جواد محدثی سلوک دانشجویی 1جلد تواضع در برابر پروردگارحقیقت عبادت نهایت خضوع و خشوع در برابر پروردگار است کسی که لذت خضوع در حضور خدا را درک کند در برابر خلق خدا نیز متواضع است. از احادیث اسلامی استفاده می شود که تواضع شرط قبولی

قبولی عبادت از محالات است .از این که میگوید در قیامت خریدار قلب سلیم هستم به این نتیجه میرسیم که قبولی تمام عبادات در گرو نیت صحیح قلب است . … را فقط به خاطر خدا انجام دهد زمینه قبولی عبادت صددرصد است و اگر برای جلب خشنودی دیگران به اجرای مراسم عبادی روی آورد … به عبادات اتصال پیدا میکند و برای تمام اعمال عبادی انسان به منزله روح برای جسم است و میدانید که قرآن و روایات ملاک قبولی و رد اعمال را نیت قلب میداند اگر انسان عبادت

قبولی عبادت از محالات است.از این که میگوید در قیامت خریدار قلب سلیم هستم به این نتیجه میرسیم که قبولی تمام عبادات در گرو نیت صحیح قلب است. … را فقط به خاطر خدا انجام دهد زمینه قبولی عبادت صددرصد است و اگر برای جلب خشنودی دیگران به اجرای مراسم عبادی روی آورد … به عبادات اتصال پیدا میکند و برای تمام اعمال عبادی انسان به منزله روح برای جسم است و میدانید که قرآن و روایات ملاک قبولی و رد اعمال را نیت قلب میداند اگر انسان عبادت

بر دو نوع است طهارت ظاهر از خبائث و احداث و طهارت باطن از ذمائم اخلاق و چنان که تطهیر ظاهر شرط صحت نماز است هم چنان تطهیر باطن نیز شرط قبولی این عبادت

و چنانکه تطهیر ظاهر شرط صحت نماز است همچنان تطهیر باطن نیز شرط قبولی این عبادت الهیه است .و اشتمال نماز بر سنت قائمه از این جهت است که نماز اشرف

شرط بهداشتی و ...قبل از توضیح این موارد تاکید می شود که انسان باید به مسئله قبولی عبادت عنایت خاصی داشته باشد تا از تلاش معنوی اش بهره بیشتر … گاهی عبادت از کیفر می رهاند ولی ما را محبوب خدا نمی سازد.در آیات و روایات شرایطی برای قبولی اعمال و عبادات بیان شده که نمونه هایی از آنها از … عبادت دچار قهر و غضب الهی شدند. انگیزه این تغییر شکل ها متفاوت بوده که از هر کدام یک نمونه قرآنی ذکر می کنیم 1. لجاجتخداوند به بنی اسرائیل دستور داد هنگام ورود به سرزمین مقدس کلمه حطه را بر زبان جاری کند یعنی خدایا ما را ببخش و گناهانمان را بریز .آنان را روی استهزا و لجاجت تغییر داده و گفتند حنطه یعنی گندم . خدا بر آنان غضب کرد و هلاکشان نمود. 7 2. روشنفکر زدگیدر اسلام چهار ماه حرام است که جنگیدن در آن ممنوع است. این آتش بس اجباری در سه ماه پیاپی ذیقعده ذیحجه محرم و یک ماه جدا رجب است که قرآن همه را به عنوان اربعه حرم 8 یاد کرده و جنگیدن را ممنوع ساخته است مگر آنجا که حالت دفاعی باشد. برخی به نظر روشنفکرانه خود و روی سلیقه ماه های حرام را جابجا می کردند عقب جلو می کردند و می گفتند چه فرق می کند هدف آن است که سالی چهار ماه نجنگیم. قرآن این تغییر در ماه های حرام را نکوهش کرد وآن را فرو رفتن در کفر دانست. 9 3. مقدس مآبیمنظور کار کسانی است که با سرپوش مذهب و حیله های شرعی به خواسته های دل خود می رسند و بدینوسیله می خواهند بر سر وجدان و قانون خدا کلاه بگذارند.نمونه اش در داستان بنی اسرائیل است که چون خداوند صید ماهی را روز شنبه برای آنان تحریم کرده بود با احداث حوضچه هایی کنار آب ماهی ها را بدرون آن می کشیدند ولی روز بعد ماهی ها را می گرفتند و می گفتند ما که روز شنبه ماهی نگرفته ایم ... ماجرای فوق در آیاتی از قرآن بیان شده و مورد مذمت قرار گرفته است. 10 شرایط قبولی

چگونه دعا کردن جهت ارتباط قلبی با امام زمان عج اشاره می شود. 2 استغفار قبل از دعاشایسته و موکد است که دعاکننده خودش را از آنچه مانع از قبولی عبادت

برادران و خواهران ما سه پرونده داریم پیکره صحت و قبولی عبادت. عبادت اگر صحیح انجام نگیرد ضامن آن پروردگار نیست. … تا اینجا دو پرونده اصل و صحت عبادت کامل است.پروندۀ سوم قبولی است که دست کریم و در اختیار ارحمالراحمین است و در قرآن مجید وعده داده که عبادات

خود وضو در قبولی عبادت دخالت فوق العاده دارد. … عبادت است.در قرآن مجید برای هر کدام از این هفت عضو هم در عمل و عبادتشان آثار و پاداشهایی ثوابهای عظیمی بیان شده است و در روایات. در مسئله مربوط به زبان. هم عمل مثبت زبانهم عمل منفی زبان در آیات کتاب خدا در حدود ده مورد مسئله مثبت و عبادتی بیان شده است جهتهای منفی آن هم در مواردی بیان شده است که به نظر میرسد که مفصل مسائل مربوط به زبان را شما در کتاب با ارزش محجه البیضا باب نهم میتوانید ملاحظه کنید که مرحوم فیض و پیش از او ابوحامد غزالی در احیای علوم دین به خاطر عظمت کار زبان چه در بعد مثبت آن و چه در بعد منفی کتاب مستقلی را تدوین کردند به نام کتاب لسان. البته در جلد اول این کتاب یک بابی را میبینیم که این باب در قسمتهای مختلف مربوط به عبادات است که به نظر من خیلی کم سراغ این باب عبادات محجه البیضا رفتهاند. یک بخشی از این عبادات بخش اذکار و دعوات دعاها وذکرها که البته ظاهر آن کار زبان است و باطن آن در خلوص و در توجه کار قلب است. به این معنا که وقتی انسان میگوید الله اکبر این لفظ به زبان قابلیت دارد جاری شود و زبان هم لیاقت دارد این لفظ را به کار بگیرد.ولی قلب اینجا با این ذکر چه کار باید بکند؟ چارهای ندارد جز اینکه دنبال معرفت دینی و شناخت دینی برویم. تا قلب را به اینجایی که امیرالمؤمنین ع در خطبه متقین میفرمایند برسانیم که وقتی میگوییم الله اکبر این کلام با آن حالت قلب ما مساوی باشد. یعنی صدق در باب و صدق در ظاهر تحقق پیدا کند. امیرالمؤمنین ع میفرماید عظم الخالق فی انفسهم انفسهم یعنی باطن و قلبشان. فصغر ما دونه فی اعینهم اگر این چنین حالیتی در قلب ایجاد شود یقین بدانید هیچ قدرت ظاهری و هیچ قدرت غیرخدایی توان جذب انسان را نخواهد داشت. برای اینکه انسان با عظم الخالق فی انفسهم خودش خیلی بزرگ میشود. یعنی وقتی که وجود انسان یک وزنهای یک صیقلی به تعبیر پیغمبر پیدا کند که با ایمان و اخلاص این وزن را پیدا میکند. باز به قول امیرالمؤمنین میشود کالجبل الراسخ لاتحرکه العواصف فقط خدا را بزرگ ببیند و ما دون الله را هر چه که هست کوچک بداند و از دست رفتنی بداند. چنین انسانی واقعا لاتلهیهم تجاره و لابیع عن ذکر الله پول صندلی و شهوات با او نمیتواند بازی کند.در باب اذکار که ظاهر آن مربوط به زبان است. شما ذکرهایی را میبینید که مرحوم فیض بیان میکند مخصوصا از اهل بیت انسان حض میکند. واقعا این اذکار که جسم آن برای زبان جانش برای قلب و آن نیت و نگاه و توجه است. احلی من العسل برای این چنین انسانهایی.اما در باب لسان مرحوم فیض حدود بیست گناه را فقط برای زبان شمرده است. اما در آیات قرآن مجید که احتمالا با همین کتاب معجم میتوانید اقوال مثبت زبان را بگیرید. که حالا چند نمونه را میگویم.قول ایمان که همان اقرار به وحدانیت حق و رسالت پیغمبر و حتما ولایت ائمه طاهرین و اهل بیت علیهمالسلام است که مسئله ائمه طاهرین در روایات ناب و مستند ما شرط قبولی

موجب قبولی عبادت های دیگر است.2. انسان را در مقابل مصیبت ها صبور می کند که این آیه شریفه اشاره به همین مطلب دارد.

قطع کن و سپس با تیشه از ریشه بیرون آر ریاکار یعنی انسانی که خود را برای عبادت و کار خیر و خدمت مثبت به زحمت اندازد عبادت و کار خیر و خدمتی که زمینه ظهور رحمت و قبولی … خدا و استقرار پاداشی چون بهشت است آنگاه نیتش در حال عبادت و کار خیر و خدمت جلب نظر غیر خدا باشد که آن غیر به خاطر آن عمل از او خوشش آید و در حقیقت ریا کار با نیت آلوده اش تیشه به دست دیگران می دهد که عمل مرا از سرزمین رحمت و قبولی

عبادت است. اخلاص موجب قبولی عمل است. ریا نشانه های آشکار دارد و از اخلاص در پنهانی ریشه می گیرد.

حضرت رضا علیهالسلام میفرماید مردی در بنی اسرائیل چهل سال خدا را عبادت کرد عبادتش مقبول حضرت دوست نیفتاد به خود گفت بدبختی از خود توست و علت منع قبولی

حضرت رضا علیه السلام میفرماید مردی در بنی اسرائیل چهل سال خدا را عبادت کرد عبادتش مقبول حضرت دوست نیفتاد به خود گفت بدبختی از خود توست و علت منع قبولی

حضرت رضا علیه السلام میفرماید مردی در بنی اسرائیل چهل سال خدا را عبادت کرد عبادتش مقبول حضرت دوست نیفتاد به خود گفت بدبختی از خود توست و علت منع قبولی

عنایت کند روی این حساب نباید عمل با تیشه ریا ریشه کن شود و با زهر ریا کام عمل آلوده گردد و با آتش ریا درخت عمل بسوزد و با اره ریا نهال عبادت از سرزمین قبولی … شومآری چه جاهلانه است که انسان فریضهای از فرائض الهی را با زحمت و رنج انجام دهد و پیکره عبادت را به دستور حق بسازد و طاعت و بندگی را همراه با اکثر شرایط لازم بجای آورد آنگاه که عمل میخواهد به نقطه قبولی … قبولی آن بهشت عنبر سرشت نصیب انسان گردد با حالتی شیطانی دنبال تماشای دیگران نسبت به عملش برود تا او را در آن حال دیده از وی و عبادتش تعریف کنند و او را در انظار دیگران مؤمن و متدین و با حال جلوه دهندبدون تردید ریا نوعی شرک و به فرموده امیرمؤمنان ع رشتهای از نفاق و به گفته عرفای بیدار دل خیانت به خویش و به نظر بینایان راه تیشهای به ریشه سعادت و کلنگی برای تخریب ساختمان عبادت

در حقیقت عبادت و در ذات نور است البته یک چنین انسانی آنچه از او صادر میشود چون برابر با فرمان الهی است صادر از او دارای مقام علو است و عمل او که عبارت از عبادات او نسبت به حق و خدمات او نسبت به خلق است میل برتری و حرکت به سوی منبع نور را دارد و در نتیجه عمل او خود را به قبولی … نعمتها میافتد ناگهان فریاد میزند این نعمتها همانها هستند که در زمان قبل یعنی در دنیا روزی من شده بود آری وقتی نعمت تبدیل به عبادت شود عبادت تبدیل به قبولی

برای راهیابی به اسرار عبادت نشانههایی است که برخی از آنها عبارت است از اینکه آنچه شرط صحت و قبولی طولی عبادت است نه شرط عرضی وی از اسرار آن محسوب

عبادت تبدیل میشود. مرحله بعد همان لقمه که عبادتها شد به قبولی پروردگار و رضایت او تبدیل میشود. … قبولی خدا و رضایت خدا میشود. مرحله آخر و تغییر آخر هم بهشت میشود وجنات تجری من تحتها الانهار خالدین فیها . 12 این هم سفره بدن که مردم به کیفیت این سفره کمتر نگاه میکنند و فکر میکنند این سحری یا افطاری که خوردند تمام شد یعنی وارد بدن شد هضم و تمام شد. درحالیکه غذا مرحله به مرحله شکل عوض میکند انرژی عبادت … قبولی و رضایت او هم به بهشت تبدیل میشود که خالدین فیها ابدا 11 است. این غذای حلال شما ابدی شد ولی شکل عوض میکند. روزی شما یک بار سر سفره به شکل آبگوشت است یک بار به شکل پلو و خورش؛ یک بار به شکل چلوکباب است یک بار به شکل آبدوغ خیار؛ یک بار به شکل برنج خالی است یک بار به شکل نان و پنیر و سبزی. مرحله بعد به شکل انرژی است و مرحله بعد هم به شکل عبادت