیق مختلفی از آن مدنظربوده است.پرسش آن است که در مکتب اخلاقی اسلام غایت چیست؟باز هم با مراجعه به متون دینی دانسته می شود که غایت در این نظام لذت است اما نه لذتهای حسی دنیوی که ناپایدار سطحی و توام با رنجها و آلام فراوان است بلکه لذتهای پایدار عمیق و خالی از هرگونه رنج و سختی. با مروری بر آیات کریمه قرآن روشن می گردد که خداوند از انسان خواسته خود را در لذتهای دنیوی که گذرا و همراه با رنجهای فراوان و بسیار پایین مرتبت هستند محدود نساخته به آخرت و نعمتهای جاودانه و ژرفتر آن نظر بدوزد.از نگاه قرآن بالاترین لذت و سرور و ابتهاجی که برای انسان حاصل می گردد لذت حاصل از انس با خدا قرب به او ونظر به جمال و جلال الهی است. و رضوان من الله اکبر. و ازاین رو می توان گفت غایت در نظام اخلاقی اسلام قرب الی الله است یعنی مصداق آن مفهوم غایی قرب الهی است. باید توجه داشت که نظام اخلاقی اسلام به لحاظ غایی ثنوی نیست هدف یک چیز است و آن سعادت نهایی است و این حقیقتی است که مفاهیم عدیده ای بر آن منطبق می گردد مفاهیم متعددی که به عنوان غایت نهایی در نظام اخلاقی یاد می شود یا اتحادمصداقی دارند و یا اختلاف تشکیکی نه آنکه در امر مختلف در عرض یکدیگر غایت نظام اخلاقی باشد.از آنجا که راه رسیدن به این هدف پروراندن میلها وگرایشهای متعالی از جمله نوع دوستی امانتداری عمل به عهدو مانند آن است اخلاق اسلامی در نحوه رویارویی با دیگران وحرکت در جهت مصالح دیگران مزایای مکاتب سودگرایی رادر توجه به خیر و صلاح عمومی و حرکت در جهت محرومیت زدایی و مانند آن در بر دارد و در عین حال ازآسیبهای آن در امان است. توضیح اینکه خودگرایی اگر براساس تلقی مادی از انسان مطرح گردد و انسان را در چارچوب حیات دنیوی ببیند با اشکالهای عدیده ای مواجه می گردد و حتی موجب تناقض درونی می شود به گونه ای که یک خودگرا هرگزنمی تواند در مقام توصیه به دیگران خودگرایی را تجویز نمایدچرا که با منافع او تزاحم می یابد. 16 اما اگر انسان را دارای حیات جاودان بدانیم و به منافع برتر او نظر داشته باشیمترغیب دیگران به دستیابی بدین منافع نه تنها توصیه به کردارخودخواهانه در زندگی دنیا نیست بلکه از آنجا که آن منافع جاودان در پرتو گذشتها ایثارها و فداکاریهای آدمی در این حیات دنیوی به دست می آید این خودگرایی در عمل به تمام رفتارهای دیگرخواهانه توصیه خواهد کرد چرا که تزاحم تنهامیان منافع دنیوی من با منافع دنیوی دیگران است نه میان منابع اخروی
ساختار کلی اخلاق اسلامی
زیان او تمام بشود بخشش کندهرچند او را در محرومیت قرار دهد یعنی این امور با قطع نظراز سود و زیان دنیوی مترتب بر آنها ارزش اخلاقی هستند وظیفه گرایی به معنای نفی غایت دنیوی گرایی هرچند در هرحال خیر اخروی … اخروی انسان است که در پرتو قرب الهی حاصل می شود. این غایت یعنی کمال انسان با انجام اعمالی که ملایم بانفس متعالی انسان است تحقق می یابد ازاین رو نظام اخلاقی اسلام در مقام توصیه و دستور و ارائه برنامه همچون وظیفه گرایی که به هیچ غایت مادی و منفعت دنیوی نظر نداردتوصیه می کند به قید مادی و دنیوی توجه شود .به دیگر بیان امانتداری راستگویی و مانند آن به لحاظویژگیهای خاص خودشان و با قطع نظر از سود … سود و مصلحت است ودر اعمال خود پیوسته به نتایج نظر دارد غایت انگار . افزون بر آن آنچه برای او مهم است خیر و صلاح خودش است نه دیگران - چنین نظامی را خودگروی اخلاقی می نامند.ب - نظامهای سودگرا 15 در نظر اینان ملاک خوب و بدخیر و شر همگانی است نه خیر و شر شخصی. البته ممکن است در این میان نیز مکاتبی باشد که خیر گروه ملت یا حتی خانواده را مورد نظر قرار دهند که اهمیتشان کمتر از دو شاخه قبلی است. پرسش آن است که نظام اخلاقی اسلام به کدام یک ازاین دسته ها تعلق دارد خودگراست یا همه گرا یا گروه گرا. پاسخ آن است که با توجه به متون دینی ما نظام اخلاقی اسلام یک نظام غایت انگار خودگرا می باشد. معنای این سخن آن است که اولا فعل اخلاقی در اسلام هدف و غرض غایت دارد و ثانیاآن هدف و غرض مربوط به شخص عامل است.پنجم در نظامهای غایت انگار امور گوناگونی به عنوان غایت فعل اخلاقی مطرح شده است مانند لذت قدرتمعرفت تحقق کمالات نفس و.. هریک از این امور نیز به گونه های متفاوتی تفسیر شده و مصادیق مختلفی از آن مدنظربوده است.پرسش آن است که در مکتب اخلاقی اسلام غایت چیست؟باز هم با مراجعه به متون دینی دانسته می شود که غایت در این نظام لذت است اما نه لذتهای حسی دنیوی که ناپایدار سطحی و توام با رنجها و آلام فراوان است بلکه لذتهای پایدار عمیق و خالی از هرگونه رنج و سختی. با مروری بر آیات کریمه قرآن روشن می گردد که خداوند از انسان خواسته خود را در لذتهای دنیوی که گذرا و همراه با رنجهای فراوان و بسیار پایین مرتبت هستند محدود نساخته به آخرت و نعمتهای جاودانه و ژرفتر آن نظر بدوزد.از نگاه قرآن بالاترین لذت و سرور و ابتهاجی که برای انسان حاصل می گردد لذت حاصل از انس با خدا قرب به او ونظر به جمال و جلال الهی است. و رضوان من الله اکبر. و ازاین رو می توان گفت غایت در نظام اخلاقی اسلام قرب الی الله است یعنی مصداق آن مفهوم غایی قرب الهی است. باید توجه داشت که نظام اخلاقی اسلام به لحاظ غایی ثنوی نیست هدف یک چیز است و آن سعادت نهایی است و این حقیقتی است که مفاهیم عدیده ای بر آن منطبق می گردد مفاهیم متعددی که به عنوان غایت نهایی در نظام اخلاقی یاد می شود یا اتحادمصداقی دارند و یا اختلاف تشکیکی نه آنکه در امر مختلف در عرض یکدیگر غایت نظام اخلاقی باشد.ششم از آنجا که راه رسیدن به این هدف پروراندن میلها وگرایشهای متعالی از جمله نوع دوستی امانتداری عمل به عهدو مانند آن است اخلاق اسلامی در نحوه رویارویی با دیگران وحرکت در جهت مصالح دیگران مزایای مکاتب سودگرایی رادر توجه به خیر و صلاح عمومی و حرکت در جهت محرومیت زدایی و مانند آن در بر دارد و در عین حال ازآسیبهای آن در امان است. توضیح اینکه خودگرایی اگر براساس تلقی مادی از انسان مطرح گردد و انسان را در چارچوب حیات دنیوی ببیند با اشکالهای عدیده ای مواجه می گردد و حتی موجب تناقض درونی می شود به گونه ای که یک خودگرا هرگزنمی تواند در مقام توصیه به دیگران خودگرایی را تجویز نمایدچرا که با منافع او تزاحم می یابد. 16 اما اگر انسان را دارای حیات جاودان بدانیم و به منافع برتر او نظر داشته باشیمترغیب دیگران به دستیابی بدین منافع نه تنها توصیه به کردارخودخواهانه در زندگی دنیا نیست بلکه از آنجا که آن منافع جاودان در پرتو گذشتها ایثارها و فداکاریهای آدمی در این حیات دنیوی به دست می آید این خودگرایی در عمل به تمام رفتارهای دیگرخواهانه توصیه خواهد کرد چرا که تزاحم تنهامیان منافع دنیوی من با منافع دنیوی دیگران است نه میان منابع اخروی