فاطمة الزهراء(ع) و أشعارها

ابنا: البحث عن منابع الایمان له مناهل عدیدة لا تحصی ولاتعد لكن الغور عن جواهر الایمان ودرره له معاني عظیمة في نفوسنا نحو آل الرسول (ص) ولاسیما من كانت بعضة منه ألا وهي فاطمة الزهراء علیها السلام. ولدت في بیت النبوة والرسالة ومهبط الوحي فهكذا تأدبت بأدب أبیها الرسول (ص) الذي أدبه ربّه فأحسن تأدیبه وكانت سیدتنا فاطمة الزهراء علیها السلام المثل الأعلی من الخلق الكریم والطبع السلیم.

تناولت في هذا البحث جانباً من الجوانب العدیدة التي اختصت بها السیدة فاطمة الزهراء علیها السلام وهو الشعر. فمن أهم أشعارها هو الرثاء وهي راثیة للنبي (ص) ومفجوعة بمصیبتها من ناحیة ومغصوبة الحق من الناحیة الأخری. فأنشدت الأشعار لا للرثاء فحسب بل تستهدف بهذه الاشعار غایة أهم من الرثاء فهذه ترثي النبي (ص) وهي تدافع عن الولاء أو تبین القضایا في غصب الخلافة وهتك حرمة آل بیت الرسول (ص).

شعرها علیها السلام:

جلّ الشعر الذي ذكره أهل السیر للزهراء (ع) هو في رثاء الرسول الاعظم (ص) وحق لها أن ترثیه فیه مضافاً لما عانته من ألم الفاجعة شدة المصیبة، تشاهد إنحراف الامة وإنقلابها الذي أشار الیه القرآن الكریم في سورة ال عمران أية 144مسبقا: (وما محمد إلّا رسول قد خلت من قبله الرّسل أفإن مات أو قتل انقلبتم علی أعقابكم ومن ینقلب علی عقبیه فلن یضرّ الله شیئا وسیجزي الله الشاكرین) وحتی بكاؤها(ع) الذي ضجر منه أهل المدینة كان للآمرين معاً ولعل انقلاب الأمة وانحرافها كان قد أوجع قلبها وأجری مدامعها.

وجدت لفاطمة الزهراء تسع عشرة قطعة شعریة، تناولت فیها مختلف الاغراض، فكان أكثرها أي أربع عشر منها في رثاء النبي (ص)، اثنتان في ترقیص ابنیها (ع) وثلاث منها في إنفاقهم (ع) المسكین والاسیر والیتیم1.

كانت ألفاظها سهلة بسیطة مأنوسة، یمكن أن یفهمها كل قاريء علی مر العصور، خالیة من الغریب وحوشيّ الكلام. أسلوبها سلس رقیق، یهزّ المشاعر لعظم هول ما تناولته في رثاء النبي (ص) أو التضرع الی الله تعالی ورجاء رضاه.

تقول لیلی الحیالي: " ومن الخیر ما یمثل شعر العاطفة الخاصة المعبرة عن شعور الشخص، قصیدة السیدة فاطمة (ع) فهي تقطر أسیً وحزناً وتتفجّر عاطفة ولوعة، فكلّ بیت فیها لا یقطر دمعاً بل دماً فالحزن یجري في قلبها وفؤادها ویتمثل في حركاتها وسكناتها، بل في كل بیت من قصیدتها في رثاء النبي (ص)2.

1 یقول الشیخ المفید 3: "قالت زینب بنت علي بن أبي طالب(ع):

لما اجتمع رأي أبي بكر علی منع فاطمة الزهراء علیها السلام فدك والعوالي وأیست من أجابته لها عدلت الی قبر أبیها رسول الله (ص) فألقت نفسها علیه وشكت الیه ما فعله القوم بها وبكت حتی بلّت تربته (ع) بدموعها وندبته ثم قالت في آخر ندبتها:

قدكان بعدك أنباء وهنبثة لو كنت شاهدها لم تكثر الخُطَب4

إنا فقدناك فقد الارض وابلها واختلّ قومك فاشهدهم فقد نكبوا5

قد كان جبریل بالآیات یؤنسنا فغبت عنّا فكل الخیر محتجب

فكنت بدراً ونوراً یستضاء به علیك ینزل من ذي العزّة الكتب

تجهّمتنا رجال واستخفّ بنا بعد النبي وكل الخیر مغتصب

سیعلم المتولي ظلم حامتنا یوم القیامة أنی سوف ینقلب6

فقد لقینا الّذي لم یلقه أحد من البریة لا عجم ولاعرب

فسوف نبكیك ما عشنا ومابقیت لنا العیون بتهمال له سكب7

2

اغبرّ آفاق السماء وكوّرت شمسُ النهار وأظلم العصران8

فالأرض من بعد النبي كئیبة أسفا علیه كثیرة الرّجفان 9

فلیبكه شرق العباد وغربها ولیبكه مضر وكلُّ یمان10

ولیبكه الطُّورُ المعظَّم جوّه والبیتُ ذوالأستار والأركان 11

یا خاتم الرّسل المبارك ضؤوه صلّی علیك منزِّل الفرقان12

3

إذا مات قرمٌ قلَّ والله ذكره وذكرُ أبي مذ مات والله أزید13

تذكرتُ لمّا فرّق الموت بیننا فعزَّیتُ نفسي بالنبي محمد

فقلت لها إنّ الممات سبیلنا ومن لم یمت في یومه مات في غد14

4

قل للمغیب تحت أطباق الثری إن كنت تسمع صرختي وندائیا

صبّت عليّ مصائب لو أنها صبّت علی الأیام صرنَ لیالیا

قد كنت ذات حمیً بظل محمد لا أخشی من ضیم وكان جمالیا

فالیوم أخشع للذلیل وأتقی ضیمي وأدفع ظالمي بردائیا

فاذا بكت قمریة في لیلها شجناً علی غصیٍ بكیت صباحیا

فلأجعلنّ الحزن بعدك مؤنسي ولأجعلنّ الدفع فیك وشاحیا15

ماذا علی من شمّ تربة أحمد أن لا یشُمَّ مدی الزمان غوالیا16

5

كنت السواد لمقلتي یبكي علیك الناظر

من شاء بعدك فلیَمت فعلیك كنتُ أحاذرُ17

6.

قد كنت لي جبلاً ألوذ بظله فالیوم تسلمني لأجرد ضاحي

قد كنت جار حمیتي ما عشت لي والیوم بعدك من یریش جناحي

وأغضُّ من طرفي وأعلم أنه قد مات خیرُ فوارسي وسلاحي

حضرت منیته فأسلمني العزا وتمكنت ریب المنون جراحي

نشر الغراب عليّ ریش جناحه فظللت بین سیوفه ورماح

إنّي لأعجبُ من یروح ویغتدی والموت بین بُكروه ورواح18

فالیوم أخضع للذلیل وأتقي ذلي وأدفع ظالمي بالراح19

وإذا بكت قمریة شجناً بها لیلاّ علی غصن بكیتُ صباحي

فالله صبّرني علی ماحلّ بي مات النبي قد انطفی مصباحي 20

7.

وقد رزینا به محضاً خلیقته صافي الضرائب والاعراق والنسب21

وكنت بدراًَ ونوراً یستضاء به علیك تنزل من ذي العزة الكتب

وكان جبریلُ روح القدس زائرنا فغاب عنّا وكلّ الخیر محتجب

فلیت قبلك كانت الموت صادفنا لما مضیت وحالت دونك الحجب

إنّا رزینا بما لم یرزَ ذو شجنٍ من البریة لا عجم ولاعرب 22

ضاقت عليّ بلاد بعدما رحبت وسیم سبطاك خسفاً فیه لي نصب

فأنت والله خیر الخلق كلهم وأصدق الناس حیث الصدق والكذب

فسوف نبكیك ما عشا وما بقیت منا العیوم بتهمال لها سكبُ23

8.

أبي وا أبتاه أجاب ربّاً دعاه

جنة الفردوس مأواه من ربّه ما أدناه

إلی جبرئیل نعاه24

9. نفسي علی زفراتها محبوسة یا لیتها خرجت من الزفرات25

لا خیر بعدك في الحیاة وإنما أبكي مخافة أن تطول حیاتي26

10.

أمسي بخدي للدموع رسوم أسفا علیك وفي الفؤاد كلوم27

والصبر یحسن في المواطن كلها إلا علیك فإنه معدوم

لا عتب في حزني علیك لو أنّه كان البكاء لمقلتيّ یدوم28

11.

قلّ صبري وبان عني عزائي بعد فقدي لخاتم الأنبیاء

عین یا عین اسكبي الدمع سحاً ویك لاتبخلي بفیض الدماء

یارسول الاله یا خیرة اللـ ـه وكهف الایتام والضعفاء

لو تری المنبر الذي كنت تعلو ه علاه الظلام بعد الضیاء

یا إلهي عجّل وفاتي سریعاً قد نغصت الحیاة یا مولائي29

12.

إذا اشتدّ شوقي زرت قبرك باكیا أنوح وأشكو لاأراك مجاوبي

فیا ساكن الصحراء علّمتني البكا وذكرك أنساني جمیع المصائب

فإن كنت عنّي في التراب مغیّبا فما كنت عن قلب الحزین بغائب30

13.

أبكني إن بكیت یا خیر هادي واسبل الدمع فهو یوم الفراق

یا قرین البتول أوصیك بالنسل فقد أصبحا حلیف اشتیاق

إبكني وابك للیتامی ولاتنس قتیل العدی بطفّ العراق

فارقوا فأصبحوا یتامی حیاری یحلف الله فهو یوم الفراق31

14.

إنّ حزني علیك حزن جدید وفؤادي والله صبٌّ عنید32

كلّ یوم یزید فیه شجوني واكتیابي علیك لیس یبید33

جلّ خطبي فبان عني عزائي فبكائي كلّ وقت جدید

إنّ قلباً علیك یألف صبراً أو عزاء فإنّه لجلید34

قال فاطمة الزهراء (ع) ترقّص ابنیها (ع):

15.قالت (ع) ترقّص ابنها الامام الحسن (ع):

أشبه أباك یا حسن واخلع عن الحق الرسن

واعبد إلهاً ذا منن ولا توالِ ذا الإحن35

16. وقالت (ع) ترقّص إبنها الامام الحسین (ع):

وا بأبي شبه النبي لست شبیهاً بعلي36

روی الشیخ الصدوق أنّ مسكیناً دق باب بیت علي علیه السلام وطلب الطعام فبعد أن ذكر حاجته طلب علي علیه السلام دفع الطعام له.

فأقبلت فاطمة (ع) تقول:

17. أمرك سمع یا بن عم وطاعة ما بي من لؤم ولاوضاعة37

غُذیتُ باللب وبالبراعة أرجو إذا اشبعتُ من مجاعة38

أن ألحقَ الاخیار والجماعة وأدخل الجنة في شفاعة

وفي الیوم التالي دقّ یتیم الباب وطلب الطعام فتقول:

18. فسوف أعطیه ولا أبالي وأوثرَ الله علی عیالي

أمسوا جیاعاً وهم أشبالي اصغرهما یقتل في القتال

بكربلا یقتل بإغتیال لقاتلیه الویلُ مع وبالِ

یهوی في النار الی سفال كبُولُه زادت علی الأكبال39

وفي الیوم الثالث دقّ أسیر الباب فأقبلت فاطمة (ع) وهي تقول:

19.

لم یبق مما كان غیر صاع قد دبّرت كفي مع الذراع

شبلايَ والله هما جیاع یا ربّ لا تتركهما ضیاع

ابوهما للخیر ذو اصطناع عبلُ الذّراعین طویل الباع

وما علی رأسي من قناع إلّا عباً نسجتها بصاع 40

----------------------

1.بعد أن جمعت أشعار فاطمة الزهراء (ع) وجدتُ كتاباً عنوانه دیوان فاطمة الزهراء علیها السلام وخصّ المؤلف جزءاً من الكتاب لأشعارها علیها السلام وجمع احدی عشرة قطعة منها فقط، إضافة إلی أنه جمعها من المراجع الحدیثة دون القدیمة، دیوان فاطمة الزهراء علیها السلام: جمع وتحقیق محمد عبدالرحیم، دار قتیبة، بیروت، ط1، 1421هـ، صص 105ـ132.

2. معجم دیوان أشعار النساء في صدر الاسلام، لیلی محمد ناظم الحیالي، مكتبة لبنان ناشرون، بیروت /ط 1، 1999م: ص 142.

3. الأمالي؛ محمد بن محمد بن النعمان الكعبري البغدادي الملقب بالشیخ المفید، تحقیق الحسین استادولي وعلي اكبر الغفاري، منشورات جماعة المدرسین في الحوزة العلمیة، قم، 1403 هـ، ص 41، راجع الاحتجاج؛ ابو منصور احمد بن علي بن ابي طالب الطبرسي، تعلیق محمد باقر الخرسان، مكتبة قدس محمدي، قم، 1386هـ 1/132 و145 في روایتین مختلفتین، بیت الاحزان: ص 209 مع بعض الخلافات، ویذكر البیتان الاولان في بلاغات النسائ؛ أبوالفضل احمد بن ابي طاهر المعروف بابن طیفور. تحقیق یوسف البقاعي. دار الضوء؛ بیروت، ط1، 1420 هـ، ص 23؛ مجمع البحرین: الشیخ فخر الدین الطریحي، تحقیق السید احمد الحسیني، مكتب نشر الثقافة الاسلامیة، طهران، ط2، 1408 هـ 4/441(هنبث)؛ بحار الانوار : 43/195 ـ 196، اختلف في نسبة البیتین الاولین، سأذكرهما في ترجمة أم مسطح، فقد ذكر ابن عبدربه هذین البیتین ونسبهما الی فاطمة الزهراء علیها السلام في رثاء النبي (ص)، العقد الفرید، أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسي، تحقیق مفید محمد قمیحة. دار الكتب العلمیة، بیروت، ط8، 1407 هـ: 3/194.

انا فقدناك فقد الأرض وابلها وغاب مذ غبت عنّا الوحيُ والكتبُ

فلیت قبلك كان الموت صادفنا لمّا نُعیت وحالت دونك الكتبُ

4.الهنبثة: واحدة الهنابث وهي الأمور الشدائد المختلفة، مجمع البحرین(هنبث)؛ الخطَب جمع الخَطب ـ بالفتح والسكون ـ وهو الامر الذي تقع فیه المخاطبة والشأن والحال ومنه قولهم: جل الخطب أي عظم الأمر والشأن، لسان العرب: ابوالفضل جمال الدین محمد بن مكرم ابن منظور الافریقي المصري، نشر أدب الحوزة، قم، 1405 هـ. (خطب).

5. الوابل: المطر الشدید وجمعه الویل بالفتح فالسكون، مجمع البحرین (وبل)، النكب والنكوب: الإعراض والعدول، اللسان (نكب)، ترید علیها السلام الذین نكبوا عن الایمان ورجعوا عن الدین.

6. الحامّة: خاصة الرجل من أهله ولده وذي قرابته، یقال هؤلاء حامته أي اقربائه، اللسان (حمم) والكلام في موضع قوله تعالی: (وسیعلم الذین ظلموا أي منقلب ینقلبون) الشعراء/227.

7. هملت عیناه: فاضت، مجمع البحرین (همل).

8. العصران: اللیل والنهار وقال ابن سكیت: اللیل والنهار یقال لهما العصران، قال: یقال العصران الغداة والشیء اللسان(عصر)

9. الرجفان: الاضطراب الشدید، اللسان (رجف).

10. مضر: قبیلة عربیة یرجع نسبها الی مضر بن زرار بن معد بن عدنان، جدّ جاهلي من سلسلة النسب النبوي، من اهل الحجاز، الاعلام؛ خیر الدین الزركلي. دار العلم للملایین، بیروت، ط13، 1988 م: 7/249.

11. في الجوهرة في نسب النبي (ص) وأصحابه العشرة: محمد بن أبي بكر بن عبدالله بن موسی الانصاري التلماني الشهیر بـ "البري". تحقیق محمد التونجي. منشورات دار الرفاعي، ریاض، ط 1، 1403 هـ، ونهایة الأرب في فنون الادب: شهاب الدین احمد بن عبدالوهاب النویري. دار الكتب المصریة، قاهرة، ط 1، 1374 هـ : "الطود" بدل من " الطور" وفي العقد الفرید: " الطود العظیم وجوده".

12. زهر الآداب وثمر الألباب؛ ابو إسحاق ابراهیم بن علي الحصري القیرواني، تعلیق یوسف علي طویل. دار الكتب العلمیة، بیروت، ط 1، 1417 هـ: 1/42ـ 43 وراجع القد الفرید: 3/236؛ العمدة في محاسن الشعر وآدابه ونقده؛ ابو علي الحسن بن رشیق القیرواني الازدي. تحقیق محمد محيي الدین عبدالحمید. دار الجیل، بیروت، لاتا: ص 153؛ الجوهرة: 2/101، نهایة الأرب: 18/404 والقصیدة فیه ستة أبیات والبیت الآخر في نهایة الأرب:

نفسي فداؤك ما لرأسك مائلا ما وسّدوك وسادة الوسنانِ

منح المدح او شعراء الصحابة ممن مدح الرسول (ص) رثاه؛ ابن سید الناس. دار الفكر، دمشق 1407هـ: ص 358؛ إحقاق الحق وإزهاق الباطل؛ نورالله الحسیني المرعشي التستري. تعلیق السید شهاب الدین الحسیني المرعشي النجفي. المطبعة الاسلامیة، طهران، لا تا: 10/434.

13.القرم من الرجال: السید المعظم، اللسان(قرم).

14. مناقب آل ابي طالب: 1/238 وراجع بحار الانوار: 22/523 بیت الاحزان: ص240.

15. الوشاح: نسیج عریض یرصّع بالجوهر تشده المرأة بین عاتقها وكشیحها وهو أیضا ما یعلّق علی الكتف من تحت الابط، اللسان (وشح).

16. مناقب آل ابي طالب: 1/242؛ راجع أعیان الشیعة؛ محسن الامین. تحقیق حسن الامین؛ دار التعارف للمطبوعات، بیروت، 1403 هـ: 1/323، ویذكر البیت الثاني والسابع في سیر أعلام النبلاء؛ شمس الدین محمد بن احمد بن عثمان الذهبي. تحقیق ابراهیم الابیاري، دار المعارف، مصر، لاتا، المجلد الثاني: 2/91 وبیت الاحزان: ص 240، الغوالي جمع غالیة وهي ضرب من الطیب، مجمع البحرین: (علا).

17. مناقب آل ابي طالب:1/242، یذكر البیتین المجلسي في البحار وینسبها الی أمیر المؤمنین علیه السلام في رثاء النبي (ص)22/548.

18. البكرة: الغدوة والرواح نقیض الصباح وهو اسم للوقت من زوال الشمس الی اللیل. مجمع البحرین(بكر) و(روح).

19. الراح: جمع الراحة وهي الكف، اللسان (روح).

20. مناقب آل ابي طالب: 1/242ـ 243؛ والبیت الاثني والسابع والثامن في بیت الاحزان: ص210.

21. الرّزء: المصیبة بفقد الاعزة، اللسان (رزا)، الاعراق جمع العرق بالكسر وهو الاصل من كل شيء، المعجم الوسیط(عرق).

22. الشجن محرّكه: الهمّ والحزن، مجمع البحرین (شجن).

23. مناقب آل ابي طالب: 3/361 وراجع بحار الانوار: 43/196ـ197.

24. تذكرة الخواص؛ یوسف بن قرغلي بن عبدالله البغدادي سبط أبي الفرج عبدالرحمن ابن الجوزي الحنفي. تقدیم محمد صادق بحر العلوم. مكتبة نینوی الحدیثة. طهران، لاتا: ص 317، والابیات مضطربة الوزن، روی ابن عبدربه في العقد الفرید، هذه الأبیات في روایة، هكذا: "حمّاد بن سلمة عن ثابت بن أنس بن مالك قال: لما فرغنا من دفن الرسول(ص) أقبلت عليّ فاطمة (ع) فقالت: یا أنس كیف طابت أنفسكم أن تحثوا علی وجه رسول الله (ص) التراب؟ ثم بكت ونادت: یا أبتاه! أجاب ربّا دعاه، یا أبتاه! من ربه ما أدناه، یا أبتاه! الی جبرئیل ننعاه، یا أبتاه! جنة الفردوس مأواه، قال: ثم سكتت فما زادت شیئا " 3/193ـ194.

25. الزفرات: جمع الزفرة بفتح الزاء وضمه أي التنفس، اللسان(زفر).

26. إحقاق الحق: 10/435، بیت الاحزان: ص 164، روی المجلسي هذین البیتین ثم نسبها إلی أمیر المؤمنین (ع) عند وفاة الزهراء (ع)، بحار الانوار: 43، 213.

27. كلوم جمع الكلم: الجرح، المعجم الوسیط(كلم).

28. إحقاق الحق: 10/483/

29. م.ن، 19، 160/ ناسخ التواریخ زندگانی حضرت فاطمة (ع)، لسان الملك میرزا محمد تقي سپهر، مكتبة الاسلامیة، طهران، سلسلة الكتاب: 3، ط 2، 1363ش. ص : 194، بیت الاحزان: ص 237، ریاحین الشریعة در ترجمه بانوان دانشمند شیعة، شیخ ذبیح الله المحلاتي. دارالكتب الاسلامیة، طهران، ط5، 1368ش. :1/249.

30. بحار الانوار: 22/547ـ548، وراجع: بیت الاحزان: ص 240ـ241، ریاحین الشریعة:1/247.

31. بحار الانوار: 43/178ـ179.

32. ماء صبّ أي ماء سكب وماء غور، اللسان (صب).

اكتیاب: انكسار النفس من شدة الهم والحزن، المعجم الوسیط، (كئب)، باد یبید: هلك، اللسان (یبید).

33. بیت الاحزان: ص 236، یذكر الشیخ عباس القمي البیتین الاولین فیه، راجع بحار الانوار: 43/176، ناسخ التواریخ: ص 191، جلید: شدید، اللسان(جلد).

34. مناقب آل أبي طالب: 3/389 ورواه عنه بحار الانوار: 43/268، الإحن جمع الإحنة بكر الفاء وهي الضغائن ، اللسان(أحن)، ولو أمعنا النظر في هذین البیتین لوجدناهما یحتویان علی نكات أربعة مهمة لفنتها السیدة فاطمة الزهراء (ع) لابنها: 1. كن كأبیك عبداً لله شجاعا