السؤال : كيف تفسّرون قتل الخوارج لزوجة عبد الله بن الخباب ؟ وبقر بطنها رغم حملها ، مع أنّ حركتهم كانت ذات طابع دينيّ ؟

كانت عبادتهم بلا علم وثقافة :

السؤال : كيف تفسّرون قتل الخوارج لزوجة عبد الله بن الخباب ؟ وبقر بطنها رغم حملها ، مع أنّ حركتهم كانت ذات طابع دينيّ ؟

الجواب : لاشكّ ولا ريب أنّ عبادة العالم تعادل عبادة الجاهل بأضعاف مضاعفة ، وذلك لأنّ العابد غير العالم لا يؤمن من وقوعه في الأخطاء الفاحشة ، والخوارج من أمثال هؤلاء ، عبادتهم بلا علم وثقافة دينية ، فوقعوا بما وقعوا فيه .

( كميل . عمان . 22 سنة . طالب جامعة )

يعتبرون مقصّرين :

السؤال : أسألكم عن كيفية التوفيق بين دخول الخوارج النار ، وبين أنّهم أرادوا الحقّ فأخطاؤوه ، وذلك لأنّ الإنسان يحاسب بحسب عقله ، وهؤلاء أرادوا الحقّ، فكيف يستقيم أن يدخلوا النار ؟

الجواب : علينا أوّلاً إثبات صحّة الحديث القائل : أنّهم أرادوا الحقّ فأخطاؤوه ، وعلى فرض صحّة الحديث ، فإنّ المقصود من أخطاؤوه عدم إصابتهم للحقّ ،

____________

1- بحوث في الملل والنحل 5 / 264 .

وعدم الإصابة تكون غالباً عن تقصير في طلب الحقّ ، وتدخّل الأهواء النفسانية وحبّ الدنيا .

الكلّ يدّعي أنّه يريد الحقّ ، ولكن بعضهم يصل ، وبعضهم لا يصل ، والذي وصل تجرّد عن كلّ التعصّبات ، وكانت بغيته الوحيدة إصابة الحقّ ، وأمّا من لم يصل فعلى قسمين :

1ـ قاصر ، وهذا القسم لا يصدق على الخوارج ، الذين أدرك الكثير منهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسمع حديثه ، أو سمع ممّن سمع حديث الرسول ، الأحاديث التي صرّح فيها بوجوب لزوم علي (عليه السلام) ، وأنّه مع الحقّ والحقّ معه ، فالخوارج لا يصدق عليهم القصور ، بل يشملهم الشقّ الثاني .

2ـ مقصّر ، وهذا يشمل اللذين تمكّنوا من تحصيل العلوم والوصول إلى الحقّ ، كالخوارج الذين سمعوا حديث رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، أو عاشروا من سمع حديثه .

( كميل . عمان . 22 سنة . طالب جامعة )

تعليق على الجواب السابق وجوابه :

السؤال : إذا كان الخوارج مقصّرين ؛ فلم قال الإمام علي (عليه السلام) في حقّهم : ليس من أراد الحقّ فأخطأه كمن أراد الباطل فأصابه ، وليس فقط الإمام علي ، وإنّما الإمام الحسن أيضاً ، حينما أرسل إليه معاوية لحرب الخوارج .

الجواب : يكون المعنى : ليس من أراد الحقّ ( فقصّر في طلبه ) فأخطأه ( أي : لم يصبه ) كمن أراد الباطل ( من البداية ) فأصابه .

فهنا الكلام في مقام المقايسة بين القسم الأوّل والقسم الثاني ، وقطعاً فإنّ من أراد الحقّ من البداية ولكن قصّر في طلبه ، وتدخّلت عوامل حبّ الدنيا ، واستولى الشيطان على قلبه فلم يصب الحقّ ، هذا القسم ليس كمن طلب الباطل من أوّل الأمر .

( كميل . عمان . 22 سنة . طالب جامعة )

لم يكن اندفاعهم للموت مشروعاً :

السؤال : أودّ سؤالكم عن الآية : { فَتَمَنَّوُاْ الْمَوْتَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ } (1) ، ما فهمت من هذه الآية : أنّ من تمسّك بالمذهب الحقّ ، هم من بالفعل يتمنّون الشهادة ، ولكن في التاريخ نرى أُناساً يحرصون على الشهادة بالرغم من بغضهم لأمير المؤمنين (عليه السلام) ، مثل الخوارج ؛ فكيف التوفيق ؟

الجواب : لابدّ من معرفة معنى الآية والمقصود منها ، لتتّضح لنا جوانب الشبهة وإمكانية حلّها .

إنّ الآية الكريمة في صدد الإخبار عن الذين تهوّدوا ، وقالوا نحن أحباء الله وأولياؤه ، فأراد القرآن ردّ هذه الدعوى وتكذيبها ، فقال على سبيل التعجيز : { فَتَمَنَّوُاْ الْمَوْتَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ } ، ثمّ أجاب في نفس السورة { وَلاَ يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ } (2) ، لأنّ ما ارتكبوه من مخالفةٍ لأوامره تعالى ، وعدائهم لرسل الله تيقّنوا من أنفسهم بسوء مصيرهم ، وسوء منقلبهم كذلك ، ولذا فهم لا يتمنّون الموت ، ولا يتمنّون لقاءه تعالى .

أمّا الفرق المنحرفة المبغضة لأمير المؤمنين (عليه السلام) ، فإنّ اندفاعهم للموت لم يكن مشروعاً وحقّاً ، وذلك لأنّ اعتقادهم الباطل يدفعهم إلى الموت بدافع العناد ، وليس الإيمان الحقّ لقضيّتهم وهدفهم واعتقادهم ، وهناك فرق بين من يتمنّى الموت بدافع الحقّ ، وبين من يتمنّى الموت بدافع العناد والجهل .

ألا ترى من اندفاع بعض الكفّار الذين لا يعتنقون الإسلام ـ بل لعلّهم لا يؤمنون بالله تعالى ـ يندفعون إلى الموت لتحقيق غاياتهم وأهدافهم ، كالذي يقوم بعمليةٍ انتحارية لدافع دنيوي لانتسابه إلى منظّمة سياسية مثلاً ، أو كالذين

____________

1- البقرة : 94 .

2- البقرة : 95 .

قرّروا الانتحار الجماعي في نهاية القرن الميلادي العشرين ، بدعوى انتهاء العالم ، فهل تحسب هؤلاء اندفعوا للموت لقناعتهم في لقاء الله تعالى ؟

وهكذا حال الخوارج ومن ماثلهم من الفرق ، فإنّ اندفاعهم للموت لا يكون إلاّ عن عنادٍ وجهل ، وليس بدافع الحبّ الإلهيّ المحض ، ولا عليكم في دعاويهم ، بل عليك بواقع الحال ، وما يقتضيه الإيمان بالله تعالى ، وما تتطلّبه شروط الشهادة من أجله تعالى .

الدعاء :

( أبو سلطان . عمان . ... )

حول مقطع منه :

السؤال : لدي سؤال يرجى التكرّم بالردّ عليه مشكورين .

ورد في دعاء الصلوات ـ الذي أورده الشيخ القمّيّ في مفاتيح الجنان ، نقلاً عن المصباح ، والذي درج الشيعة على قرائته ، ظهر يوم الجمعة بعد الصلاة ـ في الفقرة الأخيرة من الصلوات : ( اللهم صلّ على محمّد المصطفى ، وعلي المرتضى ، وفاطمة الزهراء ، والحسن الرضا ، والحسين المصفّى ، وجميع الأوصياء ، مصابيح الدجى ، وأعلام الهدى ، ومنار التقى ، والعروة الوثقى ، والحبل المتين ، والصراط المستقيم ، وصلّ على وليّك وولاة عهدك ، والأئمّة من ولده ، ومدّ في أعمارهم ، وزد في آجالهم ، وبلغهم أقصى آمالهم ديناً ودنياً وآخرة ، إنّك على كلّ شيء قدير ) .

الأمر الذي يؤدّي إلى إثارة عدد من التساؤلات، نوجزه على النحو التالي :

1ـ ما هو رأي سماحتكم ؟ ورأي الأعلام في سند هذا الدعاء ؟

2ـ هل يتطابق هذا المتن وهذا المضمون مع عقائد الإمامية ، التي تقضي بحصر الإمامة في الأئمّة الاثني عشر (عليهم السلام) ؟

3ـ في حالة صحّة السند ، ما هو توجيه هذا المضمون ؟

4ـ وفي هذا الصدد ، ما هو رأيكم ورأي الأعلام فيما أورده الشيخ الصدوق عن وجود اثني عشر مهديّاً بعد الإمام المهديّ (عليه السلام) ؟ يرجى التكرّم بالإجابة على هذه الاستفسارات .

الجواب : يمكن حمل عبارة ( وصلّ على وليّك ) على أمير المؤمنين علي (عليه السلام) ، بقرينة ( والأئمّة من ولده ) ، حيث لا يوجد أئمّة من غير أبناء علي (عليه السلام) ،

أوّلهم الإمام الحسن ، وآخرهم الإمام المهديّ .

وأمّا قوله : ( ومدّ في أعمارهم ) يمكن أن يكون المقصود خصوص الإمام الحجّة (عليه السلام) ، وإن كان الاستعمال لضمير الجمع ، وهذا لا مانع منه في اللغة ، حيث نراه مستعملاً في القرآن ، كقوله تعالى : { الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ } (1) ، حيث كان القائل واحداً ، وكذا قوله تعالى في آية المباهلة : { قُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ... } (2) ، حيث عبّر بضمير الجمع في { وَنِسَاءنَا } ، مع أنّه لم يكن غير فاطمة الزهراء(عليها السلام) بين الحضور .

كما يمكن حملها على روايات الرجعة ، وهي متواترة إجمالاً ، لا على نحو التفصيل ، لذا لا يجب الاعتقاد بجميع تفاصيل روايات الرجعة ، لأنّها أخبار آحاد ، وهذا ما تشير إليه رواية الشيخ الصدوق (قدس سره) وأمثالها .

أمّا بالنسبة للبحث السندي ، فالقاعدة العامّة تقتضي البحث أوّلاً في الدلالة والمضمون ، فإن كانت موافقة للقرآن ، وليس فيها ما يتعارض مع المباني القرآنيّة ، أو ما هو متواتر في السنّة ، أو يخالف العقل الصريح ، فلا مانع من التمسّك بها ، وإن كان سندها ضعيفاً ، حيث ليس المطلوب في مثل هذه الأُمور ـ كالأدعية والقضايا الأخلاقية ـ البحث في السند .

( حسن محمّد يوسف . البحرين . ... )

ما يقال للعاطس :

السؤال : أرجو أن تذكر بعض الروايات عن الدليل الشرعيّ عن قولنا لشخص ما : ( رحمك الله ) عندما يعطس من طريقنا ، ومن طريق القوم ، ولك

____________

1- آل عمران : 173 .

2- آل عمران : 61 .

جزيل الشكر والامتنان .

الجواب : أمّا من مصادرنا فرويت روايات كثيرة في ذلك ، منها : كان أبو جعفر (عليه السلام) إذا عطس، فقيل له : يرحمك الله ، قال : ( يغفر الله لكم ويرحمكم ) ، وإذا عطس عنده إنسان ، قال : ( يرحمك الله ) (1) .

وعن الإمام علي (عليه السلام) قال : ( إذا عطس أحدكم فسمّتوه ، قولوا : يرحمكم الله ، وهو يقول : يغفر الله لكم ويرحمكم ) (2) .

وعطس رجل عند أبي جعفر (عليه السلام) ، قال : الحمد لله ، فلم يسمّته أبو جعفر ، وقال : ( نقصنا حقّنا ) ، وقال : ( إذا عطس أحدكم فليقل : الحمد لله ربّ العالمين ، وصلّى الله على محمّد وأهل بيته ) ، قال : فقال الرجل ، فسمّته أبو جعفر (عليه السلام) (3) .

وأمّا ما روي من طريق القوم : فروى البخاريّ عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) قال : ( إذا عطس أحدكم فليقل : الحمد لله ، وليقل له أخوه أو صاحبه : يرحمك الله ، فإذا قال له : يرحمك الله ، فليقل : يهديكم الله ويصلح بالكم ) (4) .

وروى البخاريّ أيضاً عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) قال : ( فإذا عطس أحدكم وحمد الله ، كان حقّاً على كلّ مسلم سمعه أن يقول له : يرحمك الله ) (5) .

( عبد الله ناصر . الكويت . ... )