من حديث النبي (ص ) يكون لهذه الامة اثنا عشر اماما

تاليف : السيد مرتضى العسكري
(و ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ) ((1)) (و لو تقول علينا بعض الا قاويل لا خذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين ) ((2))
الوحدة حول مائدة الكتاب و السنة
بسم اللّه الرحمن الرحيم الـحـمـد للّه رب الـعـالمين , و الصلاة على محمد و آله الطاهرين , والسلام على اصحابه البرره الميامين . و بـعـد: تـنازعنا معاشر المسلمين على مسائل الخلاف في الداخل ففرق اعداء الاسلام من الخارج كـلمتنا من حيث لانشعر, وضعفنا عن الدفاع عن بلادنا, و سيطر الاعداء علينا, وقد قال سبحانه و تعالى : (واطيعوا اللّه ورسوله و لا تنازعوا فتفشلوا و تذهب ريحكم ) ((3)) و يـنـبـغـي لـنـا اليوم و في كل يوم ان نرجع الى الكتاب و السنة في ما اختلفنافيه و نوحد كلمتنا حولهما, كماقال تعالى : (فان تنازعتم في شي ءفردوه الى اللّه و الرسول ) ((4)) و في هذه السلسلة من البحوث نرجع الى الكتاب والسنة ونستنبط منهما ماينير لنا السبيل في مسائل الخلاف , فتكون باذنه تعالى وسيلة لتوحيدكلمتنا. راجين من العلماء ان يشاركونا في هذا المجال , ويبعثوا الينا بوجهات نظرهم على عنوان :
بيروت - ص .ب 124/24 - العسكري
نص الرسول (ص ) على عددهم :
حديث عدد الائمة :
اخـبـر الـرسول ان عدد الائمة الذين يلون من بعده اثنا عشر, كما روى عنه ذلك اصحاب الصحاح والمسانيد الاتية : ا - روى مسلم عن جابر بن سمرة انه سمع النبي يقول : لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة او يكون عليكم اثنا عشرخليفة , كلهم من قريش . وفي رواية : لا يزال امر الناس ماضيا.... وفي حديثين منهما: الى اثني عشر خليفة .... وفي سنن ابي داود: حتى يكون عليكم اثنا عشر خليفة . وفي حديث : الى اثني عشر ((5)) . وفي البخاري , قال : سمعت النبي (ص ) يقول : يكون اثنا عشر اميرا, فقال كلمة لم اسمعها. فقال ابي : قال : كلهم من قريش . وفي رواية : ثـم تـكـلـم الـنـبي (ص ) بكلمة خفيت علي فسالت ابي : ماذا قال رسول اللّه (ص )؟ فقال : كلهم من قريش ((6)) . وفي رواية : لا تضرهم عداوة من عاداهم ((7)) . ب - وفي رواية : لا تـزال هذه الامة مستقيما امرها, ظاهرة على عدوها, حتى يمضي منهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش , ثم يكون المرج اوالهرج ((8)) . ج - وفي رواية : يكون لهذه الامة اثنا عشر قيما لا يضرهم من خذلهم كلهم من قريش ((9)) . د - لا يزال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا ((10)) . ه - وعن انس : لن يزال هذا الدين قائما الى اثني عشر من قريش فاذا هلكواماجت الارض باهلها ((11)) . و - وفي رواية : لا يزال امر هذه الامة ظاهرا حتى يقوم اثنا عشر كلهم من قريش ((12)) . ز - وروى احمد والحاكم وغيرهم واللفظ للاول عن مسروق قال : (كـنـا جـلـوسا عند عبد اللّه (ابن مسعود) يقرئنا القرآن , فساله رجل فقال : ياابا عبد الرحمن هل سـالـتـم رسـول اللّه (ص ) كم يملك هذه الامة من خليفة ؟ فقال عبد اللّه : ما سالني عن هذا احد منذ قدمت العراق قبلك , قال : سالناه فقال : اثنا عشر عدة نقباء بني اسرائيل ) ((13)) . ح - وفي رواية قال ابن مسعود: قال رسول اللّه : يكون بعدي من الخلفاء عدة اصحاب موسى ((14)) . قـال ابـن كـثير: (وقد روي مثل هذا عن عبد اللّه بن عمرو وحذيفة وابن عباس ) ((15)) . ولست ادري هل قصد من رواية ابن عباس مارواه الحاكم الحسكاني عن ابن عباس او غيره . نـصـت الـروايـات الانـفة ان عدد الولاة اثنا عشر وانهم من قريش , وقدبين الامام علي في كلامه المقصود من قريش وقال : (ان الائمـة مـن قـريش غرسوا في هذا البطن من هاشم , لا تصلح على سواهم ولا يصلح الولاة من غيرهم ) ((16)) . وقال : (الـلهم بلى لا تخلو الارض من قائم للّه بحجة اما ظاهرا مشهورا اوخائفا مغمورا لئلا تبطل حجج اللّه وبيناته ...) ((17)) .
الائمة الاثنى عشر في التوراة :
وقال ابن كثير: (وفـي الـتـوراة الـتـي بايدي اهل الكتاب ما معناه : ان اللّه تعالى بشرابراهيم باسماعيل وانه ينميه ويكثره ويجعل من ذريته اثني عشرعظيما). وقال : (قال ابن تيمية : وهؤلاء المبشر بهم في حديث جابر بن سمرة وقررانهم يكونون مفرقين في الامة ولا تقوم الساعة حتى يوجدوا). وغـلـط كـثـيـر مـمـن تـشـرف بالاسلام من اليهود فظنوا انهم الذين تدعواليهم فرقة الرافضة فاتبعوهم ((18)) . قال المؤلف : والـبـشـارة الـمـذكورة , اعلاه في سفر التكوين , الاصحاح (17 / الرقم :18 - 20) من التوراة المتداولة في عصرنا. وقد جاءت هذه البشارة في الاصل العبري كالاتي : جاء في سفر التكوين قول (الرب ) لابراهيم (ع ) ما نصه بالعبرية : في ليشماعيل بيرختي اوتؤوفي هفريتي اوتو في هربيتي بمثود مثوداو شنيم عسار نسيئيم يوليد في نتتيف لگوي گدول ((19)) . وتـعـنـي حـرفـيـا: واسماعيل اباركه , واثمره , واكثره جدا جدا, اثنا عش اماما يلد, واجعله امة كبيرة . اشـارت هذه الفقرة الى ان المباركة , والاثمار والتكثير انما يكون في صلب اسماعيل (ع ) وشنيم عـسـار تـعـنـي اثـنـا عـشـر, ولـفـظـة عـسار تاتي في العدد التركيبي اذا كان المعدود مذكرا ((20)) ,والمعدود هنا نسيئيم وهو مذكر وبصيغة الجمع لاضافة ال(يم ) في آخر الاسم , والمفرد ناسي وتعني : امام , زعيم , رئيس ((21)) . واما قول (الرب ) لابراهيم (ع ) في الفقرة نفسها ايضا: في نتتيف كوي كدول , نلاحظ ان في نتتيف مكونة من حرف العطف (في ), والفعل (ناتن ) بمعنى : (اجـعـل , اذهـب ) ((22)) , والـضـمـيـريف في آخر الفعل نتتيف يعود على اسماعيل (ع ), اي واجـعـلـه , وامـا كـلـمـة (كـوي ) فـتـعني : امة ,شعب ((23)) , وكدول تعني : كبير, عظيم ((24)) , فتصبح (واجعله امة كبيرة ), فيتضح من هذه الفقرة ان التكثير والمباركة انما هما فـي صـلـب اسـمـاعـيـل (ع ),مـمـا يـجـعل القصد واضحا في الرسول محمد (ص ) واهل بيته (ع )بـاعـتـبـارهم امتدادا لنسل اسماعيل (ع ), ذلك لان اللّه تعالى امرابراهيم بالخروج من بلاد نمرود الى الشام , فخرج ومعه امراته سارة ولوط, مهاجرين الى حيث امرهم اللّه تعالى , فنزلوا ارض فـلـسطين . ووسع اللّه تعالى على ابراهيم (ع ) في كثرة المال , فقال :رب ما اصنع بالمال ولا ولـد لـي , فـاوحى اللّه عز وجل اليه اني مكثر ولدك حتى يكونوا عدد النجوم . وكانت هاجر جـارية لسارة , فوهبتها لابراهيم (ع ), فحملت منه , وولدت له اسماعيل (ع ),وابراهيم يومئذ ابن ست وثمانين سنة ((25)) . والـقـرآن الكريم يشير الى هذه الحقيقة من خلال توجه ابراهيم (ع )بالدعاء الى اللّه تعالى : (ربنا انـي اسـكـنـت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربناليقيموا الصلاة فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ) ((26)) , فالاية الكريمة تؤكد ان ابراهيم (ع ) قـد اسـكـن بعضا من ذريته وهو اسماعيل (ع ) ومن ولد منه في مكة ودعا اللّه تعالى ان يجعل فـي ذريـته الرحمة والهداية للبشرية ما بقي الدهر, فاستجاب اللّه لدعوته بان جعل في ذريته محمدا (ص ) واثـنـي عـشر اماما من بعده . وقد قال الامام الباقر (ع ): نحن بقية تلك العترة وكانت دعوة ابراهيم لنا ((27)) .
خلاصة الاحاديث الانفة :
نـسـتـخلص مما سبق ونستنتج : ان عدد الائمة في هذه الامة اثنا عشرعلى التوالي , وان بعد الثاني عشر منهم ينتهي عمر هذه الدنيا. فقد جاء في الحديث الاول : لا يزال هذا الدين قائما حتى تقوم الساعة او يكون عليكم اثناعشر خليفة .... فـان هـذا الحديث يعين مدة قيام الدين ويحددها بقيام الساعة , ويعين عدد الائمة في هذه الامة باثني عشر شخصا. وفي الحديث الخامس : لن يزال هذا الدين قائما الى اثني عشر من قريش فاذا هلكواماجت الارض باهلها. ويدل هذا الحديث على تاييد وجود الدين بامتداد الاثني عشر وان بعدهم تموج الارض . وفي الحديث الثامن : حصر عددهم باثني عشر بقوله : يكون بعدي من الخلفاء عدة اصحاب موسى . ويـدل هـذا الـحـديـث عـلـى انه لا خليفة بعد الرسول عدا الاثني عشر.وان الفاظ هذه الروايات الـمصرحة بحصر عدد الخلفاء بالاثني عشروان بعدهم يكون الهرج وتموج الارض وقيام الساعة تبين الفاظالاحاديث الاخرى التي قدلا يفهم من الفاظها هذا التصريح . وبـناء على هذا لا بد ان يكون عمر احدهم طويلا خارقا للعادة في اعمار البشر كما وقع فعلا في مدة عمر الثاني عشر من الائمة اوصياء النبي (ص ).
حيرتهم في تفسير الحديث :
لـقد حار علماء مدرسة الخلفاء في بيان المقصود من الاثني عشر في الروايات المذكورة وتضاربت اقوالهم . فقد قال ابن العربي في شرح سنن الترمذي : (فعددنا بعد رسول اللّه (ص ) اثني عشر اميرا فوجدنا ابا بكر, عمر,عثمان , عليا, الحسن , معاوية , يزيد, معاوية بن يزيد, مروان , عبدالملك ابن مروان , الوليد, سليمان , عمر بن عبد العزيز, يزيد بن عبدالملك , مروان ابن محمد بن مروان , السفاح .... ثم عد بعده سبعا وعشرين خليفة من العباسيين الى عصره , ثم قال : (واذا عـددنا منهم اثني عشر, انتهى العدد بالصورة الى سليمان واذاعددناهم بالمعنى كان معنا منهم خمسة , الخلفاء الاربعة وعمر بن عبد العزيز ولم اعلم للحديث معنى ) ((28)) . وقال القاضي عياض في جواب القول : انه ولي اكثر من هذا العدد: هذا اعتراض باطل , لانه (ص ) لم يقل : لا يلي الا اثنا عشر, وقدولي هذا العدد, ولا يمنع ذلك من الزيادة عليهم ) ((29)) . ونقل السيوطي في الجواب : (ان الـمـراد: وجـود اثـنـي عـشر خليفة في جميع مدة الاسلام الى القيامة يعملون بالحق وان لم يتوالوا) ((30)) . وفي فتح الباري : (وقد مضى منهم الخلفاء الاربعة ولا بد من تمام العدة قبل قيام الساعة ) ((31)) . وقال ابن الجوزي : (وعـلـى هـذا فـالـمـراد مـن ثـم يكون الهرج : الفتن المؤذنة بقيام الساعة من خروج الدجال وما بعده ) ((32)) . قال السيوطي : (وقـد وجد من الاثني عشر الخلفاء الاربعة والحسن ومعاوية وابن الزبير وعمر بن عبد العزيز, هـؤلاء ثـمـانية , ويحتمل ان يضم اليهم المهدي العباسي لانه في العباسيين كعمر بن عبد العزيز في الامويين ,والطاهر العباسي ايضا لما اوتيه من العدل ويبقى الاثنان المنتظران احدهما المهدي لانه من اهل البيت ) ((33)) . وقيل : (الـمـراد: ان يـكـون الاثـنا عشر في مدة عزة الخلافة وقوة الاسلام واستقامة اموره , ممن يعز الاسلام في زمنه , ويجتمع المسلمون عليه ) ((34)) . وقال البيهقي : (وقد وجد هذا العدد بالصفة المذكورة الى وقت الوليد بن يزيد بن عبد الملك ثم وقع الهرج والفتنة الـعـظـيـمة ثم ظهر ملك العباسية , وانمايزيدون على العدد المذكور في الخبر, اذا تركت الصفة المذكورة فيه ,او عد منهم من كان بعد الهرج المذكور) ((35)) . وقالوا: (والـذيـن اجـتمعوا عليه : الخلفاء الثلاثة ثم علي الى ان وقع امرالحكمين في صفين فتسمى معاوية يـومـئذ بـالـخـلافـة , ثـم اجتمعوا على معاوية عند صلح الحسن , ثم اجتمعوا على ولده يزيد ولم ينتظم للحسين امر بل قتل قبل ذلك , ثم لمامات يزيد اختلفوا الى ان اجتمعوا على عبد الملك بن مروان بـعـد قـتـل ابـن الـزبـير, ثم اجتمعواعلى اولاده الاربعة : الوليد, ثم سليمان , ثم يزيد, ثم هشام , وتـخـلـل بـين سليمان ويزيد عمر بن عبد العزيز, والثاني عشر هو الوليد بن يزيد ابن عبد الملك اجتمع الناس عليه بعد هشام تولى اربع سنين ) ((36)) . بـناء على هذا فان خلافة هؤلاء الاثني عشر كانت صحيحة لاجماع المسلمين عليهم وكان الرسول قد بشر المسلمين بخلافتهم له في حمل الاسلام الى الناس . قال ابن حجر عن هذا الوجه : (انه ارجح الوجوه ). وقال ابن كثير: (ان الـذي سـلكه البيهقي ووافقه عليه جماعة من ان المراد هم الخلفاءالمتتابعون الى زمن الوليد بن يـزيد بن عبد الملك الفاسق الذي قدمناالحديث فيه بالذم والوعيد فانه مسلك فيه نظر, وبيان ذلك ان الخلفاءالى زمن الوليد بن يزيد هذا اكثر من اثني عشر على كل تقدير,وبرهانه ان الخلفاء الاربعة , ابو بكر وعمر وعثمان وعلي خلافتهم محققة ... ثم بعدهم الحسن بن علي كما وقع لان عليا اوصى اليه ,وبايعه اهل العراق ... حتى اصطلح هو ومعاوية ... ثم ابنه يزيد بن معاوية , ثم ابنه معاوية بن يزيد, ثـم مـروان بـن الـحـكـم , ثم ابنه عبدالملك بن مروان , ثم ابنه الوليد بن عبد الملك , ثم سليمان بن عـبـدالملك , ثم عمر بن عبد العزيز, ثم يزيد ابن عبد الملك , ثم هشام بن عبد الملك , فهؤلاء خمسة عـشـر, ثم الوليد بن يزيد ابن عبد الملك ,فان اعتبرنا ولاية ابن الزبير قبل عبد الملك صاروا ستة عـشر, وعلى كل تقدير فهم اثنا عشر قبل عمر بن عبد العزيز, وعلى هذا التقديريدخل في الاثني عـشـر يـزيـد بن معاوية ويخرج عمر بن عبد العزيز,الذي اطبق الائمة على شكره وعلى مدحه وعـدوه مـن الـخلفاءالراشدين , واجمع الناس قاطبة على عدله , وان ايامه كانت من اعدل الايام حتى الـرافضة يعترفون بذلك , فان قال : انا لا اعتبر الا من اجتمعت الامة عليه لزمه على هذا القول ان لا يعد علي بن ابي طالب ولا ابنه , لان الناس لم يجتمعوا عليهما وذلك ان اهل الشام بكمالهم لم يبايعوهما. وذكر: ان بعضهم عد معاوية وابنه يزيد وابن ابنه معاوية بن يزيد, ولم يقيدبايام مروان ولا ابن الزبير, لان الامـة لـم تـجـتمع على واحد منهما,فعلى هذا نقول في مسلكه هذا عادا للخلفاء الثلاثة , ثم معاوية , ثـم يـزيـد, ثـم عبد الملك , ثم الوليد بن سليمان , ثم عمر بن عبد العزيز, ثم يزيد, ثم هشام , فهؤلاء عـشـرة , ثم من بعدهم الوليد ابن يزيد بن عبدالملك الفاسق , ويلزمه منه اخراج علي وابنه الحسن , وهو خلاف مانص عليه ائمة السنة بل الشيعة ) ((37)) . ونقل ابن الجوزي في كشف المشكل وجهين في الجواب : اولا: (انـه (ص ) اشـار فـي حـديثه الى ما يكون بعده وبعد اصحابه , وان حكم اصحابه مرتبط بحكمه , فـاخـبر عن الولايات الواقعة بعدهم ,فكانه اشار بذلك الى عدد الخلفاء من بني امية , وكان قوله : لا يـزال الـدين اي الولاية الى ان يلي اثنا عشر خليفة , ثم ينتقل الى صفة اخرى اشد من الاولى , واول بـنـي امـية يزيد بن معاوية وآخرهم مروان الحمار, وعدتهم ثلاثة عشر, ولا يعد عثمان ومعاوية ولاابن الزبيرلكونهم صحابة , فاذا اسقطنا منهم مروان بن الحكم للاختلاف في صحبته , او لانه كان مـتغلبا بعد ان اجتمع الناس على عبد اللّه بن الزبير, صحت العدة , وعند خروج الخلافة من بني امية وقـعـت الفتن العظيمة والملاحم الكثيرة حتى استقرت دولة بني العباس فتغيرت الاحوال عما كانت عليه تغييرا بينا) ((38)) . وقد رد ابن حجر في فتح الباري على هذا الاستدلال . ونقل ابن الجوزي الوجه الثاني عن الجزء الذي جمعه ابو الحسين بن المنادي في المهدي , وانه قال : (يحتمل ان يكون هذا بعد المهدي الذي يخرج في آخر الزمان , فقدوجدت في كتاب دانيال : اذا مات الـمـهـدي , مـلـك بـعـده خمسة رجال من ولد السبط الاكبر, ثم خمسة من ولد السبط الاصغر, ثم يـوصي آخرهم بالخلافة لرجل من ولد السبط الاكبر, ثم يملك بعده ولده فيتم بذلك اثنا عشر ملكا كـل واحـد مـنـهـم امام مهدي , قال : وفي رواية ... ثم يلي الامر بعده اثنا عشر رجلا: ستة من ولد الحسن ,وخمسة من ولد الحسين , وآخر من غيرهم , ثم يموت فيفسدالزمان ). علق ابن حجر على الحديث الاخير في صواعقه وقال : (ان هذه الرواية واهية جدا فلا يعول عليها) ((39)) . وقال قوم : (يـغلب على الظن انه عليه الصلاة والسلام اخبر - في هذا الحديث -باعاجيب تكون بعده من الفتن حـتـى يـفترق الناس في وقت واحدعلى اثني عشر اميرا, ولو اراد غير هذا لقال : يكون اثنا عشر اميرايفعلون كذا, فلما اعراهم عن الخبر عرفنا انه اراد انهم يكونون في زمن واحد...) ((40)) . قالوا: (وقد وقع في المائة الخامسة , فانه كان في الاندلس وحدها ستة انفس كلهم يتسمى بالخلافة ومعهم صـاحـب مـصـر والـعـبـاسـيـة بـبـغـدادالـى مـن كـان يـدعي الخلافة في اقطار الارض من العلوية والخوارج ) ((41)) . قال ابن حجر: (وهـو كـلام مـن لـم يـقف على شي ء من طرق الحديث غير الرواية التي وقعت في البخاري هكذا مختصرة ...) ((42)) . وقال : (ان وجودهم في عصر واحد يوجد عين الافتراق فلا يصح ان يكون المراد) ((43)) . قال المؤلف : هـكـذا لـم يـتفقوا على راي في تفسير الروايات السابقة , ثم انهم اهملواايراد الروايات التي ذكر الـرسـول (ص ) اسـماء الاثني عشر لانها كانت تخالف سياسة الحكم بمدرسة الخلفاء مدى القرون . وخـرجهاالمحدثون بمدرسة اهل البيت في تليفهم بسندهم الى ابرار الصحابة عن رسول اللّه (ص ) ونقتصر هنا على ايراد نزر يسير منها في ماياتي مما رواه الفريقان :
اسماء الاثني عشر لدى مدرسة الخلفاء:
ا - الـجـويـنـي ((44)) عن عبد اللّه بن عباس , قال : قال رسول اللّه : اناسيد النبيين وعلي بن ابي طالب سيد الوصيين , وان اوصيائي بعدي اثنا عشر, اولهم علي بن ابي طالب وآخرهم المهدي . ب - الجويني - ايضا - بسنده عن ابن عباس , قال : قال رسول اللّه : ان خلفائي واوصيائي وحجج اللّه على الخلق بعدي الاثني عشر اولهم اخي وآخرهم ولدي . قيل : يا رسول اللّه , ومن اخوك ؟ قال : علي بن ابي طالب . قيل : فمن ولدك ؟ قال : المهدي الذي يملاها قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما.والذي بعثني بالحق بشيرا ونذيرا لو لـم يـبـق مـن الـدنيا الا يوم واحدلطول اللّه ذلك اليوم حتى يخرج فيه ولدي المهدي فينزل روح اللّه عيسى بن مريم فيصلي خلفه , وتشرق الارض بنور ربها ويبلغ ‌سلطانه المشرق والمغرب . ج - الـجـويـنـي - ايضا - بسنده قال : سمعت رسول اللّه (ص ) يقول :انا وعلي والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين مطهرون معصومون ((45)) . اقـتـضـت سياسة الحكم لدى مدرسة الخلفاء مدى القرون اخفاء امثال الاحاديث الانفة عن ابناء الامة الاسـلامـيـة واسدال الستار عليها.وجاهد القسم الاكبر من اتباع مدرستهم في هذا السبيل كما مر بـنـافـعـلـهم بامثالها في بحث دراسة عمل مدرسة الخلفاء بنصوص سنة الرسول (ص ) التي تخالف اتجاهها. ولـيـس هـذا مـجال ايراد تلكم الاحاديث , وانما نذكر في ما ياتي تراجم الاثني عشر الذين تواترت الاشارة اليهم والتنصيص على اسمائهم في احاديث الرسول (ص ):
تراجم الائمة الاثني عشر بعد الرسول (ص ):
الامام الاول :
امير المؤمنين علي (ع ). ابوه : ابو طالب بن عبد المطلب بن هاشم . امه : فاطمة بنت اسد بن هاشم بن عبد مناف . كنيته : ابو الحسن والحسين , ابو تراب . لقبه : الوصي , امير المؤمنين . مولده : ولد في الكعبة بيت اللّه الحرام ((46)) , سنة ثلاثين بعد عام الفيل . وفـاتـه : قتله الخارجي عبد الرحمن بن ملجم بالكوفة في رمضان سنة اربعين للهجرة . ودفن خارج الكوفة في النجف الاشرف .
الامام الثاني :
الحسن بن علي بن ابي طالب . امه : فاطمة الزهراء بنت رسول اللّه (ص ). كنيته : ابو محمد. لقبه : السبط الاكبر, المجتبى . مولده : ولد في المدينة في النصف من رمضان سنة ثلاث بعدالهجرة . وفاته : توفي لخمس ليال بقين من ربيع الاول سنة خمسين للهجرة ودفن بالبقيع في المدينة المنورة .
الامام الثالث :
الحسين بن علي بن ابي طالب . امه : فاطمة الزهراء بنت رسول اللّه (ص ). كنيته : ابو عبد اللّه . لقبه : السبط, شهيد كربلاء. مولده : ولد في المدينة في شعبان سنة اربع للهجرة . وفـاتـه : قـتـلـه جيش الخليفة يزيد مع اهل بيته وانصاره في محرم سنة احدى وستين . وقبره في كربلاء من مدن العراق ((47)) .
الامام الرابع :
علي بن الحسين الشهيد. امه : غزالة , وقيل : شاه زنان . كنيته : ابو الحسن . لقبه : زين العابدين , السجاد. مولده : ولد في المدينة سنة ثمان وثلاثين او سبع وثلاثين او ثلاث وثلاثين . وفاته : توفي سنة اربع وتسعين للهجرة . ودفن في البقيع الى جانب عمه الحسن السبط ((48)) .
الامام الخامس :
محمد بن علي السجاد. امه : ام عبد اللّه بنت الحسن بن علي . كنيته : ابو جعفر. لقبه : الباقر. مولده : ولد في المدينة سنة خمس واربعين للهجرة . وفاته : توفي سنة سبع عشرة ومائة للهجرة . ودفن في البقيع الى جانب ابيه ((49)) .
الامام السادس :
جعفر بن محمد الباقر. امه : ام فروة بنت القاسم بن محمد بن ابي بكر. كنيته : ابو عبد اللّه . لقبه : الصادق . مولده : ولد في المدينة سنة ثلاث وسبعين للهجرة . وفاته : توفي سنة ثمان واربعين ومائة للهجرة . ودفن في البقيع الى جانب ابيه ((50)) .
الامام السابع :
موسى بن جعفر الصادق . امه : حميدة . كنيته : ابو الحسن . لقبه : الكاظم . مولده : ولد في المدينة سنة ثمان وعشرين ومائة للهجرة . وفـاتـه : توفي سنة ثلاث وثمانين ومائة للهجرة في سجن الخليفة هارون الرشيد ببغداد. ودفن في مقابر قريش في الجانب الغربي من بغداد يومذاك , وفي مدينة الكاظمية في العراق اليوم ((51)) .
الامام الثامن :
علي بن موسى الكاظم . امه : الخيزران . كنيته : ابو الحسن . لقبه : الرضا. مولده : ولد سنة ثلاث وخمسين ومائة للهجرة في المدينة المنورة . وفاته : توفي سنة ثلاث ومائتين . ودفن بطوس خراسان ((52)) .
الامام التاسع :
محمد بن علي الرضا. امه : سكينة . كنيته : ابو عبد اللّه . لقبه : الجواد. مولده : ولد سنة خمس وتسعين ومائة للهجرة في المدينة المنورة . وفـاتـه : تـوفـي سنة مائتين وعشرين للهجرة ببغداد. ودفن الى جانب جده موسى بن جعفر بمقابر قريش ((53)) .
الامام العاشر:
علي بن محمد الجواد. امه : سمانة المغربية . كنيته : ابو الحسن العسكري . لقبه : الهادي . مولده : سنة اربع عشرة ومائتين للهجرة في المدينة المنورة . وفاته : توفي سنة اربع وخمسين ومائتين . ودفن بمدينة سامراء (سرمن راى ) بالعراق ((54)) .
الامام الحادي عشر:
الحسن بن علي الهادي . امه : ام ولد اسمها سوسن . كنيته : ابو محمد. لقبه : العسكري . مولده : ولد سنة احدى وثلاثين ومائتين في سر من راى . وفاته : توفي سنة ستين ومائتين . ودفن في سر من راى ((55)) . وقـبـور جـمـيـع الائمة الاحد عشر المذكورين يزورها المسلمون اليوم وعليها قباب عالية عدا الائمـة الاربعة المدفونين في البقيع بالمدينة المنورة , فان الحكم الوهابي لما دخل المدينة هدمها مع سائر قبورازواج الرسول (ص ) وقبور صحابته .
الامام الثاني عشر:
المهدي , محمد بن الحسن العسكري . امه : ام ولد يقال لها نرجس , وقيل : صيقل . كنيته : ابو عبد اللّه , ابو القاسم . لقبه : القائم , المنتظر, الخلف , المهدي صاحب الزمان . مولده : ولد في سامراء سنة خمس وخمسين ومائتين . وهو آخر الائمة , وهو حي يرزق ((56)) .
تنبيه مهم :
جاء في احدى الروايات الماضية : ... يمضي منهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش , ثم يكون المرج والهرج . وفي اخرى : لن يزال هذا الدين قائما الى اثني عشر من قريش , فاذا هلكواماجت الارض باهلها. وكـلا اللفظين يدلان على نهاية العالم بعد الثاني عشر ممن ياتون من بعد النبي (ص ), وعلى هذا فلا بـد ان يـطـول عمر احد الاثني عشر الى نهاية الدنيا, وهذا ما وقع فعلا بطول عمر الوصي الثاني عـشـرالـمهدي , محمد بن الحسن العسكري (ع ), فان مجموع الروايات يصدق على الائمة الاثني عشر (ع ) المذكورين ولا يصدق على من سواهم . والحمد للّه .
--- هوامش ---
1- النجم /3 و 4.
2- الحاقة /44 ـ 46.
3- الانفال / 46.
4- النساء / 59.
5- صحيح مسلم 6 / 3 ـ 4 بباب الناس تبع لقريش من كتاب الامارة , واخترنا هذااللفظ من الرواية لان جابرا كان قد كتبها. وفي صحيح البخاري 4 / 165, كتاب الاحكام .وسنن الترمذي , باب ما جاء فـي الـخـلـفـاء مـن ابواب الفتن 6 / 66 ـ 67. وسنن ابي داود4/106, كتاب المهدي , ح 4279 و4280. ومـسـند الطيالسي , ح767 و1278. ومسنداحمد 5 /86 ـ 90 و92 ـ 101 و106 ـ 108. وكنز العمال 3 / 26 ـ 27. و حلية ابي نعيم 4 / 333. وجـابـر بـن سـمـرة بـن جنادة العامري ثم السوائي , ابن اخت سعد بن ابي وقاص , وحليفهم , مات فـي الـكـوفـة بـعـد الـسـبـعين , وروى عنه اصحاب الصحاح 146 حديثا, ترجمته باسد الغابة . وتقريب التهذيب . وجوامع السيرة / 277.
6- فتح الباري 16 / 338. ومستدرك الصحيحين 3 / 617.
7- فتح الباري 16 / 338.
8- مـنـتخب الكنز 5 /321. وتاريخ ابن كثير 6/249. وتاريخ الخلفاء للسيوطي /10.وكنزالعمال 13 / 26. والصواعق المحرقة / 28.
9- كنز العمال 13 / 27. ومنتخبه 5 / 312.
10- صحيح مسلم بشرح النووي 12 / 202. والصواعق المحرقة / 18. وتاريخ الخلفاءللسيوطي / 10.
11- كنز العمال 13 / 27.
12- كنز العمال 13 / 27 عن ابن النجار.
13- مسند احمد 1 / 398 و406.
قال احمد شاكر في هامش الاول : اسناده صحيح . ومـسـتـدرك الـحـاكـم وتـلـخـيـصـه لـلـذهبي 4 / 105. وفتح الباري 16 / 339 مختصرا. ومـجـمـع الزوائد5 / 190. والصواعق المحرقة لابن حجر / 12. وتاريخ الخلفاء للسيوطي /10. والجامع الصغيرله 1 / 75. وكنز العمال للمتقي 13 / 27. وقال : اخرجه الطبراني ونعيم بن حماد في الفتن . وفيض القدير في شرح الجامع الصغير للمناوي 2 / 458. وذكر الخبرين ابن كثير في تاريخه عن ابن مسعود باب ذكر الائمة الاثني عشر الذين كلهم من قريش 6 / 248 ـ 250.
14- ابـن كـثير 6 / 248. وكنز العمال 13 / 27. وراجع شواهد التنزيل للحسكاني 1 / 455, ح626 .
15- ابن كثير 6 / 248.
16- نهج البلاغة , الخطبة 142.
17- ينابيع المودة للشيخ سليمان الحنفي في الباب المائة / 523. وراجع احياء علوم الدين للغزالي 1 / 54. وفي حلية الاولياء 1 / 80 بايجاز.
18- تاريخ ابن كثير 6 / 249 ـ 250.
19- العهد القديم سفر التكوين 17: 20, ص 22 ـ 23.
20- المعجم الحديث عبري ـ عربي / 316.
21- المصدر السابق / 360.
22- المصدر السابق / 317.
23- المصدر السابق / 84.
24- المصدر السابق / 82.
25- تاريخ اليعقوبي 1 / 24 ـ 25, مؤسسة نشر ثقافة اهل البيت (قم ).
26- سورة ابراهيم , الاية : 37.
27- نـقـلنا ما جاء في الاصل العبري من التوراة والتعليق عليها من مقال للاستاذ احمد الواسطي في مجلة التوحيد, اصدار منظمة الاعلام الاسلامي في طهران , العدد 54, ص 127 ـ128. 28- شرح ابن العربي على سنن الترمذي 9 / 6968.
29- شرح النووي على مسلم 12 / 201 ـ 202. وفتح الباري 16 / 339, واللفظ منه ,وكرره في ص 341.
30- تاريخ الخلفاء للسيوطي / 12. 31- فتح الباري 16 / 341. وتاريخ الخلفاء للسيوطي / 12.
32- الصواعق المحرقة /19. تاريخ الخلفاء للسيوطي /12.
33- الـصواعق المحرقة /19. تاريخ الخلفاء للسيوطي /12. وعلى هذا يكون لاتباع مدرسة الخلفاء, امامان منتظران احدهما المهدي , في مقابل منتظر واحد لاتباع مدرسة اهل البيت .
34- اشـار الـيـه الـنـووي فـي شـرح مـسـلـم 12 / 202 ـ 203. وذكـره ابن حجر في فتح الباري16 /338 ـ 341. والسيوطي في تاريخ الخلفاء / 10.
35- نقله ابن كثير في تاريخه 6 / 249 عن البيهقي .
36- تاريخ الخلفاء / 11. والصواعق / 19. وفتح الباري 16 / 341.
37- تاريخ ابن كثير 6 / 249 ـ 250.
38- فتح الباري 16 / 340, عن ابن الجوزي في كتابه (كشف المشكل ).
39- فتح الباري 16 / 341. والصواعق المحرقة لابن حجر / 19.
40- فتح الباري 16 / 338.
41- شرح النووي 12 / 202. وفتح الباري 16 / 339, واللفظ للاخير.
42- فتح الباري 16 / 338.
43- فتح الباري 16 / 339.
44- قـال الـذهـبـي فـي تـرجـمـة شـيوخه بتذكرة الحفاظ / 1505: الامام المحدث الاوحد, الاكـمـل ,فـخـر الاسـلام , صـدر الـديـن ابـراهيم بن محمد بن حمويه الجويني الشافعي , شيخ الصوفية .وكان شديد الاعتناء بالرواية وتحصيل الاجزاء. اسلم على يده غازان الملك .
45- الاحاديث ا, ب , ج جاءت في فرائد السمطين نسخة مصورة مخطوطة في المكتبة المركزية لجامعة طهران برقم 1164 / 1690 ـ 1691 الورقة 160.
46- ان امـه فـاطمة بنت اسد كانت تطوف بالبيت وهي حامل بعلي (ع ) فضربها الطلق ففتح لهاباب الـكـعـبة فدخلت فوضعته فيها, المستدرك 3 / 483. وراجع تذكرة خواص الامة / 10.والمناقب لابن المغازي / 7.
47- راجع تراجم الائمة , علي وابنيه الحسن والحسين (ع ) في ذكر حوادث سنة 40 و50و60 للهجرة بتاريخ الطبري . وابن الاثير والذهبي وابن كثير. وفي ذكر تراجمهم بتاريخ بغدادودمشق . والاسـتيعاب واسد الغابة والاصابة . وطبقات ابن سعد, ولم يطبع في المطبعة الاوربية والبيروتية من طبقات ابن سعد ترجمة السبطين وانما طبع بعد ذلك .
48- راجـع تـرجـمـتـه فـي ذكـر حـوادث سـنـة 94 هـ بـتـاريـخ ابـن الاثير وابن كثير والـذهـبـي .وتـرجـمـتـه بطبقات ابن سعد وحلية الاولياء. ووفيات الاعيان . وتاريخ اليعقوبي 2 / 303.والمسعودي 3 / 160.
49- راجـع تـرجـمـتـه بـتـذكـرة الـحـفاظ للذهبي . ووفيات الاعيان . وصفوة الصفوة . وحلية الاولـيـاء.وتـاريـخ الـيـعـقوبي 2 / 320. وتاريخ الاسلام للذهبي . وتاريخ ابن كثير في ذكرهما حوادث سنة115 , 117 و118.
50- راجـع تـرجـمـتـه بـحـلـيـة الاولـيـاء ووفـيـات الاعـيـان وتاريخ اليعقوبي 2 / 381. والمسعودي3 /346.
51- راجع ترجمته في مقاتل الطالبيين . وتاريخ بغداد. ووفيات الاعيان . وصفوة الصفوة .وتاريخ ‌ابن كثير 2 / 18. وتاريخ اليعقوبي 2 / 414 .
52- راجـع تـرجـمـتـه بـتـاريـخ الـطبري . وابن الاثير. وتاريخ الاسلام للذهبي . وتاريخ ابن كـثـيـرفـي ذكرحوادث سنة 203 ه. ووفيات الاعيان . وتاريخ اليعقوبي 2 / 453. والمسعودي 3/441.
53- راجـع تـرجـمـتـه بـتـاريـخ بـغـداد 3 / 54. ووفـيـات الاعـيان . وشذرات الذهب 2 / 48.والمسعودي 3 / 464.
54- راجـع تـرجـمـتـه بـتـاريـخ بـغـداد 12 / 56. ووفـيـات الاعيان . وتاريخ اليعقوبي 2 / 484.والمسعودي 4 / 84.
55- راجـع تـرجـمـتـه فـي وفـيـات الاعـيـان . وتـذكـرة خـواص الامة لسبط ابن الجوزي الحنفي .ومطالب السؤول في مناقب آل الرسول للشيخ كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي (ت :654 ه).وتاريخ اليعقوبي 2 / 503.
56- تذكرة خواص الامة لسبط ابن الجوزي . ومطالب السؤول . ووفيات الاعيان .