English
اعمال فیلتر
در طول زمان تا امروز اهل ایمان زیاد داشتهایم که نسبت به جمعیت دنیا بسیار اندک ولی هرکدام از مؤمنان یک جهاناند. ما این گره را حس میکنیم چه کسی میتواند گره عشق ما را با ابیعبدالله ع باز کند؟ سر این گره دست کسی نیست که بتواند باز بکند. این یک سر الهی است پیغمبر ص میفرماید عشق و گره به حسین محبه مکنونه سر است. 6 اینهمه احمق و ماهواره و دشمن این سر را درک نمیکنند چون کلیدش را ندارند. در حقیقت سر را باید بفهمند که گره را باز کنند. جایگاه مؤمنان در بهشت
نتایج جست‌وجو برای «جایگاه مؤمنان در بهشت»
305 مطلب یافت شد
دین‌داری در سایهٔ اهلبیت
آسايش و امنيت در بهشت
در نظر آورد و بترسد و از گناه و حرام خودداری نماید.آرامش و امنیت به طور کامل و همه جانبه از ویژگیها و نعمتهای بهشتی است که بر اساس آیات قرآن کریم نمونههایی از آنها را به مطالعه میگذاریم 1.به هنگام ورودقرآن کریم درباره پرهیزکاران و مؤمنان وارسته و برگزیدهای که در پرتو ایمان و خویشتن داری از گناهان به قله بلند انسانیت صعود کردهاند و جایگاه آنان در بهشت … در سلامت و آرامش و امنیت.در آیه دیگری میفرماید ادخلوا الجنه لاخوف علیکم و لا انتم تحزنون؛داخل بهشت شوید که نه ترس و بیمی برشما وارد میشود و نه گرفتار غم و اندوه میشوید. و بلکه در آرامش و شادمانی و امنیت خواهید بود . سوره اعراف آیه 49 2.خانههای پاکیزهقرآن کریم در دو آیه موضوع خانههای پاکیزه را که از نعمتهای بهشتی و پاداش مؤمنان است مطرح نموده که در یک مورد آن آمده وعد الله المؤمنین و المؤمنات جنات تجری من تحتها الانهار خالدین فیها و مساکن طیبه فی جنات عدن…؛خداوند به مردان و زنان با ایمان باغهایی از بهشت وعده داده که نهرها از زیر درختان آنها جاری است جاودانه در آن خواهند ماند و مسکنهای پاکیزهای در بهشت خواهند داشت و رضایت و خشنودی خدا که از همه بالاتر است را دارند و پیروزی بزرگ همین است . سوره توبهآیه 72 خانههای پاکیزه و بزرگ یکی از پاداشهای بزرگ الهی به اهل ایمان و یکی از کانونهای بزرگ آسایش و آرامش و امنیت و راحتی آنان خواهد بود.آریبرای کسانی که ایمان آوردهاند و در دنیا اعمال صالح داشتهاند پاداش فراوانی است و خانههایی که در اختیار آنان قرار میگیرد دارای آن چنان تجهیزات کاملی است که به منظور آرامش و کامیابی بیشتر و بهرهمندی از آسایش و لذت بهتر خانههای آنان غرفهها و بالا خانههای مشرف به منظرههای چشم نواز و لذت بخش بهشتی نیز دارد و سکونت در آنها برای آنان آسایش دل نشین و فراوانی به وجود میآورد.قرآن کریم در این باره میفرماید و هم فی الغرفات آمنون؛آنان در آن غرفهها و بالا خانهها آسایش و آرامش دارند . سوره سباآیه 37 3. بر تختهای زیباآسایش و آرامش و امنیتی که برای مؤمنان در بهشت فراهم گردیده منحصر به بهرهمندی از خانه های وسیع و پاکیزه و مجهز نیستبلکه آنان گاهی از خانهها قدم بیرون میگذارند و در باغهای باصفا و زیر سایه درختان زیبا و کنار چشمهها و جویبارهای جان نواز که با موسیقی دل نشین خودوجود آنان را در خلسههای شادی آفرین فرو میبرد و نسیم پرطراوتی که جسم و جان آنان را نوازش میدهد با همسران خویش به تماشا مینشینند و گاهی هم با قدم زدن بر فرش های زمردین که در زیر سایه درختان گسترانیده شده به ناز و کرشمه و خرامیدن میپردازند.قرآن مجیداین فضاهای آرام بخش و لذت آفرین را این گونه بیان کرده است هم و ازواجهم فی ظلال علی الارائک متکئون…؛بهشتیان امروز به بهرهبرداری از نعمتهای خدا مشغول و مسرورند آنان با همسران خویش در سایههای قصرها و درختان بهشتی بر تختها تکیه زده اند و برای آنها در بهشت میوههای فراوان و لذت بخش هر چه بخواهند وجود دارد و برای آنان سلام و درود الهی است . سوره یسآیات 56 ـ 58 و در جای دیگر میفرماید ادخلوا الجنه انتم و ازواجکم تحبرون؛ای بندگان من نه ترسی بر شما هست و نه اندوهی شما با همسران خویش در حالی که در نهایت شادمانی که آثار آن در چهرهها و حرکات و رفتار و قهرا خرامیدن و ناز شما نمایان و همراه است به بهشت وارد شوید . سوره زخرفآیات 68 تا 71 4. در اوج آسایشدر بهشت گرسنگی تشنگی برهنگی رنجواماندگیآفتاب آزار دهنده دل تنگی و فشار زندگی که موجب غم و اندوه و پریشانیها میگردد وجود ندارد و همه ابزارها وسایل و عواملی که برای بهشتیان در نظر گرفته شده فراهم گردیده است تا آنان با خیال راحت آرامش خاطر و آسایش و امنیتی که در پرتو مصونیت از هر گزندی جاودانگی زندگی بهشتی را تامین میکند به سر برند.قرآن کریم این ویژگیها و شرایط مناسب را به عنوان پاداش مؤمنان و نیکوکاران در دنیا به طور خلاصه این گونه بیان کرده است الف ـ ان لک ان لاتجوع و لاتعری.و انک لاتظمؤ فیها و لاتضحی؛ ای آدم تو در بهشت راحت هستی و در آن گرسنه نمیشوی و برهنه نخواهی شد و نیز در بهشت تشنه نمیشوی و حرارت آفتاب آزارت نخواهد داد . سوره طه آیات 118و 119 ب ـ بندگان مؤمن در بهشت میگویند حمد و سپاس خدایی را که غم و اندوه را از ما برطرف نمود به راستی پروردگار ما غفور و شکور است خدایی که با فضل خویش ما را در این سرای جاویدان جای داد که در آنجا نه رنج و تعبی به ما میرسد و نه گرفتار خستگی و واماندگی میشویم . سوره فاطر آیات 34 و 35 ج ـ قرآن کریم سرنوشت و جایگاه
نجات از جهنّم و قرار گرفتن در بهشت عنبر سرشت
در حسابرسی بر اهل بهشت به مقدار نصف روز دنیا در بهشت تخفیف میدهد و برای جهنمیان همچنین مقدار مقرر شده است. 3 سپس به جایگاه ابدی منتقل میشوند.و اما حضرت سجاد علیه السلام در دعای مورد شرح فرمود مقیل المتقین که تنها متقیان به آن جایگاه عنبر سرشت وعده همیشگی داده شدهاند نه دیگران همان طور که در سوره فرقان میفرماید قل اذ لک خیر ام جنه الخلد التی وعد المتقون کانت لهم جزآ و مصیرا* لهم فیها ما یشآون خلدین کان علی ربک وعدا مسولا 4 بگو آیا این آتش سوزان بهتر است یا بهشت جاودانی که به پرهیزکاران وعده دادهاند که پاداش و بازگشت گاه آنان است؟* در آنجا هر چه بخواهند در حالی که جاودانهاند برای آنان فراهم است این بر عهده پروردگارت وعدهای است درخواست شده و مورد انتظار اهل ایمان از خدای بخشنده و کریم. زیرا که خداوند بهشت را به مؤمنان … در این جا مطرح است که چرا خداوند درباره مژده جایگاه دوزخیان و بهشتیان کلمه خلد را به کار برده است؛ با این که اهل گناه اگر هدایت میشدند و یا گروهی در آزمایشهای دشواری قرار میگرفتند؛ اهل طاعت نمیشدند و امور دنیا همه محدود است پس این جاودانگی بر اساس عدالت نیست؟پاسخ این سؤال از دقت در مطالب گذشته روشن میشود که با مطالعه آیات و روایت به دست میآید خداوند به مؤمنان پرهیزگار وعده بهشت … در مسیر بی انتهای خود به سوی بینهایت که ذات پاک خداست پیش میرود هر چند مخلوقات محدودند و محدود هرگز بینهایت نخواهد شد ولی سیر او به سوی تکامل نیز متوقف نمیگردد حتی پس از قیام قیامت باز این سیر تکاملی ادامه مییابد.و از آنجا که آغاز این حرکت از ناحیه پروردگار شروع شده و نخستین جرقه حیات از او پدید آمده و این حرکت تکاملی نیز به سوی او است تعبیر رجوع و بازگشت شده است.حضرت حق میفرماید الیه مرجعکم جمیعا وعد الله حقا انه یبدؤا الخلق ثم یعیده لیجزی الذین امنوا و عملوا الصلحت بالقسط و الذین کفروا لهم شراب من حمیم و عذاب الیم بما کانوا یکفرون 1 بازگشت همه شما فقط به سوی اوست. خدا شما را وعده داد وعدهای حق وثابت؛ بیتردید اوست که جهان آفرینش را میآفریند سپس آن را به قیامت بازمیگرداند تا کسانی که ایمان آوردهاند و کارهای شایسته انجام دادهاند به عدالت و انصاف پاداش دهد و برای کسانی که کافر شدند به کیفر کفری که همواره میورزیدند شربتی از آب بسیار جوشان و عذابی دردناک است.در آیه دیگر کوشش و تلاش نیکوکاران را تشبیه به یک مسابقه معنوی کرده که هدف نهایی آن آمرزش الهی و نعمتهای جاویدان بهشت است.وسارعوا الی مغفره من ربکم وجنه عرضها السمو ت والارض اعدت للمتقین 2 و به سوی آمرزشی از پروردگارتان و بهشتی که پهنایش به وسعت آسمانها و زمین است بشتابید؛ بهشتی که برای پرهیزکاران آماده شده است.سارعوا از مسارعت به معنی کوشش و تلاش دو یا چند نفر برای پیشی گرفتن در رسیدن به یک هدف است. و در کارهای نیک قابل ستایش و در کارهای بد نکوهیده است.در حقیقت قرآن در این جا از یک نکته روانی استفاده کرده که انسان برای انجام دادن یک کار اگر تنها باشد معمولا کار را بدون سرعت و عادی انجام میدهد ولی اگر جنبه مسابقه به خود بگیرد آنهم مسابقهای که جایزه باارزشی دارد تمام نیرو و انرژی خود را به کار میگیرد و با سرعت هر چه بیشتر به سوی هدف پیش میتازد اگر هدف این مسابقه در درجه اول مغفرت قرار داده شده برای این است که رسیدن به مقام معنوی بدون آمرزش و شستشوی از گناه ممکن نیست نخست باید خود را از گناه شست و سپس به مقام قرب پروردگار گام نهاد.و مؤمنان چنیناند که در راهیابی به حقیقت آخرت در مسابقهاند.خلود یعنی ماندن همیشگی و جاودانگی ماندگار است. و مراد حضرت از این درخواست این است که؛ مسافران پرهیزگار آخرت را از ورود در آتش دائمی و مطلق سالم نگه دارد و جایگاه
فرجام كودكان در قیامت از دیدگاه قرآن و روایات
بر اساس این روایت فرزندان اهل دنیا که شامل فرزندان مؤمنان و غیرمؤمنان میشوند در جایگاه ولدان مخلدون قرار دارند و گرد اهل بهشت به عنوان خدمتگزار … در نظام هستی مقتضی وارد کردن اطفال غیرمکلف به بهشت میباشد.2. در روایات و آیات متعددی بر فطرت توحیدی هر مولودی تاکید شده است؛ فطره الله التی فطر الناس علیها روم 30 ؛ همان سرشت توحیدی که خدا مردم را بر آن سرشته است. همچنین در روایتی از پیامبر اکرم صلیاللهعلیهوآله آمده است کل مولود یولد علی الفطره ؛ هر نوزادی بر پایه فطرت توحیدی متولد میشود. این فطرت ناب توحیدی در دوران کودکی از شفافیت و پاکی ویژهای برخوردار است و همین امر موجب سعادتمندی و ورود آنها به بهشت میباشد چنانکه در روایتی به این مطلب تصریح شده است امام صادق علیهالسلامفرمودند قال موسیبن عمران یا رب ای الاعمال افضل عندک؟ فقال حب الاطفال فان فطرتهم علی توحیدی فان امتهم ادخلهم برحمتی جنتی ؛ امام صادق علیهالسلامفرمودند موسیبن عمران به خداوند عرضه کرد پروردگارا کدام کارها نزد تو بهتر و با فضیلتتر است؟ خداوند فرمود دوست داشتن کودکان؛ زیرا سرشت و فطرت آنها بر اساس توحید من نهاده شده پس اگر آنها را بمیرانم به سبب رحمتم آنها را وارد بهشت خود خواهم نمود. در این روایت باید به چند نکته توجه داشت الف. ال در الاطفال دلالت بر استغراق و شمول دارد و شامل همه اطفال اعم از اولاد مؤمنان و مشرکان میگردد. ب. تعبیر برحمتی و جنتی که خداوند رحمت و جنت را به خود نسبت داده بیانگر نهایت رافت و مهربانی خداوند به اطفال میباشد. ج. فا در فادخلهم برحمتی جنتی فا تفریع میباشد و بیانگر این نکته است که ورود اطفال به بهشت به سبب فطرت پاک توحیدی آنهاست؛ فطرتی که به خاطر سرپیچی و گناه آلوده و مغشوش نشده است.3. در ذیل آیه الا المستضعفین من الرجال والنسا والولدان لا یستطیعون حیله ولا یهتدون سبیلا فاولـئک عسی الله ان یعفو عنهم نسا 98و99 روایات متعددی از اهلبیت علیهمالسلام وارد شده است که نشاندهنده ورود کودکان نابالغ به بهشت میباشد. در ذیل به نمونهای اشاره میشود شیخ صدوق از امام صادق علیهالسلام در مورد آیه مزبور روایت کرده است لایستطیعون حیله الی النصب فینصبون و لایهتدون سبیل اهل الحق فیدخلون فیه و هؤلا یدخلون الجنه باعمال حسنه و باجتناب المحارم اللتی نهی الله ـ عزوجل ـ عنها و لاینالون منازل الابرار ؛از امام صادق علیهالسلام در مورد آیه شریفه ـ مگر آن مردان و زنان و کودکان فرودستی که چارهجویی نتوانند و راهی نیابند ـ پرسیده شد فرمودند آنها کسانی هستند که چاره و راهی برای دشمنی با خداوند ندارند تا دشمن او شوند همچنین راهی برای پیوستن به اهل حق ندارند تا به آنان ملحق شوند و آنان وارد بهشت میشوند به سبب کارهای نیکی که انجام داده یا کارهای حرامی که ترک کردند البته آنها به درجات ابرار نایل نخواهند شد. در توضیح حدیث مذکور به چند نکته اشاره میشود 1.مهمترین ویژگی مستضعفان که در آیه شریفه ذکر شده این است که آنان به دلیل ضعف و کاستی شناخت نه راه کفر و دشمنی با خداوند را برگزیدند تا در جرگه کافران درآیند و نه جزو رهپویان راه حق و حقیقت به شمار میآیند بلکه این گروه به وسیله کارهای نیک و شایستهای که در دنیا انجام دادند وارد بهشت میشوند. یکی از مصادیق مستضعفان الولدان هستند که جمع به ال دلالت بر فراگیری آن نسبت به همه اطفال میکند.2. منظور امام علیهالسلام از اینکه فرمودند این گروه به وسیله انجام کارهای خوب و شایسته و ترک محرمات وارد بهشت میشوند همان دو گروه اول یعنی الرجال و النسا که به سن بلوغ و تمییز رسیدهاند میباشد و گرنه الولدان به قرینه مناسبت حکم و موضوع از تحت مطلب فوق خارج میباشند.3. گرچه مستضعفان بر اساس روایت مذکور وارد بهشت میشوند اما از آنجا که بهشت از جهت برخورداری از نعمتها و لذتها دارای درجات متعددی است ـ ولکل درجات مما عملوا انعام 132 ؛ و برای هر یک در آنچه انجام دادهاند در جزا مراتبی خواهد بود ـ آنان به درجات عالی بهشت که مخصوص ابرار و صالحان است راه نمییابند.4. در ذیل آیه 17 سوره مبارکه واقعه ـ یطوف علیهم ولدان مخلدون ـ روایاتی را مرحوم طبرسی در تفسیر مجمعالبیان و علامه طباطبائی در تفسیر المیزان و مرحوم حویزی در تفسیر نورالثقلین در ذیل همین آیه مذکور بیان میکنند که دلالت بر ورود کودکان به بهشت میکند.حضرت علی علیهالسلام در تفسیر ولدان مخلدون چنین میفرمایند انهم اولاد اهل الدنیا لم یکن لهم حسنات فیثابوا علیها و لا سیئات فیعاقبوا علیها فانزلوا هذه المنزله ؛19 آنها فرزندان مردم دنیا هستند که از یکسو کارهای نیکی ندارند تا مورد پاداش قرار بگیرند و از سوی دیگرگناهانی مرتکب نشدهاند تا به خاطر آن مجازات شوند از اینرو در این جایگاه … در جایگاه دیگری جای خواهند گرفت؟ هدف این نوشتار بازکاوی زوایای گوناگون فرجام کودکان در جهان آخرت است. در این بازپژوهی دو مطلب از یکدیگر بازشناخته شده و هر کدام جداگانه مورد کاوش قرار گرفتهاند یکی. سرنوشت اطفال مؤمنان و دیگری عاقبت اطفال مشرکان. رهاورد نهایی این نوشتار اثبات این مدعاست که همه کودکان اعم از کودکان افراد مؤمن یا کافر از فرجامی نیک و سعادتمندانه بهرهمند هستند؛ اگرچه این نیکبختی دارای درجات و مراتب گوناگونی باشد. این نوشتار براساس شیوه نقلی ـ عقلی پیریزی شده است و پس از مطرح نمودن ادله نقلی به تحلیل و تبیین آنها پرداخته شده است. مقدمهاز جمله مباحث پیچیدهای که میان متکلمان و محدثان شیعه و سنی از دیرزمان مطرح بوده است مسئله فرجام کودکان در قیامت میباشد. کودکانی که پیش از بلوغ و تکلیف شرعی با مرگ طبیعی یا ناگهانی از دنیا میروند چه آنان مسلمانزاده باشند یا غیرمسلمانزاده. اهمیت این موضوع زمانی آشکار میشود که با عدل الهی یا حکمت خداوند پیوند خورده باشد. خداوند بر اساس عدالت و حکمت و رافت خویش چگونه با اینگونه اطفال در جهان آخرت برخورد خواهد نمود؟ اساسا در روز قیامت که فرجام همه انسانها اعم از مؤمن و کافر و منافق روشن خواهد شد کودکان نابالغ و غیرمکلف که فرصت گزینش راه درست و زندگی سعادتمندانهای را نداشتهاند چه وضعیتی خواهند داشت؟ برخی از افراد کودکان خود را در زمانی که نهالی بیبار و بر بودهاند از دست میدهند و نگران سرنوشت آنان پس از مرگ و در جهان آخرت هستند و علاقهمندند از فرجام فرزندان خود آگاهی یابند.این پژوهش با الهام از آیات و روایات به تبیین این موضوع پرداخته است. پیرامون فرجام کودکان در آخرت کتابی مستقل و فراگیر نگاشته نشده است اما متکلمان به گونهای گذرا در خلال مبحث افعال خداوند و اثبات حسن و قبح عقلی بابی را تحت انه تعالی لایعذب الاطفال گشودهاند. از میان محدثان که اهتمام ویژهای به این موضوع داشتهاند علامه مجلسی است که در کتاب بحارالانوار جلد پنجم بابی را با عنوان الاطفال و من لم یتم علیهم الحجه فی الدنیا بازنمودهاند. در میان روایات ذکر شده تعارض و چندگانگی چشمگیری وجود دارد پارهای از روایات بیانگر این مطلب است که اطفال مشرکان به پدران خود در دوزخ میپیوندند. برخی دیگر نمایانگر این مطلب است که در روز قیامت زمینه آزمایش و امتحان برای کودکان فراهم شده در صورت پیروزی و سرفرازی در آن وارد بهشت
به سلامت بيرون آمدن از آزمايشهاى سخت
در حسابرسی بر اهل بهشت به مقدار نصف روز دنیا در بهشت تخفیف میدهد و برای جهنمیان همچنین مقدار مقرر شده است. 15 سپس به جایگاه ابدی منتقل میشوند.و اما حضرت سجاد علیه السلام در دعای مورد شرح فرمود مقیل المتقین که تنها متقیان به آن جایگاه عنبر سرشت وعده همیشگی داده شدهاند نه دیگران همان طور که در سوره فرقان میفرماید قل اذ لک خیر ام جنه الخلد التی وعد المتقون کانت لهم جزآ و مصیرا* لهم فیها ما یشآون خلدین کان علی ربک وعدا مسولا 16 بگو آیا این آتش سوزان بهتر است یا بهشت جاودانی که به پرهیزکاران وعده دادهاند که پاداش و بازگشت گاه آنان است؟* در آنجا هر چه بخواهند در حالی که جاودانهاند برای آنان فراهم است این بر عهده پروردگارت وعدهای است درخواست شده و مورد انتظار اهل ایمان از خدای بخشنده و کریم. زیرا که خداوند بهشت را به مؤمنان … در این جا مطرح است که چرا خداوند درباره مژده جایگاه دوزخیان و بهشتیان کلمه خلد را به کار برده است؛ با این که اهل گناه اگر هدایت میشدند و یا گروهی در آزمایشهای دشواری قرار میگرفتند؛ اهل طاعت نمیشدند و امور دنیا همه محدود است پس این جاودانگی بر اساس عدالت نیست؟پاسخ این سؤال از دقت در مطالب گذشته روشن میشود که با مطالعه آیات و روایت به دست میآید خداوند به مؤمنان پرهیزگار وعده بهشت … در خواب غفلت به سر میبریم به سلامت گذر کنیم و به سوی بهشت عنبر سرشت فرود آییم.رسول الله صلی الله علیه و آله فرمود در بهشت منزلهایی است که بندگان با اعمال و کردارشان به آنها نمیرسند نه بر فراز آن منزلها آویزهای و نه در زیر آن ستونی وجود دارد بلکه در آسمان معلقند. عرض شد ای رسول خدا اهل این منازل کیانند؟ فرمود بلا کشیدگان اندوه دیده. 12 نجات از جهنم و قرار گرفتن در بهشت عنبر سرشتعالم حیات و زندگی همچون کاروانی است که از جهان عدم به حرکت درآمده و در مسیر بی انتهای خود به سوی بینهایت که ذات پاک خداست پیش میرود هر چند مخلوقات محدودند و محدود هرگز بینهایت نخواهد شد ولی سیر او به سوی تکامل نیز متوقف نمیگردد حتی پس از قیام قیامت باز این سیر تکاملی ادامه مییابد.و از آنجا که آغاز این حرکت از ناحیه پروردگار شروع شده و نخستین جرقه حیات از او پدید آمده و این حرکت تکاملی نیز به سوی او است تعبیر رجوع و بازگشت شده است.حضرت حق میفرماید الیه مرجعکم جمیعا وعد الله حقا انه یبدؤا الخلق ثم یعیده لیجزی الذین امنوا و عملوا الصلحت بالقسط و الذین کفروا لهم شراب من حمیم و عذاب الیم بما کانوا یکفرون 13 بازگشت همه شما فقط به سوی اوست. خدا شما را وعده داد وعدهای حق وثابت؛ بیتردید اوست که جهان آفرینش را میآفریند سپس آن را به قیامت بازمیگرداند تا کسانی که ایمان آوردهاند و کارهای شایسته انجام دادهاند به عدالت و انصاف پاداش دهد و برای کسانی که کافر شدند به کیفر کفری که همواره میورزیدند شربتی از آب بسیار جوشان و عذابی دردناک است.در آیه دیگر کوشش و تلاش نیکوکاران را تشبیه به یک مسابقه معنوی کرده که هدف نهایی آن آمرزش الهی و نعمتهای جاویدان بهشت است.وسارعوا الی مغفره من ربکم وجنه عرضها السمو ت والارض اعدت للمتقین 14 و به سوی آمرزشی از پروردگارتان و بهشتی که پهنایش به وسعت آسمانها و زمین است بشتابید؛ بهشتی که برای پرهیزکاران آماده شده است.سارعوا از مسارعت به معنی کوشش و تلاش دو یا چند نفر برای پیشی گرفتن در رسیدن به یک هدف است. و در کارهای نیک قابل ستایش و در کارهای بد نکوهیده است.در حقیقت قرآن در این جا از یک نکته روانی استفاده کرده که انسان برای انجام دادن یک کار اگر تنها باشد معمولا کار را بدون سرعت و عادی انجام میدهد ولی اگر جنبه مسابقه به خود بگیرد آنهم مسابقهای که جایزه باارزشی دارد تمام نیرو و انرژی خود را به کار میگیرد و با سرعت هر چه بیشتر به سوی هدف پیش میتازد اگر هدف این مسابقه در درجه اول مغفرت قرار داده شده برای این است که رسیدن به مقام معنوی بدون آمرزش و شستشوی از گناه ممکن نیست نخست باید خود را از گناه شست و سپس به مقام قرب پروردگار گام نهاد.و مؤمنان چنیناند که در راهیابی به حقیقت آخرت در مسابقهاند.خلود یعنی ماندن همیشگی و جاودانگی ماندگار است. و مراد حضرت از این درخواست این است که؛ مسافران پرهیزگار آخرت را از ورود در آتش دائمی و مطلق سالم نگه دارد و جایگاه
واژه کربلا در کلام اهل بیت به چه معناست؟
در روزی که دشواریاش پایان ناپذیر بوده و حسرتش تمام نخواهد شد روز قیامت کرب و بلای فراوانی دامنگیر دشمنان تو و دشمنان خاندانت خواهد شد این نقطه از زمین مقدس و پاکیزهترین مکانهای روی زمین محسوب میگردد و از احترام و قداست خاصی برخوردار است و این قطعه از زمینهای بهشت میباشد. 2. علی علیه السلام به کربلا آمد و در آنجا ایستاد. به او گفته شد ای امیر مؤمنان اینجا کربلا است. فرمود ذات کرب و بلا؛ آمیخته با رنج و بلا است . آنگاه با دستش به مکانی اشاره کرد و فرمود اینجا جایگاه
راه صحیح زندگی نظراسلام کدام است؟
در قیامت و بهشت همنشین پیامبران الهی خواهند بود.درشان نزول این آیه آمده است یکی از صحابه پیامبر ص به نام "ثوبان" که نسبت به حضرت محبت و علاقه شدیدی داشت روزی با حال پریشان خدمتش رسید بر حضرت محمد ص از سبب ناراحتی او پرسید عرض کرد زمانی که از شما دور میشوم و شما را نمیبینم ناراحت میشوم. امروز در این فکر فرو رفته بودم که فردای قیامت اگر اهل بهشت باشم مسلما در مقام و جایگاه شما نخواهم بود بنابراین شما را هرگز نخواهم دید اما اگر اهل بهشت نباشم تکلیفم روشن است بنابر این در هر حال از درک حضور شما محروم خواهم شد. با این حال چرا افسرده نباشم. در این حال آیه بالا نازل شد و به این گونه اشخاص بشارت داد که افراد مطیع پروردگار در بهشت همنشین پیامبران و بزرگان خدا خواهند بود. چنان که امام حسین ع در روز عاشورا؛ به عمرو بن قرظه فرمود "تو پیش از من به بهشت میروی سلامم را به رسول خدا ص برسان"رستگاری حقیقی و همنشینی با پیامبر اسلام ص برای هر کسی میسر است و هر فرد حتی بی سواد و روستایی میتواند به این مقام برسد فقط یک شرط دارد و آن با تقوا شدن است. تقوا عبارت است از این که انسان از گناهان دوری کند و واجبات را انجام دهد گر چه حتی یک نماز مستحبی نخوانده باشد و یک ذکر و وردی هم نگفته باشد. میتوانید فقط با انجام واجبات و ترک گناهان همان چیزی که خود را بر آن قادر میدانیم به مقامات عالی دست یابید و از افراد مورد نظر نیز بالاتر بروید و در سرای آخرت همنشین رسول گرامی اسلام باشید. انشا الله.قرآن در آیه دیگر رعایت تقوا را منشا رستگاری و فوز عظیم دانسته و فرمود "ای مؤمنان
.JPG)
حضرت استاد انصاریان: بهشت را درازای علم و معرفت میدهند!
جایگاه معرفت در این مسیر و بیدار بودن برخی مؤمنان در دنیا اشاره نمودند.ایشان با اشاره به آیه ان هذا صراطی مستقیم صراط مستقیم خداوند را تنها راه نجات بشر در رسیدن به فوز و رستگاری دانسته و پیمودن بقیه راهها را چیزی جز سردرگمی و هلاکت ندانستند زیرا خود در قرآن چنین فرمود فلا تتبعوا السبل فتفرق بکم .این اندیشمند فرهیخته بابیان اینکه کسانی که در صراط مستقیم قدم مینهند اهل صدق و راستیاند آخرت نیکو و پرمنفعت را از آن آنان دانست یوم ینفع الصادقین صدقهم و نیز یکی از مهمترین شرایط نیل به رستگاری را داشتن علم و معرفت دانست چراکه دریکی از کلمات قدسی خداوند به ما چنین رسیده است لا تهتدون الجنه الا بالعلم جز بهواسطه علم و معرفت به بهشت
مؤمن واقعى چه كسى است؟
جایگاه و در چه موضعی قرار دارد و در کجاست؛ نزدیک به خداست یا دور از او؟ فاسد است یا صالح؟ ظالم است یا عادل؟ اهل انبیا است یا اهل فرعونیان؟ اهل خداست یا اهل شیطان؟ نهایتا اهل بهشت است یا اهل دوزخ؟ این گونه آیات فهماننده است و وادار میکند آدم خودش را درست ببیند و کج نبیند. انما المؤمنون الذین آمنوا بالله و رسوله مؤمنان
مؤمن واقعی چه کسی است؟
جایگاه و در چه موضعی قرار دارد و در کجاست؛ نزدیک به خداست یا دور از او؟ فاسد است یا صالح؟ ظالم است یا عادل؟ اهل انبیا است یا اهل فرعونیان؟ اهل خداست یا اهل شیطان؟ نهایتا اهل بهشت است یا اهل دوزخ؟ این گونه آیات فهماننده است و وادار میکند آدم خودش را درست ببیند و کج نبیند. انما المؤمنون الذین آمنوا بالله و رسوله مؤمنان
در درود بر رسول خدا صلى الله علیه و آله
در دعوت به دینت جان را به رنج افکند. • و بسی جوشید و برای ارشاد اهل هدایت به کار افتاد. • به سرزمینهای غربت و دور از جایگاه و پایگاهش ودور از زادگاه و محل دلخواهش رفت؛ چون هوای اعتلای دین تو در سر داشت و آهنگ چیرگی بر منکران تو گذاشت. • تا آن که آنچه برای دشمنانت در دل داشت به اجرا درآمد. • و آنچه برای مؤمنان میاندیشید به سرانجام بیامد. • آن گاه با جانی امیدوار به یاریات و با دلی دلاور گشته به مددت به جنگ با دشمنانت برخاست. • با آنان در میانه دیارشان کارزار ساخت. • و در دل سرزمینشان بر آنان تاخت. • تا آن گاه که دینت چیره گشت و پرچم توحیدت بالا رفت هر چند مشرکان را ناخوش افتاد و برآشفت. • بار خدایا او را به پاس رنجی که در راهت کشید به بالاترین درجه بهشت
مراحل قيامت، از مرگ تا بهشت و جهنم
در این حال تمامی شاهدان گواهی میدهند و دهان مجرمان مهر زده میشود و دست و پایشان شهادت میدهند. پس از بررسی اعمال نامه های عمل نیکان به دست راست آنان هدیه میشود و نامه های عمل بدکاران از پشت سرشان انداخته میشود. مؤمنان و نیکان با حسابی سبک و با سرور و نشاط به اهل خود باز میگردند و کافران و بدکاران با حسابی سخت و تلخی و ناامیدی به درون آتش هدایت میگردند. 10- وسیله توسل و تقرب پیدا کردن به مرکز غیب و شهود و ذات باری تعالی از بهترین پیوندهاست. رسول الله صلی الله علیه و آله و اهل بیت ایشان وسیلهای برای عفو و غفران از درگاه الهی هستند. خداوند وسیله را در آخرت بالاترین درجه بهشت؛ یعنی مقام محمود قرار داده است که مخصوص نبی اکرم اسلام صلی الله علیه و آله و امیرمؤمنان علیه السلام و انبیا و اولیای خود اوست و مرتبه شفاعت و رضایت آنان در پرتو ملکوت و جلوه های حق بر سراسر عالم آخرت گسترده است. 11- حوض حوض یا نهر کوثر در قیامت از مقامات پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و وصی و اهل بیت علیهم السلام ایشان و میعادگاه شیعیان و محبان است. آنان از آن نهر مینوشند و هرگز درد و مرض و تشنگی و عیبی احساس نمیکنند. سرچشمه حوض کوثر از زیر عرش الهی جاری میشود و آب آن از شیر سفیدتر و از عسل شیرینتر و از کره نرمتر است. ریگ های آن از زبرجد و یاقوت و مروارید و علفزار آن زعفران و خاک آن از مشک ناب است 2 . بر اساس روایت ثقلین پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله سفارش فرمود همانا من دو چیز گرانبها در میان شما میگذارم؛ اگر شما بر آن دو چنگ زنید هرگز گمراه نخواهید شد کتاب خدا و عترتم؛ اهل بیت من این دو از هم جدا نشوند تا اینکه در کنار حوض بر من وارد شوند 3 . و هر که توفیق پیدا کند که از آب حوض کوثر بنوشد از هول قیامت در امان بماند. 12- شفاعت از مقامات بلند مرتبه و درجات عالیه در شان نبی اکرم صلی الله علیه و آله و اهل بیت ایشان در روز قیامت؛ مقام شفاعت آنان نزد خداوند سبحان است.شفاعت بر پایه کرامت اهل بیت و تکریم خداوند از آنان به خاطر حق ناشناخته و مقام محمود و اعطای افتخار و سرافرازی به آنان است. شفاعت بر مبنای عفو و گذشت پروردگار است؛ زیرا حق خداوند مجازات و تنبیه بندگان خطاکار است؛ از حق خود چشم پوشی میکند و فرصت لطف و بزرگواری درباره بندگان را به انسان های اهل کرامت و ایمان و مکارم اخلاقی واگذار میفرماید.شفاعت از عقائد حقه و اعتقادات صحیح بدون شک و عیب است و به ادله قطعی اثبات شده است خداوند متعال شفاعت را برای همه گناهان کبیره و صغیره قرار داده است مگر شرک که تنها در محاسبه الهی به آن رسیدگی میشود. 13- صراط صراط یگانه راهی که به شکل پل بر جهنم و به سوی بهشت برقرار شده است و همگان از اولین و آخرین از روی آن عبور میکنند. اعتقاد به آن حق و از ضروریات دین است.مفضل بن عمر از امام صادق علیه السلام درباره صراط پرسید. حضرت فرمود آن راهی به سوی معرفت خداوند است و آن دو صراط است؛ صراط دنیا و صراط آخرت. اما صراط در دنیا؛ امام واجب الاطاعه است. هر که او را در دنیا بشناسد و به هدایت او رهنمون شود بر پل صراط قیامت به آسانی بگذرد و هر که او را در دنیا نشناسد قدمهایش بر پل صراط آخرت بلغزد و در جهنم سقوط کند 4 . 14- بهشت و جهنم نهایت مقصود و پایان جاودانه برای مؤمنان بهشت و نعمتهای آن است و خواری پیوسته و عذاب همیشگی برای کافران که آتش و گداختههای سوزان جهنم است.بر اساس آیات و روایات و منابع قطعی از اعتقادات ما این است که بهشت خانه جاودانه و سلامت است؛ و مرگ و پیری و مرض و آفت و نابودی و زمان و اندوه و نگرانی و نیاز و ... در آن راه ندارد و جهنم خانه خواری و انتقام از اهل کفر و عصیان است. و اهل کفر و شرک در آن پایدار هستند و گناهکاران از اهل توحید از آن به رحمت پروردگار و شفاعت اهل کرامت خارج میشوند. شنیدن اوصاف جایگاه
توحید (2) - جلسه هجدهم – (متن کامل + عناوین)
در همه امورم خدا نه غیر او سپس آنان را رها کن. 8 بروج 1 سوگند به آسمان که دارای برجهاست. 9 بروج 2 و سوگند به روزی که برپا شدنش را برای داوری میان مردم وعده دادهاند. 10 بروج 3 و سوگند به شاهد که پیامبر هر امت است و مورد مشاهده که اعمال هر امت است . 11 بروج 4 مرده باد صاحبان آن خندق که مؤمنان را در آن سوزاندند. 12 بروج 5 ـ 6 آن آتشی که آتشگیرانهاش فراوان و بسیار بود * هنگامی که آنان پیرامونش به تماشا نشسته بودند. 13 بروج 7 و آنچه را از شکنجه و آسیب دربارۀ مؤمنان انجام میدادند تماشاگر و ناظر بودند. 14 فرهنگ معارف و معاریف 8411 ـ 412 قیس بن مسهر صیداوی از یاران امام حسین7 بود که حضرت در مسیر خود به عراق در منزل حاجز پس از این که نامۀ مسلم بن عقیل به مضمون آمادگی مردم کوفه به وی رسید حضرت نامهای به پاسخ آن نامه ولی به عموم مردم کوفه به مضمون آگاهی خویش از آمادگی آنها و اعلام عزیمت خود بدان دیار و تاکید به آمادگی بیشتر آنها نوشت و آن را به قیس سپرد قیس به کوفه شتافت و چون به قادسیه رسید حصین بن نمیر گماشته ابن زیاد او را دستگیر نمود و به نزد ابن زیادش فرستاد؛ چون به نزد ابن زیاد رسید وی قیس را امر کرد که بر فراز دارالاماره برو و آن دروغگوی دروغگوزاده را سب کن وی چون به بالای کاخ رفت گفت ای مردم این حسین بن علی بهترین خلق خدا و فرزند فاطمه 3 دختر پیغمبر9 است که به سوی شما و به دیار شما میآید و من در منزل حاجز از او جدا شدم او را اجابت کنید و به خدمتش بشتابید و سپس عبیدالله و پدرش را لعن نمود و به علی بن ابیطالب درود فرستاد. ابن زیاد در حال دستور داد او را از فراز کاخ به زیر انداختند و به شهادت رسید.چون خبر شهادتش به امام حسین7 رسید حضرت بیاختیار اشک از چشمش سرازیر شد و گفت منهم من قضی نحبه و منهم من ینتظر و ما بدلوا تبدیلا و آنها را در بهشت جای ده و میان ما و آنها در جایگاه
فرشتگان، واسطههاى بين خدا و موجودات
در بهشت ماندگار خواهید بود اندوهگین میشوند. اما جاودانگی برای آنها مقرر شده است. 9 و دوزخیان گاهی به خزانه دار و ماموران زیردست مالک پناهنده میشوند که اگر نجاتی نیست حداقل تخفیفی در عذابشان داده شود ولو به یک روز که استراحتی کنند.و قال الذین فی النار لخزنه جهنم ادعوا ربکم یخفف عنا یوما من العذاب* قالوا او لم تک تاتیکم رسلکم بالبینت قالوا بلی قالوا فادعوا و ما دعؤا الکفرین الا فی ضلل 10 و آنان که در آتشاند به نگهبانان دوزخ میگویند از پروردگارتان بخواهید که یک روز بخشی از عذاب را از ما سبک کند.* نگهبانان میگویند آیا پیامبرانتان دلایل روشن برای شما نیاوردند؟ میگویند چرا آوردند.میگویند پس هر اندازه که میخواهید خدا را بخوانید ولی دعای کافران جز در بیراهه و گمراهی نیست.و لکن همین تقاضای کوچک نیز پذیرفته نمیشود. تفسیر رضوانرضوان به معنای رضا و خلاف سخط است و رضوان خداوند بزرگترین سعادت و برترین خواستههاست. همان طور که خداوند در سوره توبه فرمود وعد الله المؤمنین والمؤمنت جنت تجری من تحتها الانهر خلدین فیها ومسکن طیبه فی جنت عدن ورضو ن من الله اکبر ذ لک هو الفوز العظیم 11 خدا به مردان و زنان با ایمان بهشتهایی را وعده داده که از زیر درختان آن نهرها جاری است؟ در آن جاودانهاند و نیز سراهای پاکیزهای را در بهشتهای ابدی وعده فرموده و همچنین خشنودی و رضایتی از سوی خدا که از همه آن نعمت ها بزرگتر است؛ این همان کامیابی بزرگ است.رئیس خزانه داران بهشت را رضوان نامیدهاند چون ورود به بهشت و سکونت در آن با رضایت اوست.رسول الله صلی الله علیه و آله وضعیت این فرشتگان را در ماه رمضان چنین تشریح میفرماید اذا کان اول لیله من شهر رمضان نادی الجلیل جل جلاله رضوان خازن الجنه فیقول لبیک و سعدیک فیقول نجد جنتی و زینها للصائمین من امه محمد صلی الله علیه و آله و لاتغلقها علیهم حتی ینقضی شهرهم ثم ینادی مالکا خازن النار یا مالک فیقول لبیک و سعدیک فیقول اغلق ابواب جهنم عن الصائمین من امه محمد صلی الله علیه و آله ثم لاتفتحها حتی ینقضی شهرهم. 21 هر گاه اول ماه رمضان فرا میرسد خداوند بزرگ رضوان خزانه دار بهشت را ندا دهد و او پاسخ به اطاعت و یاری دهد؛ پس فرماید بهشتم را آراسته و زینت برای روزه داران از امت محمد صلی الله علیه و آله بنما و آن را برای ایشان باز بگذار تا ماه رمضان آنان بگذرد. سپس مالک مامور جهنم را ندا دهد ای مالک و او گوید در خدمت و یاری هستم پس فرماید درهای جهنم را بر روی روزه داران از امت محمد صلی الله علیه و آله ببند پس باز نمیکنی تا ماه رمضان آنها بگذرد. تفسیر سدنه الجنان سدنه خادم اماکن معظمه مانند کعبه و مسجد را گویند یعنی تولیت امر آنها به کلید داری و نظارت بر آنها است. و سدنه الجنان کلید داران و سرپرستان حوریان و غلامان و خدمه بهشتی که همگی ماموران ویژه بهشت میباشند. جنان جمع جنه به معنای پوشش و پوشیده است و به باغ بهشت هم گفته میشود. چون درون بهشت از درختان و شاخههای گیاهان بسیار پوشیده شده است.کلید داران فردوس با سلام و سلامتی بدون آفت و نقصی و شاد باشی بهشتیان را به بهشت بدرقه میکنند و آنان کسانی هستند که با صبر و پایداری در برابر گناهان و اطاعت خدا به این درجات رسیدهاند.خداوند در وصف حال آنان میفرماید و سیق الذین اتقوا ربهم الی الجنه زمرا حتی اذا جآوها و فتحت ابو بها و قال لهم خزنتها سلم علیکم طبتم فادخلوها خلدین 13 و کسانی که از پروردگارشان پروا کردند گروه گروه به بهشت رانده میشوند چون به آن رسند در حالی که درهایش از پیش گشوده شده است نگهبانانش به آنان گویند سلام بر شما پاکیزه و نیکو شدید پس وارد آن شوید که در آن جاودانهاید.وصف جنان در قرآن کریم به تعابیر گوناگونی آمده است جنه النعیم جنه الخلد جنه الماوی جنه عدن جنه عالیه جنه عرضها السماوات و الارض دارالسلام دار القرار و ....و در پس همه آنها عرش الرحمن و لقا الله درجات بالای آن است.و این جایگاه با شکوه برای مؤمنان
خوف و رجاء
در جای دیگر خوف از خداوند را از لوازم ایمان دانسته است انما المؤمنون الذین اذا ذکر الله وجلت قلوبهم مؤمنان همان کسانی اند که چون خدا یاد شود دل هایشان بترسد. 8 و سرانجام آنکه قرآن به خداترسان وعده بهشت داده است و اما من خاف مقام ربه و نهی النفس عن الهوی 40 فان الجنه هی الماوی و اما کسی که از ایستادن در برابر پروردگارش هراسید و نفس خود را از هوس بازداشت پس جایگاه
عید سعید فطر
در آن مؤمنان را بشارت و مبطلان را بیم داده اند. خطب امیرالمومنین علی بن ابی طالب علیه السلام یوم الفطر فقال ایها الناس ان یومکم هذا یوم یثاب فیه المحسنون و یخسر فیه المبطلون و هو اشبه بیوم قیامکم فاذکروا بخروجکم من منازلکم الی مصلاکم خروجکم من الاجداث الی ربکم و اذکروا بوقوفکم فی مصلاکم و وقوفکم بین یدی ربکم و اذکروا برجوعکم الی منازلکم رجوعکم الی منازلکم فی الجنه. عباد الله ان ادنی ما للصائمین و الصائمات ان ینادیهم ملک فی آخر یوم من شهر رمضان ابشروا عباد الله فقد غفر لکم ما سلف من ذنوبکم فانظروا کیف تکونون فیما تستانفون 1 ای مردم این روز شما روزی است که نیکوکاران در آن پاداش می گیرند و زیانکاران و تبهکاران در آن مایوس و نا امید می گردند و این شباهتی زیاد به روز قیامتتان دارد پس با خارج شدن از منازل و رهسپار جایگاه نماز عید شدن به یاد آورید خروجتان از قبرها و رفتنتان را به سوی پروردگار و با ایستادن در جایگاه نماز به یاد آورید ایستادن در برابر پروردگارتان را و با بازگشت به سوی منازل خود متذکر شوید بازگشتتان را به سوی منازلتان در بهشت
مسجد
مؤمنان است .مسجد خانه هدایت و مرکز تربیت و جایگاه اهل معرفت و محل سوز و گداز عاشقان الهی است .مسجد جای خردمندان خانه برکت برای مستمندان و جای مناجات دردمندان و سرزمین برآورده شدن نیاز حاجتمندان است .مسجد خانه قرآن مدرسه عشق مکتب دانش مرز بینش و محل گرفتن فیوضات ربانی از عالم قدس است .مسجد جایگاه نزول برکات مرکز تدارک مافات و صحنه پیکار با عوامل شیطان و جای نجات از درکات است . مسجد پلی به سوی بهشت و راهی به سوی فضیلت و طریقی به طرف هدایت و دلیلی به سوی نقطه وصال برای فراق زدگان است .مسجد جایی است که عبادت و بندگی در
اوصاف مؤمنان
مؤمنان رستگار شدند . * آنان که در نمازشان به ظاهر فروتن و به باطن با حضور قلب اند . * و آنان که از هر گفتار و کردار بیهوده و بیفایده رویگردانند * و آنان که پرداخت کننده زکاتاند * و آنان که نگه دارنده دامنشان از شهوتهای حرام اند * مگر در کام جویی از همسران یا کنیزانشان که آنان در این زمینه مورد سرزنش نیستند . * پس کسانی که در بهرهگیری جنسی راهی غیر از این جویند تجاوزکار ازحدود حق هستند . * و آنان که امانتها و پیمانهای خود را رعایت میکنند * و آنان که همواره بر اوقات و شرایط ظاهری و معنوی نمازهایشان محافظت دارند . * اینانند که وارثاناند * وارثانی که از روی شایستگی بهشت فردوس را به میراث میبرند و در آن جاودانهاند .آیه هفتم صابران ان الانسان لفی خسر * الا الذین آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر . که بیتردید انسان در زیانکاری بزرگی است ؛ * مگر کسانی که ایمان آورده و کارهای شایسته انجام دادهاند و یکدیگر را به حق توصیه نموده و به شکیبایی سفارش کردهاند .آیه هشتم مجاهدان لکن الرسول والذین آمنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولئک لهم الخیرات واولئک هم المفلحون .ولی پیامبر و کسانی که با او ایمان آوردند با اموال و جان هایشان جهاد کردند اینانند که همه خیرات دنیا و آخرت برای آنان است و اینانند که رستگارند.آیه نهم رستگاران التائبون العابدون الحامدون السائحون الراکعون الساجدون الآمرون المعروف والناهون عن المنکر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنین . آن مؤمنان همان توبهکنندگان عبادت کنندگان سپاسگزاران روزهداران رکوع کنندگان سجدهکنندگان فرماندهندگان به معروف و بازدارندگان از منکر و پاسداران حدود و مقررات خدایند و مؤمنان را به رحمت و رضوان خدا مژده ده .آیه دهم مهاجران والذین هاجروا فی الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم فی الدنیا حسنه ولاجر الآخره اکبر لو کانوا یعلمون .و آنان که پس از ستم دیدنشان برای به دست آوردن خشنودی خدا هجرت کردند یقینا آنان را در این دنیا در جایگاه
بيت المعمور
در بهشت ماندگار خواهید بود اندوهگین میشوند. اما جاودانگی برای آنها مقرر شده است. 18 و دوزخیان گاهی به خزانه دار و ماموران زیردست مالک پناهنده میشوند که اگر نجاتی نیست حداقل تخفیفی در عذابشان داده شود ولو به یک روز که استراحتی کنند.و قال الذین فی النار لخزنه جهنم ادعوا ربکم یخفف عنا یوما من العذاب* قالوا او لم تک تاتیکم رسلکم بالبینت قالوا بلی قالوا فادعوا و ما دعؤا الکفرین الا فی ضلل 19 و آنان که در آتشاند به نگهبانان دوزخ میگویند از پروردگارتان بخواهید که یک روز بخشی از عذاب را از ما سبک کند.* نگهبانان میگویند آیا پیامبرانتان دلایل روشن برای شما نیاوردند؟ میگویند چرا آوردند.میگویند پس هر اندازه که میخواهید خدا را بخوانید ولی دعای کافران جز در بیراهه و گمراهی نیست.و لکن همین تقاضای کوچک نیز پذیرفته نمیشود. تفسیر رضوانرضوان به معنای رضا و خلاف سخط است و رضوان خداوند بزرگترین سعادت و برترین خواستههاست. همان طور که خداوند در سوره توبه فرمود وعد الله المؤمنین والمؤمنت جنت تجری من تحتها الانهر خلدین فیها ومسکن طیبه فی جنت عدن ورضو ن من الله اکبر ذ لک هو الفوز العظیم 20 خدا به مردان و زنان با ایمان بهشتهایی را وعده داده که از زیر درختان آن نهرها جاری است؟ در آن جاودانهاند و نیز سراهای پاکیزهای را در بهشتهای ابدی وعده فرموده و همچنین خشنودی و رضایتی از سوی خدا که از همه آن نعمت ها بزرگتر است؛ این همان کامیابی بزرگ است.رئیس خزانه داران بهشت را رضوان نامیدهاند چون ورود به بهشت و سکونت در آن با رضایت اوست.رسول الله صلی الله علیه و آله وضعیت این فرشتگان را در ماه رمضان چنین تشریح میفرماید اذا کان اول لیله من شهر رمضان نادی الجلیل جل جلاله رضوان خازن الجنه فیقول لبیک و سعدیک فیقول نجد جنتی و زینها للصائمین من امه محمد صلی الله علیه و آله و لاتغلقها علیهم حتی ینقضی شهرهم ثم ینادی مالکا خازن النار یا مالک فیقول لبیک و سعدیک فیقول اغلق ابواب جهنم عن الصائمین من امه محمد صلی الله علیه و آله ثم لاتفتحها حتی ینقضی شهرهم. 21 هر گاه اول ماه رمضان فرا میرسد خداوند بزرگ رضوان خزانه دار بهشت را ندا دهد و او پاسخ به اطاعت و یاری دهد؛ پس فرماید بهشتم را آراسته و زینت برای روزه داران از امت محمد صلی الله علیه و آله بنما و آن را برای ایشان باز بگذار تا ماه رمضان آنان بگذرد. سپس مالک مامور جهنم را ندا دهد ای مالک و او گوید در خدمت و یاری هستم پس فرماید درهای جهنم را بر روی روزه داران از امت محمد صلی الله علیه و آله ببند پس باز نمیکنی تا ماه رمضان آنها بگذرد. تفسیر سدنه الجنان سدنه خادم اماکن معظمه مانند کعبه و مسجد را گویند یعنی تولیت امر آنها به کلید داری و نظارت بر آنها است. و سدنه الجنان کلید داران و سرپرستان حوریان و غلامان و خدمه بهشتی که همگی ماموران ویژه بهشت میباشند. جنان جمع جنه به معنای پوشش و پوشیده است و به باغ بهشت هم گفته میشود. چون درون بهشت از درختان و شاخههای گیاهان بسیار پوشیده شده است.کلید داران فردوس با سلام و سلامتی بدون آفت و نقصی و شاد باشی بهشتیان را به بهشت بدرقه میکنند و آنان کسانی هستند که با صبر و پایداری در برابر گناهان و اطاعت خدا به این درجات رسیدهاند.خداوند در وصف حال آنان میفرماید و سیق الذین اتقوا ربهم الی الجنه زمرا حتی اذا جآوها و فتحت ابو بها و قال لهم خزنتها سلم علیکم طبتم فادخلوها خلدین 22 و کسانی که از پروردگارشان پروا کردند گروه گروه به بهشت رانده میشوند چون به آن رسند در حالی که درهایش از پیش گشوده شده است نگهبانانش به آنان گویند سلام بر شما پاکیزه و نیکو شدید پس وارد آن شوید که در آن جاودانهاید.وصف جنان در قرآن کریم به تعابیر گوناگونی آمده است جنه النعیم جنه الخلد جنه الماوی جنه عدن جنه عالیه جنه عرضها السماوات و الارض دارالسلام دار القرار و ....و در پس همه آنها عرش الرحمن و لقا الله درجات بالای آن است.و این جایگاه با شکوه برای مؤمنان
شاخص های زن قرآنی در سه حوزه طلایی
جایگاه والای زن در اندیشه نبوی نیز این چنین نمود پیدا کرده است ما اکرم النسا الا کریم و لا اهانهن الا لئیم؛ 1 زنان را گرامی نمی دارد مگر انسان بزرگوار و به آنان اهانت نمی کند مگر شخص پست و بی مقدار. در این نوشتار به دنبال واکاوی شاخص های قرآنی زن مسلمان هستیم شاخص های قرآنی که کرامت الهی زن را غنای دو چندان می بخشد و سعادت دو سرا را برای وی به ارمغان می آورد. جایگاه و موقعیت زن قرآنی در سه حوزه طلاییبه راستی اگر بخواهیم فاکتورهای قرآنی زن مسلمان و شایسته را در نظام اسلامی مورد بررسی و دقت قرار دهیم می بایست جایگاه و مسئولیت او را در سه حوزه ارتباط با خدا ارتباط با خانواده و ارتباط با اجتماع مورد بررسی قرار دهیم. در چنین نگاه جامع و عامی است که جایگاه شایسته قرآنی او هویدا و مشخص می شود. ویژگی زن شایسته در حوزه ارتباط با خدایک ارتباط زلال با خدا در نظام ارزشی اسلام جایگاه و ارزش زنان از روی رنگ و لعاب های دنیوی و لباس های فاخر و مجلسی مشخص نمی شود بلکه رنگی دیگر است که به وجود زنان ارزش و غنای آسمانی و عرشی می بخشد رنگی که به انسان هویت الهی می دهد و فرصت ارتباط و همنشینی با معبود را فراهم می کند. زن در آینه قرآن کریم زمانی می تواند جایگاه شایسته خود را پیدا کند که رابطه معنوی خود را با خدای خود تقویت کرده باشد خدای متعال در قرآن کریم این ویژگی فاخر زنان شایسته را این چنین بر می شمرد و الذاکرین الله کثیرا و الذاکرات اعد الله لهم مغفره و اجرا عظیما؛ احزاب آیه35 و مردان و زنانی که خدای را بسیار یاد می کنند خداوند برای آنان آمرزش و مزدی بزرگ آماده کرده است. صالحان و درستکاران و آنها کسانی هستند که خاضع و متعهد در برابر نظام خانواده می باشند و نه تنها در حضور شوهر بلکه در غیاب او"حفظ الغیب" می کنند یعنی مرتکب خیانت چه از نظر مال و چه از نظر ناموس و چه از نظر حفظ شخصیت شوهر و اسرار خانواده در غیاب او نمی شوند و در برابر حقوقی که خداوند برای آنها قائل شده و با جمله" بما حفظ الله" به آن اشاره گردیده وظائف و مسئولیت های خود را به خوبی انجام می دهنددر فرهنگ قرآن ارتباط و ایمان به خدای متعال از چنان اهمیتی برخوردار است که کنیز مؤمن از زن آزاد مشرک برتر معرفی شده است چرا که ارزش در نظام اسلامی چیزی فراتر از محاسبات و ملاک های مادی است. و لامه مؤمنه خیر من مشرکه و لو اعجبتکم؛ بقره آیه221 کنیز با ایمان از زن آزاد بتپرست بهتر است هر چند زیبایی یا ثروت یا موقعیت او شما را به شگفتی آورد. ویژگی زن شایسته در حوزه خانواده1 . زن سکاندار تربیت فرزندانجایگاه زن در حوزه خانواده جایگاه ممتاز و اثر بخشی است. اهمیت این موضوع به گونه ای است که اگر زن به خوبی نتواند خود را به ویژگی و شاخص های قرآنی زیبنده کند چه بسا خانواده از مسیر تعالی و بالندگی باز خواهد ایستاد. زمانی که زن در خانواده نقش مادر را ایفا می کند سکان دار اصلی تربیت فرزندان را برعهده دارد چرا که بیشترین ارتباط را با اعضای خانواده بر دوش وی است. به همین جهت در مرتبه اول می بایست پایبندی به اصول و ارزش های اسلامی را تقویت کند و در مرتبه بعد زیرمجموعه خود را مورد توجه قرار دهد قوا انفسکم و اهلیکم نارا وقودها الناس و الحجاره تحریم آیه6 خود و خانواده خویش را از آتشی که هیزم آن انسان ها و سنگ هاست نگه دارید. 2 . برائت از کارهای غیر اخلاقی شوهر فاسد امروزه یکی از مشکلات پیشروی بعضی از زنان متاهل مواجه شدن با شوهران غیر متعهد به آموزه های اسلامی است. کم نیستند زنانی که بعد از ازدواج متوجه می شوند که مردانشان هیچ گونه تعهدی به موازین دینی و اسلامی ندارند در این چنین فضایی زنان نمونه و قرآنی از اوامر و خواسته های ضد دینی که با موازین اسلامی در تضاد است اعلام برائت می جویند و پا را از حدود الهی فراتر نمی نهند. این ویژگی قرآنی به خوبی در زندگی آسیه همسر فرعون تجسم یافته است که حضرت باری تعالی او را این چنین به جامعه اسلامی معرفی می نماید و ضرب الله مثلا للذین آمنوا امرات فرعون اذ قالت رب ابن لی عندک بیتا فی الجنه و نجنی من فرعون و عمله و نجنی من القوم الظالمین؛ تحریم آیه11 و خداوند برای مؤمنان به همسر فرعون مثل زده است در آن هنگام که گفت پروردگارا خانهای برای من نزد خودت در بهشت