ائمۀ طاهرین علیهمالسلام است؛ یعنی یک انسان پاک و درستکار که مانند اصحاب ابیعبدالله ع هیچ خطری را قبول نمیکند؛ گرچه خطر از عسل شیرینتر باشد و از تلخی فرار نمیکند حتی اگر مقابل دشمن قطعهقطعه شود. پیام یاران سیدالشهدا … سیدالشهدا ع دربارۀ یارانشان که حدود پنجاه نفر بودند اینگونه فرمودند فانی لا اعلم اصحابا اوفی و لا خیرا من اصحابی . 1 علاوه بر یارانشان هفدههجده نفر هم از اهلبیتشان بودند. بخشی از این پنجاه نفر از مکه با ابیعبدالله ع به کربلا آمدند. با اینکه جادهها را بسته بودند بخشی از بصره و بخش قابلتوجهی هم از کوفه آمدند که تقریبا چهرههای برجستۀ اصحاب … ع از منظر قرآنمن سعی میکنم اگر خدا لطف کند و توفیق بدهد که توفیق هم میدهد ارزشهای اصحاب را از متن قرآن یا روایات برایتان بیان کنم. امروز یک آیۀ قرآن برایتان میخوانم و چه آیۀ عجیبی است الف درجات بالای ایمانی یاران سیدالشهدا

چکیده روزی که سیدالشهدا نهضت خویش را آغاز کرد، کوفه دست کم دارای یک‏صدهزار رزمنده بود که بخش عظیمی از آن‏ها از محبّان اهل‏بیت علیهم‏السلام به شمار می‏آمدند. بر همین اساس، شهرهایی چون مکه و مدینه و بصره مملو از رزمندگانی...

مشتاق حقيقى، بهره و نصيبى از لذت قرب الهى را برده و نور جمال حق به قلب او تابيده و مرتبه‏اى از مراتب قرب را يافته و طالب كمال آن است.

حسين انصاريان، ويراسته‏ي: محمد جواد صابريان، قم، انتشارات دار العرفان، چاپ اول، 1382، 180 صفحه، رقعي.نگارنده با هدف آشنايي خوانندگان با اوصاف و حالات ياران امام حسين (ع) اين اثر را فراهم آورده است. وي معتقد است، حماسه بز...

با کاروان نور نگرشی به شخصیت اصحاب سیدالشهدا ع حسین انصاریان ترجمه شریف قم انتشارات دار الصادقین چاپ اول 137785 صفحه جیبی.این کتاب ترجمه انگلیسی

حضرت ابراهیم خورشید پر فروغ "حضرت سیدالشهدا ع " است که همه ایمانتوحیدعبادات و اخلاق را از طریق متابعت از خدای متعال به ارث برد و همه حقایق در وجود آن امام شهید متجلی شد.استاد انصاریان در پایان با بررسی جایگاه اخلاقی به ویژه تبعیت بی چون و چرای اصحاب

شناخت و معرفت الهی اصحاب عاشورایک امتیاز فوقالعادۀ اصحاب سیدالشهدا ع به فرمودۀ حضرت این بود که اهل معرفت و شناخت بودند و خدا را آنگونه که باید … ع اصحاب سیدالشهدا ع از آگاهی عجیبی برخوردار بودند. … اصحاب امام این حقیقت را در ذات موجودات و حقیقت خودشان درک کرده بودند. -آزادی مطلق یا محدوداینان درک کرده بودند که ما هم محرک داریم و بهدنیاآمدن و ساختهشدن ما دست خودمان نبوده است. الآن هم که به دنیا آمدهایم گذشت عمر دست خودمان نیست. تحولات جسمی ما که طفل نوجوان جوان و پیر میشویم دست خودمان نیست. حیات و مرگ هم دست خودمان نیست. پس ما باید همۀ وجود خودمان را هزینۀ محرک خودمان بکنیم. بهعبارت فارسی پروردگار معبود ماست و ما عبد او هستیم. ما باید این عبودیت را ادامه بدهیم و این عبدبودن ما هم به پایان نمیرسد؛ یعنی ما هیچوقت در این عالم آزادی به معنای واقعی که از همهچیز رها باشیم بهدست نمیآوریم. ما نمیتوانیم یک روز بگوییم که ای خورشید ما دیگر در قید تو نیستیم؛ آزاد هستیم و به تو نیازی نداریم. ما تا نفس آخر به نور هوا و غذا نیاز داریم. وجود و ذات ما گدا و نیازمند است. ما استقلال و استغنایی نداریم و از امور هستی مرگ و گذشتن عمر هم آزادی نداریم. اگر فکر میکنیم آزاد هستیم این یک خیال شیطانی است و عقلی نیست. ما آزاد نیستیم خودشناسی و خداشناسی یاران ابیعبدالله ع حسی که اینها نسبت به خودشان و پروردگار داشتند آنها را به یک بندۀ واقعی حقیقی تبدیل کرده بود که هیچ حرکتی را در زندگی جز زیرنظر پروردگار انجام نمیدادند. بهخاطر این معرفتشان آلودۀ به گناه نمیشدند. تشویقهای بنیامیه آنها را از دین و از ابیعبدالله ع جدا نکرد. آنها را خیلی تشویق کردند که نروید و با حسینبنعلی ع نباشید. ما به شما پول زمین و خانه میدهیم. تمام این تشویقها برایشان وهم یک مسئلۀ پوچ و بازی بود که البته اینها مطلقا گول بازیگران بنیامیه را نمیخوردند؛ چون خودشناس خداشناس و جهانشناس بودند. درک معرفت و شناخت از جهان هستیمسئلۀ جهانشناسی آنها هم عجیب بود. اینها کل آفرینش را مهمانخانۀ خدا میدانستند و میگفتند ما در این مهمانخانه مدت اندکی مهمان هستیم و مهمان دائمی خانۀ هستی نیستیم. وجود مقدس او در این مهمانخانه با واسطۀ کار به ما روزی لباس مرکب و منزل میدهد؛ ولی لحظۀ آخر عمر همه را در یک چشمبههمزدن از ما میگیرد. به این خاطر هم به دنیا دلبستگی نداشتند؛ البته نه اینکه دنیا را دوست نداشتند. طبق آیات قرآن محبت به مال زن و بچه خانه پول و محل کار برای انسان امری طبیعی است؛ ولی آنها اسیر نبودند و امور دنیایی پایبند آنها نبود. لذا وقتی که مسئلۀ حرکت ابیعبدالله ع بهطرف کربلا پیش آمد هیچ قیدی نداشتند که آنها را نگه دارد و باعث شود که نروند. آنها زن داشتند و رفتند بچه داشتند و رفتند عروس و داماد داشتند و رفتند کشاورزی و تجارتخانه داشتند و رفتند؛ چون خیلی خوب خدا و عالم و خود را شناخته بودند و زبان حالشان هم این بود گر شبی در خانۀ جانانه مهمانت کنند*** گول نعمت را مخور مشغول صاحبخانه باش -شناخت جهان هستی از دیدگاه امام علی ع اینها میگفتند جهان بیتالله است. این مطلب را هم امیرالمؤمنین ع به آنها یاد داده بود که در نهجالبلاغه باب حکمتهاست ان الدنیا دار صدق لمن صدقها و دار عافیه لمن فهم عنها و دار موعظه لمن اتعظ بها مسجد احبا الله و متجر اولیا الله 2 تمام هستی مسجد عاشقان خداست لذا این مسجد را آلوده نکردند؛ نه به زنا نه به ربا نه به غصب نه به دزدی نه به رشوه نه به اختلاس نه به دروغ نه به تهمت و نه به بیحجابی خلاف آیات سورۀ نور و احزاب. جهان را مسجد خدا میدیدند و خودشان را در این مسجد چند روزی مهمان و روزیخور کسی دیگر میدانستند. لذا زبان حالشان این بود گر شبی در خانۀ جانانه مهمانت کنند که این یک شب ممکن است پنجاه شصت یا هفتاد سال باشد گول نعمت را مخور مشغول صاحبخانه باش . اصحاب عاشورا معدن وفاداری و ارزشهااین روح نگاه و حقیقت اصحاب سیدالشهدا

سیدالشهدا ع در اولین کنگره علمی حماسۀ حسینی ع توفیق یافتیم با اهتمام عاشورا پژوهان و محققین برجسته حوزه و دانشگاه حرکتی علمی و پژوهشی را در زمینه تبیین اهداف و انگیزهها و تحلیل وقایع نهضت عاشورا بهطور مؤثر انجام دهیم .در سال نخست مجموعهای از مقالات اندیشمندان و سخنرانی عالمان برجسته که خود صاحب تالیفات عاشورا پژوهی هستند ارائه گردید . همچنین از مقام علمی عاشورا پژوه سترگ مرحوم علامه میرزا خلیل کمرهای تجلیل به عمل آمد و موسوعۀ 8 جلدی عنصر شجاعت 72 تن و یک تن و کتاب یک شب و روز عاشورای آن مرحوم و متن سخنرانیهای وی بخصوص در تجلیل از مقام شیخ طوسی ره به عنوان منشورات کنگره از سوی دبیرخانۀ کنگره انتشار یافت و با استقبال و تجدید چاپ مواجه شدند .کنگرۀ نخست در سال 1390 به نتایج ارزندهای در تحلیل و بررسی وقایع عاشورا و پاسخ گویی به سؤالات و شبهات پیرامون فلسفه و اهداف حماسۀ حسینی ع دست یافت و آثار آن کنگره در سایتهای اینترنتی و در تجدید چاپهای متعدد به علاقهمندان عرضه شد و برخی از آثار به زبانهای مختلف ترجمه و منتشر گردید .در مجموع صاحب نظران و علما و محققین مؤثر بودن کنگرۀ علمی حماسۀ حسینی را تحسین نمودند و مشوق ما در استمرار این حرکت الهی هستند . از کنگرۀ پیش رو چه نتایجی را انتظار دارید؟در دومین کنگرۀ حماسۀ حسینی به عظیمترین بعد نهضت سیدالشهدا ع یعنی بعد معنویت و اخلاق در نهضت حسینی پرداختهایم؛ زیرا تمامی اهداف حرکت امام ناظر و مؤید این بعد است . تاکنون به جنبههای سیاسی و اجتماعی نهضت سیدالشهدا ع و جنبۀ ظلمستیزی آن بیشتر پرداخته شده است و اهداف معنوی و اخلاقی و عرفانی امام ع کمتر تحلیل و تبیین شده است .جوهر حرکت سیدالشهدا ع مبتنی بر شئون امامت آن حضرت است که اگر آنها را خلاصه بیان کنیم شامل تبیین و تفسیر و شرح قرآن و سنت پیامبر ص و حفظ و نگهداری دین از انحراف و نابودی و تلاش برای تحقق همه ابعاد دین در جامعه و ارائه الگوی عملی به امت میشود و امام مدافع همۀ این حریمهاست .انتظار ما این بوده است که اندیشمندان و محققان برجستۀ حوزه و دانشگاه بعد معنوی و تربیتی و اخلاقی سیره سیدالشهدا ع و یاران پاکبازش را تبیین کنند و شخصیتشناسی اصحاب … سیدالشهدا ع و تحلیلگر حادثۀ عظیم عاشورا بوده است و آثار بیانی و قلمی فراوانی در این زمینه دارد و مجموعهای را که حضرت استاد انصاریان بنیان گذاشتهاند رسالت اصلی خود را پاسداشت دستآوردهای عاشورا میداند و این کنگرهها هم با این هدف متعالی طراحی و اجرا میشوند . قرار است برخی از همایشها در آینده به صورت بین المللی برگزار شود. حوزۀ عمل به چه صورت خواهد بود و به دنبال رساندن چه پیامی به جهانیان هستید؟رسالت تبلیغ جهانی دین وظیفهای است که همۀ انبیای عظام و ائمۀ اطهار ع به آن اهتمام ورزیدهاند و داعیه قرآن کریم جهانی است و حرکت سیدالشهدا ع و فرهنگ سخنان آن حضرت پیام عام به بشریت بوده است و مختص شیعه یا سایر فرق مسلمان نیست . کما اینکه صدها نفر از اندیشمندان مکاتب مختلف الهی یا بشری به تاسی خود و الهام گرفتن خود از نهضت سیدالشهدا ع معترف هستند . امروز تبلیغ در عرصۀ بینالمللی مسئولیت سنگینی است که به تمامی حوزههای علمیه و مراکز دانشگاهی و شخصیتهای فعال دینی عرضه میشود و همه باید در حد وسع و مقدورات به آن بپردازند .مؤسسه دارالمعارف مرکز دارالعرفان و هدایت نیز که فعالیت علمی و تبلیغی و ترویجی مؤثری در کشورهای مهم جهان در چهار سال اخیر داشته است علاوه بر ارائۀ آثار کنگرههای علمی داخلی خود همچون کنگره حماسۀ حسینی و کنفرانس امامت و همایش مکتب علمی امام صادق ع و همایش عرفان اهل بیت ع و سلسله همایش های امام علی ع تاکنون تلاش داشته است که با همکاری دانشگاههای جهان و مراکز علمی سایر ادیان و مذاهب این فعالیتهای علمی را در کشورهای دیگر برای مسلمانان و غیر مسلمانان انجام دهد و تاکنون برخی از فعالیتها در ایتالیا آلمان ترکیه و آذربایجان با موفقیت انجام شده است و از خداوند توفیق تداوم آن را مسئلت مینماییم . سالهاست که جنابعالی از نزدیک با استاد انصاریان محشور هستید و از شور و شوق عمیق حسینی ایشان آشنایید. به نظر شما اهداف کلان ایشان در برگزاری این همایشها چیست؟ایشان عالمی ربانی و محقق و مفسر و مترجمی ممتاز هستند و تفاسیر و تحلیلهای وی از قرآن و احادیث بسیار بدیع و نو و کاربردی است . شاید پایبندی این شخصیت علمی به رسالت منبر و تبلیغ باعث شده است که در عین شهرت ناشناخته بماند؛ زیرا آثار قلمی و ترجمهها و تفاسیر و متون ادبی و عرفانی وی به طور گسترده به جامعه عرضه شده است اما شخص ایشان یک عاشوراپژوه و تحلیلگر ممتاز در تاریخ عاشورا و نهضتهای شیعی متاثر از عاشوراست . این حماسه را ملکوتی و بینظیر و پشتوانۀ توحید و تداومبخش رسالت پیامبران و ضامن حفظ ولایت و مهمترین درس برای حریت و معرفت و عامل رشد عقل و نورانیت دل مؤمنان میدانند و زنده نگه داشتن دین را وابسته به زنده نگه داشتن عاشورا میدانند .همانگونه که بر عالمان دینی و محققان و اندیشمندان متعهد تکلیف الهی میدانند که به تبیین و تفسیر هر چه بیشتر و بهتر این نهضت توحیدی بپردازند خود نیز عملا با جدیت به آن پرداختهاند و معتقدند که به ابعاد مهمی از حادثه عاشورا همچون بعد معنویت و عرفان و اخلاق و تربیت و کرامت سیدالشهدا ع و یارانش و شخصیت و سیره آن پاکان در قبل از حادثۀ عاشورا خوب و کافی پرداخته نشده است و در تاریخ مجالس شیعی بیشتر به بعد حماسی و فداکاری و رشادت و مظلومیت آن بزرگواران در مقابل توحش و ظلم و بیرحمی دشمنانشان پرداختهایم و باید ضمن حفظ همین آیینهای رایج به ابعاد اساسیتر هم که زمین ماندهاند بپردازیم . قابل ذکر است که این موضوع در آثار ایشان موردتوجه بوده است و کتابی نیز تحت عنوان با کاروان نور در شخصیتشناسی اصحاب

حقامیرمومنان ع از دیدگاه اهل سنت در دست چاپ ولایت و رهبری از دیدگاه نهج البلاغهمروری بر مقتل سیدالشهدا ع آیین اشک و عزا در سوگ سیدالشهدا ع سیدالشهدا ع تجلی عبودیتبا کاروان نور نگرشی به شخصیت اصحاب

کلام در شخصیت معنوی بینظیر اصحاب وجود مبارک حضرت سیدالشهدا ع بود. … و المرسلین حبیب الهنا و طبیب نفوسنا ابی القاسم محمد صلی الله علیه و علی اهل بیته الطیبین الطاهرین المعصومین المکرمین علت جایگاه ویژه اصحاب سیدالشهدا ع … آزادی کامل برای آنها بود؛ از آنهایی بودند که حافظ میگوید غلام همت آنم که زیر چرخ کبود ز هرچه رنگ تعلق پذیرد آزاد است ظرفیت بالای وجودی اصحاب سیدالشهدا ع

ع به نیکی از مردم این خطه یاد شده است. وی ادامه داد از اصحاب یمنی معصومین ع میتوان به کمیل و مالکاشتر اشاره کرد که از طایفه یمنی بنینخع بودند و عابس از اصحاب ویژه سیدالشهدا ع نیز از

معصومین عمل کنیم و به مرگ اعتقاد داشته باشیم به سمت این گناهان نمیرویم چرا که موحدان خود را اسیر این گناهان نمیکنند.طبق روایات زیادی اصحاب حضرت سیدالشهدا ع

سخن دربارۀ شخصیت والای اصحاب وجود مبارک حضرت سیدالشهدا ع بود که در این زمینه کمتر بحث شده است؛ لذا اکثر مردم آنگونه که باید اصحاب را نمیشناسند … -تعبیر جالب سیدالشهدا ع از مرگمن تا حالا در کتابها این تعبیر را از زبان انبیا و دیگر ائمه ندیدهام. فکر کنم اولین بار ابیعبدالله ع این تعبیر را به کار بردهاند. روز عاشورا به اصحاب … کرامت و رفعت وجودی اصحاب سیدالشهدا ع اصحاب امام ع به فرمودۀ خود ابیعبدالله ع کرام الناس بودند.

این پنج حقیقت گره غیر قابل باز شدن خوردم.این مفسر برجسته قرآن کریم ادامه داد نمیدانم برادرانم به خصوص عزیزانی که اهل تبلیغ هستند با اصحاب سیدالشهدا ع

-خنده تمسخر اصحاب سیدالشهدا ع به پیشنهادهای دشمنهمینطور است و امام صادق ع درست میگویند. … ما در اصحاب سیدالشهدا ع میخوانیم که دشمن انواع تشویقهای مالی و مقامی را -چه از طریق شام چه از طریق استاندار مدینه و چه از طریق کوفه- با نامه

تهذیب نفس اصحاب سیدالشهدا ع چند سؤالش را مطرح کنم؛ که چون یعنی چگونه دارد میپرسد که چون بر وصل دلبر دل سپردندکه چون ره در حریم شاه بردند 3 نکته … اصحاب سیدالشهدا ع بعد از شهادتکه چون بر وصل دلبر دل سپردند که چون ره در حریم شاه بردنددلبر را به آنها معرفی کردند و زیبایی بینهایت دلبر دل اینها

یاران سیدالشهدا ع در اوج قلۀ علم و معرفتکلام دربارۀ شخصیت الهی اصحاب سیدالشهدا ع بود. در این زمینه لطایف و دقایق و نکاتی را شنیدهاید. … اصحاب به فرمودۀ خود حضرت ابیعبدالله ع معدن علم و معرفت بودند و به این خاطر همۀ آنها عالم شهید هستند. اینکه پیغمبر ص میفرمایند فیرجع مداد العلما علی دما الشهدا 1 مرکب دانشمندان که معارف الهی را مینویسند از خون شهیدان برتر است این روایت شامل اصحاب ابیعبدالله ع نیست؛ چراکه یاران آن بزرگوار طبق اعلامی که خود ابیعبدالله ع کردهاند همگی در شب عاشورا عالم بودند و از معرفت جامعی هم برخوردار بودند. حداقل سخنی که میشود گفت این است که هم عالم بالله و هم عالم به هستی بودند؛ یعنی دنیا و جای زندگی خود را میشناختند. این خانۀ باعظمت خلقت را میشناختند و نسبت به خودشان هم شناخت داشتند. خداشناس جهانشناس و خودشناس بودند. -جهانبینی و جهانشناسی اصحاب سیدالشهدا … ع صحبت دربارۀ شخصیت اصحاب ادامه دارد. من دلم میخواهد که با لطف و عنایت خدا و تا روز عاشورا که خدمتتان هستم ویژگیهای خاص آنان را برایتان بیان کنم که ببینید اینها در آگاهی و معرفت و انتقال ارزشها به خود چه معجزهای کردند کنار خیمه به عمو گفت عمو بروم؟ حضرت فرمودند نه عموجان گفت عمو به من اجازه نمیدهی که بروم؟ فرمودند نه عزیزم. دل مؤمن برای یتیم آتش میگیرد. سه ساله بود که پدرش شهید شد و ده سال در دامن ابیعبدالله ع بود. عاشق عمو بود. میگفت عمو من طاقت شنیدن صدای غربت تو را ندارم. سیدالشهدا

اصحاب سیدالشهدا در کلام معصومین علیهمالسلام اصحاب حضرت سیدالشهدا ع همۀ مقامات الهی و انسانی و ملکوتی را دارا بودند. … تحقق اهداف پروردگار ویژگی مهم اصحاب سیدالشهدا ع یک ویژگی اصحاب ابیعبدالله ع این بود که اهداف پروردگار را از آفرینش انسان تحقق بخشیدند. … ع با بدن خونآلود صورتشان را روی خاک گذاشتند و فرمودند رضا بقضائه 10 خدا به فرشتگان فرمود مطلبی که هزاران سال پیش دربارۀ خلقت انسان به شما گفتم من میدانم و شما نمیدانید حالا گودال را نگاه کنید و ببینید که چه موجودی خلق کردهام امام آینۀ تمامنمای صفات حق بود. اصحاب این عظمت را داشتند که خودشان را آینه ببینند این آینه را در برابر زیباییهای خدا بگیرند و همۀ صفات الهی را تجلی بدهند. اینها آینههای نشاندهندۀ زیباییهای بینهایت خدا بودند. کلام آخر؛ داستان حر و سیدالشهدا

سیدالشهدا ع هیچ یک از خصایص رذیله وجود نداشت و اگر چه شیطان تمام جنودش رادر میدان آورد تا یکی از جنود سیدالشهدا ع را زمین گیر کند اما موفق نشد. اصحاب … سیدالشهدا ع از کجا آغاز شده است و تا کجا ادامه دارد؟ روح این میثاق چیست؟این نگاه عمیق تر از تحلیل انسان شناسانه یا تحلیل های ساده تر عاشوراست. تحلیل ها را نباید ساده سازی کرد.باید دید که چرا زهیر عثمانی مذهب به صف سیدالشهدا ع می پیوندد و ابن عباس که شاگرد امیرالمومنین ع است نمی تواند به کربلا بیاید؟ باید دید همراهی با اولیا خدا از کجا آغاز شده است؟ از همین دنیا یا قبل از این دنیا؟ نباید این سطح از همراهی ها را سطحی و عامیانه تحلیل کرد. بر پایه معارف اهل بیت ع باید مسائل عوالم قبل را نیز در همراهی اولیای خدا در نظر گرفت. اینها همه در معارف اهل بیت ع موجود است اما از آنها غفلت و عاشورا را عامیانه تحلیل کرده ایم. در تحلیل عاشورا باید از نظام خلقت آغاز کرد تا به تحلیل فلسفله تاریخ و سپس تحلیل جامعه شناسانه و انسان شناسانه ی آن رسید.در مورد کسانی که روبروی حضرت ایستادند نیز باید همین دقت را کرد و آن را در نظام خلقت تحلیل نمود. تقابل اولیا طاغوت و اولیا الهی تقابل نور و ظلمت و جریان رشد و غی است. اینکه یزید طالب حکومت یا قدرت پرست بود یا تقسیم بد بیت المال در زمان عثمان و یا حتی اینکه ثقیفه زمینه وقوع حادثه عاشورا بوده اند ساده سازی عاشوراست و آغاز راه جبهه باطل نبوده است. بلکه جریان درگیری حق وباطل و جنود عقل و جهل جریان بسیار گسترده وپیچیده ای است که محوری ترین صحنه های ظهور آن عاشوراست که در یک سوی آن تمام اولیا باطل و در طرف دیگر تمام انبیا و اولیا الهی جمع بودند. یک طرف تمامی شهوات و غضبهای عالم متراکم شده بود و در طرف دیگر تمام عبودیت ها. عاشورا کانون یک چنین درگیری عظیمی است.بنابراین ازطرفی باید حق را و از طرف دیگر باطل را تحلیل کرد. البته گفته شد که فعل سیدالشهدا ع باید در افق ارتباطی خدا و بنده محضش نیز تحلیل شود.نگاه جامعه شناسانه نیز حتما باید داشت اینکه جامعه چیست و چگونه شکل می گیرد؟؛ جامعه حق و باطل در زمان امام حسین در چه وضعی بوده و در چه موضوعاتی با یکدیگر برخورد داشته اند؟؛ ایا برخوردها بر سر حکومت کوفه سال 61 ه.ق. بوده یا حکومتی بالاتر؟ وکذلک جعلنا لکل نبی عدوا شیاطین الانس والجن یوحی بعضهم الی بعض زخرف القول غرورا ولو شا ربک ما فعلوه فذرهم وما یفترون باید در پاسخ گفت موضوع این تقابل تحقق حکومت الهی در همه عوالم است نه فقط عالم دنیا.3 – پیش نیازهای بحث در بهره مندی از عاشورا13- معنی سلوک و رابطه آن با بلای ولی اللهچگونه می توانیم از بلای سیدالشهدا بهره مند شویم و با آن سالک شویم؟ ایا اصلا راهی به این بلا داریم؟ آخرین مرحله ی اوج ما با این بلا چیست؟ابتدا باید سلوک را معنی کرد و سپس به بررسی این موضوع پرداخت که چگونه می توان با عاشورا سالک شد؟ سلوک به چه معنی است؟ سلوک چگونه بر مبنای انسان شناسی جامعه شناسی و تاریخ شناسی تعریف شود تا بتوانیم به این پرسش پاسخ دهیم؟ سلوک فردی سلوک جمعی و سلوک تاریخی به چه معناست؟ سپس باید روشن شود که نقش حادثه عاشورا در رسیدن فرد جامعه و تاریخ به تولی و تبری – که اصل در این سلوک است – چیست؟ اگر سلوک بر این پایه تحلیل شود در این صورت می توان نقش بلای ولی خدا را در آن تعریف کرد که چگونه می توان با بلای ولی خدا سالک شد و با سفینه الحسین حرکت کرد.23 –نقش سلوک با بلا درتهذیب فردی و جمعی سلوک با بلا راهی مطمئن برای اصلاح همه حالات و خلقیات ناصواب است و انسان را به مقام محمود می رساند و شاید زیارت عاشورا دستور العمل چنین سلوکی باشد.انسان به جایی می رسد که بین او و مقام محمود معصومین ع حجابی نباشد. و این ممکن نیست مگر با محو تمام رذایل و کسب تمام فضایل. با بلای اولیا خداست که می توان به چنین مقامی رسید و مشکلات راه نیز مانند خودبینی عجب و غرور برطرف می شود؛ چرا که ان سفینه الحسین اسرع . چنانچه در اصحاب

سید الانبیا و المرسلین حبیب الهنا و طبیب نفوسنا ابی القاسم محمد صلی الله علیه و علی اهل بیته الطیبین الطاهرین المعصومین المکرمین ویژگی اصحاب سیدالشهدا ع … اصحاب وجود مبارک حضرت سیدالشهدا ع تمام معانی مربوط به انسانیت آدمیت و خصلتهای ملکوتی خود را تحقق دادهاند.