English
اعمال فیلتر
صورت قالب عمل ظلمانی شیطانی پدید آید اثر آن ظلمت به نفس رسد و از نفس کدورتی بر دل رسد و از دل غشاوتی به روح رسد و نورانیت روح را در حجاب کند چون هاله که گرد ماه درآید به قدر آن حجاب راه روح به عالم غیب بسته شود و از مطالعه آن عالم بازماند و مدد فیض … که قالب آن بودهاند در اصل فطرت پس به کلید طریقت در طلسم دل ایشان را بگشایند تا مدد فیض به دل رسد پس به کلید شریعت در طلسمات نفس بگشایند تا اثر فیض … اثر کوتاهی آنان ضربههای هولناکی به پیکر اسلام وارد آمد که هنوز جبران نشده است روی این حساب چگونه میتوان آنان را مجتهد و مصیب دارای مقام عصمت و تقوا و از همه مهمتر مستثنای از آیات قرآن و معارف حقه الهیه دانست؟امام صادق علیه السلام از رسول خدا صلی الله علیه و آله نقل کردند لیس الایمان بالتحلی ولا بالتمنی ولکن الایمان ما خلص فی القلب وصدقه الاعمال. 5 ایمان اموری ظاهر بدون ارتباط با قلب و آرزوی نجات در کنار اعتقاد منهای عمل نیست ایمان حقیقتی خالص در قلب است که اعمال انسان آن حقیقت را تصدیق کند. ایمان حقیقی در کلام عارف مجذوب علی شاهعرفای بزرگ شیعه در زمینه ایمان حقیقی یعنی باور داشتن حق و انبیا و ملائکه و کتب آسمانی و قیامت و عمل بر اساس ایمان و عقیده و نیز ضرر آلوده شدن به گناه میفرمایند بدان که حق تعالی از ملکوت ارواح راهی به روح نهاده است و از روح راهی به دل گشاده و از دل راهی به نفس نهاده و از نفس راهی به قالب صورت کرده تا هر مدد و فیض
نتایج جست‌وجو برای «اثر فیض»
699 مطلب یافت شد
تماميّت ايمان
رونمایی كتاب فرازهایی از دعاهای صحیفه سجادیه به زبان های روسی و ازبكی و عربی و فارسی
مترجمین روسی و ازبکی این اثر نفیس و ارزشمند آقایان فیض محوداف و دوران کریماف میباشند.
انتخاب احسن صدیقۀ کبری(س)
حکایتی شنیدنی از اثر فیض ربوبی بر انسانشما خیال میکنید که اگر ما گناهی نکنیم خودمان گناه نکردهایم؟ ما چنین قدرتی در این عالم نداریم که خودمان
حُسن خلق و ثمره‌هاي آن
او حق را در همه چیز میبیند. 9 عزالدین محمود کاشانی نیز مینویسد انسان دارای معرفت تازه روی و بشاش و خندان است؛ چراکه همواره فیض قدسی به دل او سرازیر است؛ و اثر
عظمت حق در كلام امام على عليه السلام
قیومیهای که بر موجودات و مخلوقات دارد و همچنین احاطهای که فاعل بر فعل و اثر خود دارد بر هر موجود و آفریدهای احاطه دارد و هر لحظه نور وجود بر آن میتابد و بدین وسیله هر موجودی پایدار بماند و چنانچه لحظهای از فیض … اثر همین صفت قیومیت ساحت کبریاییش به موجود نزدیک و به همان جهت نهایت فاصله ذاتی و مقامی از تمام مخلوقات دارد.بر هر موجودی تفوق و برتری دارد و هیچ موجودی فوق او نیست چرا که حضرت او ذات واجب بینهایت در بینهایت است و موجودات نسبت به آن حضرت معدومات و سایه و ربط و فقر محضند.حضرت حق مبدا و صانع و آفریدگار هر موجود و مخلوقی است از این جهت بر کل مخلوقات تقدم ذاتی و وجودی دارد و کسی را و چیزی را بر حضرتش تقدم نیست.از نظر قیومیت و صفت ربوبیت در اعماق موجودات نور وجودش رسوخ دارد و فیض
نفس نورى
نفس بر اثر فعالیت خود انسان چه فعالیتهای فکری و چه فعالیتهای عملی با عالم قدس و عالم ملکوت ارتباط برقرار میکند و بر اثر این رابطه از باطن و عمق عالم از حقیقت عالم کسب فیض
لوای نصرت از وفائی شوشتری
مخالفست موالف براستی مانند آفتاب که بر خشک و تر زند از کوچک و بزرگ بگیرد سراغ یار باشد مگر که چتر سعادت بسر زند شاید ز فیض بخت همایون به نشاتین یک نشوهای ز جام محبت اثر
اللهم صل على محمد و آله كافضل ما صلیت على احد من خلقك قبله، و انت مصل على احد بعده
فرصت مناسب به بتخانه رفت و بتها را در هم شکست و بر اثر این کار مشرکین آنچنان خشمگین شدند که تصمیم گرفتند ابراهیم را در آتش بسوزانند و آن حضرت برای خدا آماده ی آن خطر عظیم گردید حتی برای نجات خویش از یاری جبرئیل امین چشم پوشید فقط به فیض … از این آیه استفاده می شود کسانی که از ایمان واقعی برخوردارند همواره مشمول رحمت باری تعالی و دعای فرشتگان هستند و بر اثر این فیض دائم پیوسته بر
علم تحولات اخلاقی
نیز کتابهایی مانند ارشاد دیلمی مصابیح القلوب سبزواری مکارم الاخلاق حسن بن امین الدین والآداب الدینیه امین الدین طبرسی و محجه البیضا فیض کاشانی که اثر
دروغ و مفاخرت و ناسزا
* چه کنی به مست عشقی که در او اثر نداردتو که زاهدی بپرهیز تو که عابدی سحر خیز *** سر من مدام مست و شب من سحر نداردمن و باز عشق و رندی که درین خرابه دل *** همه علم و زهد کشتیم و یکی ثمر ندارددل ماست شاد و خرم به هر آنچه می کند دوست *** غم آن نمی خورد فیض
سيري در قرآن و قرآن پژوهي (3)
روض الجنان و روح الجنان م 556؟ق که قدیمترین تفسیر فارسی شیعه امامیه است؛ تفسیر منهج الصادقین ملا فتح الله کاشانی م 988 ق ؛ تفسیر صافی اثر ملامحسن فیض
مرگ و عالم آخرت - جلسه يازدهم (1) - (متن کامل + عناوین)
فیض کاشانی 260 که داماد فیلسوف کمنظیر عالم اسلام ملاصدر الدین شیرازی است و حدود چهارصد سال قبل در اصفهان و کاشان زندگی میکرده و در مدت هشتاد و چهار سال عمر خود حدود سیصد و چهل کتاب علمی مفید نوشته است جمله جالبی درباره قیامت دارد که به عنوان نصیحت به مردم بیان میکند . ایشان میفرماید اگر شخص بیماری به طبیب غیرمسلمان مراجعه کند آن طبیب هم طبیب حاذقی باشد ولی غیرمسلمان که دین ندارد و به حق گرویده نیست ایمان ندارد او را معاینه کند و براساس حاذق بودن دانشمندی و درکش بیماری مریض را تشخیص دهد و به بیمار بگوید شما باید دو کار بکنید تا معالجه شوید اول این که داروهایی که مینویسم سر وقت و به اندازه به کار ببندی و میل کنی . این نصف راه است . کار دیگر نیز این است که تعدادی از غذاها را نخورید ؛ هر کدام از اینها به نوعی با سیستم بدن شما تناسبی ندارد ؛ چون بدن شما دچار انحراف است و بیمار شده است و اگر این غذاها را بخورید بیماری شما اضافه درد بیشتر و انحراف دستگاههای بدن شما شدیدتر میشود و طبیب نیز راست بگوید . اثر
تاثير شهادت مردم به خوبى ميت
نفسک .از درگاه خدایی که خودش شفیع بندگانش میشود به کدام درگاه دیگری میتوان پناه برد؟ تنها کسیکه قلبش بر اثر گناهان مرده از خدا دوری میکند و او را نمیخواهد. وقتی قلب احیا شود فیض
درنگ درباره خواست انسان
درخواست بازگشت به دنیا میکنند.این هوشیاری و زیرکی در هر انسانی باید پیوسته باشد؛ که خداوند با او چه میکند؟ زیرا گاهی خداوند در اثر پی در پی فرستادن نعمتها یا فیض
چگونه انسان به تزکیه دسترسی پیدا می کند؟
فیض الهی است. کسی که این راهها را پیمود در مصاف با شیطان شرکت و بر اثر مخالفت با او پیروزمندانه و سرافراز از صحنه جهاد اکبر بیرون آمد و در نتیجه به تعبیر امیرمؤمنان … فیض الهی است. کسی که این راهها را پیمود در مصاف با شیطان شرکت و بر اثر مخالفت با او پیروزمندانه و سرافراز از صحنه جهاد اکبر بیرون آمد و در نتیجه به تعبیر امیرمؤمنان
بخش هفدهم- انسانِ اسلام
فیض می دهد. یساله من فی السموات والارض کل یوم هو فی شان. الرحمن آیه 29. هر که در آسمانها و زمین است مدام از او حاجت می خواهد. هر روز وی درکاری است. موجودات مادی در اثر
دعا هنگام پناه بردن به خدا
زیرا تمام ماسوی الله فیض و فعل و اثر آن هستی مطلق اند و روشن است که اثر و فیض بدون مؤثر هیچ گاه معنا ندارد و به تمام حقیقت قایم به مؤثر خود است
آشنایی با سنت اربعین نویسی
الاربعین ملامحمدتقی مجلسی معروف به مجلسی اول م 1070 پدرعلامه محمدباقرمجلسی.10 الاربعین اثر ملا محسن فیض کاشانی م 1091ق . … اثر شیخ ابوالحسن سلیمان بن شیخ عبدالله ماحوزی م 1121ق . وی از شاگردان علامه مجلسی بوده و کتابش در اثبات امامت از طریق عامه است.15 اربعین حدیث علامه ملااسماعیل بن محمدحسین مازندرانی خواجویی م 1173ق . توضیحات عالمانه ای در باره چهل حدیث است.کتاب وی در کنار اربعین های شیخ بهایی و علامه مجلسی ازاربعین های معروف و معتبر نزد علمای شیعه است. 38 آنچه به اجمال اشاره شد تنها بخشی از صدها اربعینی است که درجهان تشیع نگاشته شده است و برخی از آنها با نهایت تاسف براثر تطاول ایام و گذشت زمان به تدریج از میان رفته و بسیاری دیگر همچنان به صورت نسخه های خطی در گوشه کتابخانه ها به دست فراموشی سپرده شده است.امید آنکه موسسه یا نهادی ویژه تشکیل شود و تمام نسخه های خطی اربعینیات را یکجا گردآوری کند و به کار تصحیح و انتشار آنهااقدام نماید.نگارنده براین باور است که موسسات بزرگ اسلامی در حوزه مقدس قم موسسه دارالحدیث و بنیاد پژوهش های اسلامی آستان قدس رضویبهترین مناسب ترین و شایسته ترین نهادهایی هستند که می توانند انجام چنین کاری را برعهده بگیرند که در این صورتنباید تردید داشت با فضای مناسبی که برای پژوهش های قرآنی حدیثی در جامعه ما پدید آمده است یکی از آرزوهای رهبر فقیدانقلاب اسلامی ایران حضرت امام خمینی ره به واقعیت پیوسته است. بدان امید که این خواست و آرزو روزی جامه عمل به خودبپوشد. ان شا الله پی نوشت ها 1. خصال الصدوق319-302; الوافی ج 1 ص 136; بحارالانوار ج 2ص 153-158; عوالی اللئالی ج 1 ص 95; کنزالعمال ج 10 ص 224-225;کشف الظنون ج 2 ص 10391036; موسوعه اطراف الحدیث النبوی ج 8ص 236-238.2. شرح چهل حدیث مقدمه ناشر.3. همان.4. همان ص 1.5. ر.ک ترجمه و شرح اربعین شیخ بهایی ص 41; الاربعین محمدباقر مجلسی ص 10; دائره المعارف تشیع ج 2 ص 52.6. الاربعون حدیثا شهید اول ص 17.7. ترجمه و شرح اربعین شیخ بهایی ص 41 الاربعون حدیثا علامه شوشتری ص 3.8. وی اربعینی تالیف کرده است به نام الاربعون حدیثا درمناقب امیرمومنان علی ع ; ر.ک الذریعه ج 1 ص 424.9. الوافی ج 1 ص 136.10. الاربعین مجلسی ص 10; بحارالانوار ج 2 ص 156. در کتاب اخیرآمده است هذا المضمون مشهور مستفیض بین الخاصه والعامه بل قیل انه متواتر بحارالانوار ج 2 ص 156 . معلوم نیست که مرحوم فیض … اثر گرانسنگ و بررسی همه جانبه محتوای بلند و مضامین ژرف و عمیق این کتاب که بر جان وروح خواننده تاثیرات شگرفی می گذارد و از پنهان ترین زوایای وجودش پرده برمی دارد و تمویهات نفس و مفاسد و ذمایم اخلاقی راپیش چشمش آشکار می سازد و... در حوصله یک یا چند مقاله نیست;بلکه نیازمند تالیف های مستقل و جداگانه ای است تا آن گونه که شایسته این کتاب و درخور شان و مقام حضرت امام ره است به بررسی ابعاد و جوانب مختلف آن پرداخته شود.از آنجا که به یمن بزرگداشت یکصدمین سال تولد آن بزرگ احیاگرقرن و به پاس ارج نهادن به یک عمر تلاش علمی و عملی ایشان درراه کسب فضایل و اشاعه آن و جهاد و مبارزه علیه هرگونه بیدادو ستم مقالات متعددی در ویژه نامه های مجلات و جراید به بحث وبررسی در این زمینه ها اختصاص یافته و از جمله چندین مقاله درباره اربعین حضرت امام ره منتشر شده است نگارنده بدون پرداختن به مباحث مطرح شده در شرح چهل حدیث بلکه با الهام از مقدمه موجز و کوتاهی که حضرت امام ره بر کتاب خود نگاشتهبه شرح و توضیح دو مبحث از مباحث متعدد مربوط به اربعین واربعین نگاری اقدام نموده است تا بدین وسیله هم در یادمان آن بزرگمرد تاریخ معاصر ایران سهمی هرچند کم و ناچیز داشته باشد و هم به علل و انگیزه هایی که آن حضرت را به نگارش اربعین وادار نمود با نگاه ژرف تری نگریسته شود.حضرت امام ره در توضیح مختصری که در آغاز این کتاب آوردههدف از نگارش آن را چنین تقریر کرده است این بنده بی بضاعت ضعیف مدتی بود با خود حدیث می کردم که چهل حدیث از احادیث اهل بیت عصمت و طهارت را که در کتب معتبره اصحاب و علما رضوان الله علیهم ثبت است جمع آوری کرده وهر یک را به مناسبت شرحی کند که با حال عامه مناسبتی داشته باشد و از این جهت آن را به زبان فارسی نگاشته که فارسی زبانان نیز از آن بهره برگیرند. شاید ان شا الله مشمول حدیث شریف ختمی مرتبت صلی الله علیه وآله شوم که فرموده است من حفظ علی امتی اربعین حدیثا ینتفعون بها بعثه الله یوم القیامه فقیها عالما. 4 همان گونه که ملاحظه می شود حضرت امام ره حدیث اربعین را ازاحادیث معتبری می داند که از پیامبر ص وایت شده است. از این رو بدون کم ترین بحث و بررسی در اسناد و رجال حدیث به نقل آن مبادرت ورزیده است و چون به مضمون و محتوای آن باور قطعی داشته اظهار امیدواری کرده است که خداوند ایشان را مشمول این حدیث شریف قرار دهد.از آنجا که بعضی از دانشمندان در صحت حدیث مذکور تردید رواداشته اند و در اعتبار آن به چون و چرا پرداخته اند در این مقاله به بررسی فشرده ای در صحت و سقم این حدیث خواهیم پرداخت و پس از آن به بیان تاریخچه مختصری از اربعین نویسی در نزدشیعه و سنی اشاره خواهد شد.مقدمتا باید به این نکته توجه نمود که اگرچه برخی ازاندیشمندان حدیث اربعین را از احادیث متواتر دانسته اند; 5 اما اکثر دانشمندان مسلمان بر این باورند که این حدیث ازاحادیث مستفیض و مشهور است که به اسناد صحیح و طرق مختلف ازپیامبر ص نقل گردیده; هرچند که به حد تواتر نرسیده باشد. به نظر می رسد که اظهار نظر قطعی در اعتبار و حجیت این حدیثاندکی دشوار بوده به بحث و بررسی بیشتری نیاز داشته باشد وشاید بر همین اساس باشد که در میان علما گروههای موافق ومخالفی پیدا کرد و هر دسته ای به سمتی گرایش یافت. اینک به پاره ای از اظهار نظرهای این گروهها اشاره می کنیم. اعتبار و حجیت حدیث اربعین الف نظر موافقان1. شهید اول در اربعین خود می نویسد کثرت عنایه العلما السالفین والفضلا المتقدمین بجمع اربعین حدیثا من الاحادیث النبویه والالفاظ الامامیه مما اشتهر فی النقل الصحیح عنه بالفاظ مختلفه بهذا العدد المخصوص. 6 2. شیخ بهایی در این باره می نویسد بباید دانست که این حدیث حفظ چهل حدیث در میان علمای مخالف وموالف مشهور است; چنانچه برخی به تواتر آن حکم کرده اند. 7 3. ملامحسن فیض
انس و بهره مندی از صحیفه سجادیه
شناخت صحیفه کامله سجادیه مرحوم سید علی نقی فیض الاسلام شارح و مترجم این اثر نورانی در معرفی آن گفته است صحیفه کامله سجادیه را حضرت امام زین العابدین … اثر نورانی اشاره میشود الف. بنیانگذار انقلاب اسلامی حضرت امام خمینی ره در وصیتنامه الهی سیاسی خود فرمودهاند ما مفتخریم که ادعیه حیاتبخشاو را قرآن صاعد میخوانند از ائمه معصومین ما است. ما به مناجات شعبانیه امامان و دعای عرفات حسین بن علی ـ علیهم السلام ـ و صحیفه سجادیه این زبور آل محمد و صحیفه فاطمیه که کتاب الهام شده از جانب خداوند تعالی به زهرای مرضیه است؛ از ماست. ب. مرحوم فیض
امامت در آيينه انسان کامل
فیض حق شود. چنین انسانی بر اثر اعتلا و ترقی مراتب وجودیاش میتواند به جایی برسد که هدایت و راهنمایی جهان تکوین و تشریع را بر عهده گرفته و هر پدیده ای را به … فیض الهی و یگانه خلیفه خداوند در زمین است. او به طور یقین به طریقت شریعت و حقیقت آگاهی یافته به ظاهر و باطن راهنمای انسانها است.او را شیخ پیشوا هادی مهدی امام خلیفه قطب صاحب الزمان جام جهان نما اکسیراعظم عبدالله مرآت الحق نامیدهاند. جیلی بیتا ص 125-124و 206-208؛ نسفی بیتا ص 4-5؛گوهرین 1376 ج 1و2 ص73 به هر روی انسان کامل انسانی است که همه ارزشهای انسانیاش هماهنگ و متناسب به حد اعلا رشد کرده و در حقیقت تا حد قهرمان همه ارزشهای انسانی ارتقا عظمت و تکامل یافته باشد. بیتردید چنین گوهر نابی نمیتواند یک انسان خیالی و ذهنی باشد؛ بلکه او یک حقیقت صاحب نقش مسلم درجهان هستی است که نمونههای فراوانی از او در عالم وجود تحقق یافته و دارای مصداق آشکار میباشد.بنا بر این میتوان گفت انسان کامل کسی است که مراحل تجرد برزخی و عقلی را گذرانده و به تجرد تام عقلی برسد؛ به دلیل این که درطول علل قرارگرفته به همه مراتب پایینتر اشراف علمی و تسلط عینی دارد و در علم و عمل از آگاهی کامل برخوردار است جوادی آملی 1385 ص 301 .پیشینه تاریخی بحث انسان کاملبرخی محققان بر آنند که تعبیر انسان کامل در ادبیات اسلامی تا قبل از قرن هفتم وجود نداشت و نخستین کسی که مساله انسان کامل را مطرح کرده محیی الدین عربی پدر عرفان اسلامی است. پس از محیی الدین عربی شاگرد برجسته او صدرالدین قونوی که او هم پس از شیخ اکبر از بزرگترین عارفان به شمار میرود به شرح آثار عرفانی استادش همت گمارده است مطهری 1386 ص12 .بیتردید کتابهای انسان کامل اثر