نقباء بنی إسرائیل من هم و هل یوشع بن نون(ع) منهم و هل کلهم جاءوا فی و قت و احد؟

ما یستنبط من المصادر الإسلامیة، هو أن کل و احد من نقباء بنی إسرائیل کانوا رؤساء عشائرهم و کان أحدهم یوشع بن نون حیث أصبح خلیفة موسى (ع) و إمام بنی إسرائیل. و کانوا کلهم فی زمن و احد.
الجواب التفصيلي
إن کلمة "النقباء" من مادة "نقب" و هی جمع "نقیب"[1] النَّقْبُ فی الحائِطِ و الجِلْدِ کالثَّقْبِ فی الخَشَبِ. و النَّقِیبُ: الباحثُ عن القوم و عن أحوالهم.[2] و إنما سمی رئیس القوم و الفریق نقیبا لکونه مطلعا على أسرار قومه، فکأنما أحدث فیهم نقبا و اطلع على أحوالهم.[3] و أحیانا یقال یطلق النقیب لغیر الرئیس بل لمجرد العریف و هو شاهدُ القوم و ضَمِینُه.[4] و إذا سمیت فضائل الناس "مناقب" فلأنها تکشف بالفحص و التنقب.[5]
فی القرآن الکریم و فی آیة (وَ لَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ و بَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیبا)[6] إشیر إلى موضوع النقباء. و من خلال المصادر الإسلامیة[7] نکتشف أن نقباء بنی إسرائیل کان رؤساء عشائرهم.[8] فعلى سبیل المثال روی عن ابن عباس أنه قال: أنهم کانوا و زراء [موسى] و صاروا أنبیاء بعد ذلک.[9]
إذن کل و احد من هؤلاء النقباء الإثنی عشر کانوا رؤساء على طوائف بنی إسرائیل الإثنی عشر، و کانوا بمثابة الولاة علیهم و یدیروا شؤونهم. کانت نسبة هؤلاء النقباء الإثنی عشر على الطوائف الاثنی عشر من بنی إسرائیل مثل نسبة أولی الأمر إلى هذه الأمة. ففی الواقع کانوا مراجع الناس فی شؤونهم الدینیة و الدنیویة. و لکن لم یکونوا یستلمون و حیا من السماء و لم یشرعوا شریعة، فکان أمر استلام الوحی و تشریع الشرائع على عاتق موسى (ع).[10]
إن أسماء نقباء بنی إسرائیل على ما ذکر عبارة عن: شموع بن زکّور، شرفوط بن حوری، کولب(کالب) بن یوفنّا، یغوول بن یوسف، یوشع بن نون، یلطی بن روفوا، کدّاییل بن شوذی، کدّی بن سوسی، عماییل بن کملی، شتّور بن میخاییل، یحیی بن و قسی و کوآءل بن موخی. أما الذین آمنوا بالنبی موسى (ع) کانا یوشع بن نون و کولب من یوفنّا.[11] و کلهم کانوا فی زمن و احد.
کان یوشع بن نون أحد نقباء بنی إسرائیل الذی کان بخدمة النبی موسى (ع) و أصبح بعده خلیفته و إماما لبنی إسرائیل.[12]
لم یذکر اسم یوشع فی القرآن الکریم، و لکن المفسرین اعتبروه أحد النقباء فی تفسیر الآیة 12 و الآیة 23 من سورة المائدة.[13] و طبقوا الآیة 60 من سورة الکهف على یوشع بن نون أیضا.[14]

________________________________________
[1] . الجوهری، اسماعیل بن حماد، الصحاح‌، محقق و مصحح: عطار، احمد عبد الغفور، ‌ج 1، ص 227، دار العلم للملایین، ‌بیروت، الطبعة الأولى، 1410ق.
[2]. راغب الأصفهانی، حسین بن محمد، المفردات فی غریب القرآن، ص 820، دارالعلم ، الدار الشامیة، دمشق ، بیروت، الطبعة الأولى، 1412ق؛ ابن اثیر الجزری، مبارک بن محمد، ‌النهایة فی غریب الحدیث و الأثر، ‌ج 5، ص 101، مؤسسه مطبوعاتى اسماعیلیان‌، قم، الطبعة الأولى، بی تا.
[3]. مکارم الشیرا.ی، ناصر، الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج 3، ص 633، مدرسة الإمام علی بن أبی طالب، قم، 1421ق.
[4]. ابن منظور، جمال الدین محمد بن مکرم‌، لسان العرب، محقق و مصحح: فارس (صاحب الجوائب)‌، احمد، ج 1، ص 769، دار الفکر للطباعة و النشر و التوزیع، دار صادر، بیروت، الطبعة الثالثة، 1414ق.
[5]. الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج 3، ص 633.
[6]. المائدة، 12: « وَ لَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ میثاقَ بَنی إِسْرائیلَ وَ بَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقیباً».
[7]. راجع: الهاشمی البغدادی، ابو جعفر محمد بن حبیب بن أمیة، کتاب المحبر، تحقیق: ایلزة لیختن شتیتر، ص 464، دار الآفاق الجدیدة، بیروت، بى تا؛ طبرسى، فضل بن حسن، مجمع البیان فى تفسیر القرآن، ج 3، ص 265، انتشارات ناصر خسرو، طهران، الطبعة الثالثة، 1372ش؛ بیضاوى، عبدالله بن عمر، أنوار التنزیل و أسرار التأویل، ج 2، ص 118، دار إحیاء التراث العربى، بیروت، الطبعة الأولى، 1418ق.
[8]. الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج 3، ص 633.
[9]. الآلوسی، السید محمود، روح المعانی فى تفسیر القرآن العظیم، ج 3، ص 260، دارالکتب العلمیة، بیروت، الطبعة الأولى، 1415ق.
[10]. الطباطبائى، السید محمد حسین، المیزان فى تفسیر القرآن، ج 5، ص 240، مکتب النشر اسلامى، قم، الطبعة الخامسة، 1417ق.
[11]. کتاب المحبر، ص 464.
[12]. الصفار، محمد بن حسن، بصائر الدرجات فی فضائل آل محمّد صلّى الله علیهم، محقق و مصحح: کوچه باغى، محسن بن عباسعلى، ج 1، ص 99، مکتبة آیة الله المرعشی النجفی، قم، الطبعة الثانیة، 1404ق؛ الکوفی، فرات بن ابراهیم، تفسیر الفرات، محقق و مصحح: کاظم، محمد، ص 183، مؤسسة الطبع و النشر فی وزارة الإرشاد الإسلامی، طهران، الطبعة الأولى، 1410ق؛ الأندلسی، أبو حیان محمد بن یوسف، البحر المحیط فى التفسیر، تحقیق: صدقی، محمد جمیل، ج 4، ص 202، دار الفکر، بیروت، 1420ق.
[13]. أنوار التنزیل و أسرار التأویل، ج 2، ص 118 و 119؛ البحر المحیط فى التفسیر، ج 4، ص 219؛ الفیض الکاشانی، ملا محسن، الأصفى فى تفسیرالقرآن، ج 1، ص 269، مرکز انتشارات مکتب الإعلام الإسلامی، قم، الطبعة الأولى، 1418ق؛ الحسینی الشیرازی، سید محمد، تبیین القرآن، ص 123، دار العلوم، بیروت، الطبعة الثانیة، 1423ق.
[14]. أنوار التنزیل و أسرار التأویل، ج 3، ص 286؛ الأصفی فى تفسیر القرآن، ج 2، ص 720؛ سبزوارى نجفى، محمد بن حبیب الله، إرشاد الأذهان إلى تفسیر القرآن، ص 305، دار التعارف للمطبوعات، بیروت، الطبعة الأولى، 1419ق.