الاستقلاب فی عهد أبی بکر وعمر

بعد مرحله التأسیس لظاهره الاستقلاب فی أیام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وذلک من خلال الطلب التقدیری لقلب حدیث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کما مر بیانه من خلال الشواهد؛ تبدأ مرحله جدیده بعد وفاته صلی الله علیه وآله وسلم وتحدیداً فی خلافه الشیخین أبی بکر وعمر؛ وهی مرحله العمل فی هذه الظاهره وذلک من خلال ما یلی:
1 - حرق أحادیث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.
2 - منع الصحابه من التحدیث بحدیث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بطلب صریح من أبی بکر.
3 - حرق الکتب التاریخیه ومنع اقتنائها بطلب صریح من عمر بن الخطاب.
4 - إمحاء السنه النبویه بطلب صریح من عمر بن الخطاب وجهه إلی جمیع المسلمین فی عصره.
5 - منع کتابه السنه النبویه والاکتفاء بکتاب الله بطلب صریح من عمر بن الخطاب بعد أن أشار علیه الصحابه بکتابه السنه.
وهذه المرحله العملیه من الطلبات الصریحه ولاسیما من عمر بن الخطاب کفیله فی دفع الصحابه للعمل بالاستقلاب فی النص النبوی والتاریخی وذلک بإتلاف، وتضییع، وإمحاء، ومنع التحدیث بالأحادیث النبویه، وسیرته، وسیره أصحابه؛ مما یعنی ضیاع وتضییع الأدله والشواهد علی ما هو صحیح منها وما هو کاشف عن الواقع للحدث وعینه الصادقه.
ومن ثم إخراج أحادیث مقلوبه ومخالفه للواقع فضلاً عن تقدیم سنه جدیده قائمه علی الاجتهادات والاستحسانات فی کتاب الله تعالی؛ ومن ثم ضیاع الأصل وکل ما هو صحیح عن الإسلام.
ولا یخفی علی الباحثین وأهل المعرفه أن القرآن وحده وبدون رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لا یمکن معرفه أحکامه بل لا یمکن معرفه الإسلام الذی جاء به المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم؛ وذلک للأسباب الآتیه.
1 - إن القرآن جاء بالأصول وترک الفروع وبیانها للنبی صلی الله علیه وآله وسلم کقوله تعالی:
((وَأَقِیمُوا الصَّلاهَ وَآتُوا الزَّکَاهَ...))(1).
لکن کیفیه الصلاه ومقدماتها وشرائطها وصحتها وغیر ذلک مرهون بیانه وتوضیحه برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، کذلک بقیه الفرائض کالصوم والحج والجهاد وغیرها.
2 - إنّ القرآن الکریم فیه آیات متشابهات وأخریات محکمات هن أم الکتاب فقد یعمل بالمتشابه ویعرض عن المحکم.
3 - إن القرآن لا یعلمه إلاّ أهله، وهم أهل الذکر.
4 - لا یعلم تأویله إلاّ الله ورسوله والراسخون فی العلم.
وهؤلاء، أی أهل الذکر والراسخون فی العلم قد بینهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم للناس وأوصی الأمه بالتمسک بهم من بعده کی لا یضلوا، وهم عترته أهل بیته، وهم فاطمه وعلی والحسن والحسین والتسعه المعصومون من ذریه الحسین علیه السلام آخرهم قائمهم المهدی صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.
وعلیه: تم العمل بهذه الظاهره أی: الاستقلاب فی النص النبوی والتاریخی فی حکم أبی بکر وعمر بن الخطاب بشکل أساس وهو ما دلت علیه النصوص والشواهد الآتیه:

 

أولاً: استقلاب أبی بکر للنص النبوی

1 - روی الذهبی عن عائشه أنها قالت:
(جمع أبی الحدیث عن رسول الله وکانت خمس مائه حدیث، فبات لیلته یتقلب کثیرا، قالت فغمنی، فقلت أتتقلب لشکوی أو لشیء بلغک؟ فلما أصبح قال:
أی بنیه، هلمی الأحادیث التی عندک، فجئته بها، فدعا بنار فحرقها».
فقلت: لم أحرقتها؟!
قال: «خشیت أن أموت وهی عندی فیکون فیها أحادیث عن رجل قد ائتمنته ووثقت (به) ولم یکن کما حدثنی فأکون قد نقلت ذلک)(2).
2 - عن ابن أبی ملیکه قال: (إن أبا بکر جمع الناس بعد وفاه نبیهم فقال: إنکم تحدثون عن رسول الله - صلی الله علیه وآله وسلم - أحادیث تختلفون فیها والناس بعدکم أشد اختلافاً، فلا تحدثوا عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم شیئاً! فمن سألکم فقولوا بیننا وبینکم کتاب الله، فاستحلوا حلاله وحرموا حرامه)(3).
والحدیثان یکشفان بوضوح عن طلب أبی بکر من الصحابه بترک الحدیث عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقلب الحکم الشرعی النبوی باعتماد الآراء فی فهم آیات القرآن الکریم کلا حسب هواه فاستقلبت السنه النبویه.

ثانیاً: استقلاب عمر بن الخطاب للنص النبوی

1 - روی الخطیب البغدادی (المتوفی سنه 463ه) عن القاسم بن محمد: (أن عمر بن الخطاب بلغه أنه قد ظهر فی أیدی الناس کتب، فاستنکرها وکرهها، وقال: (أیّها الناس، إنه قد بلغنی أنه قد ظهرت فی أیدیکم کتب، فأحبها إلی الله أعدلها وأقومها، فلا یبقین أحد عنده کتاب إلا أتانی به فأری فیه رأیی).
قال: فظنوا أنه یرید أن ینظر فیها، علی أمرٍ لا یکون فیه اختلاف، فأتوه بکتبهم فأحرقها بالنار ثم قال: أمنیه کأمنیه أهل الکتاب)(4).
2 - عن یحیی بن جعده: أن عمر بن الخطاب أراد أن یکتب السُنه، ثم بدا له أن لا یکتبها، ثم کتب فی الأمصار من کان عنده شیء فلیمحه(5).
3 - روی الحافظ الصنعانی عن الزهری عن عروه: أن عمر بن الخطاب أراد أن یکتب السنن، فأشاروا علیه أن یکتبها، فطفق یستخیر الله فیها شهراً، ثم أصبح یوماً وقد عزم الله له، فقال:
إنی کنت أردت أن أکتب السنن وإنی ذکرت قوما کانوا قبلکم کتبوا کتباً فأکبوا علیها، فترکوا کتاب الله تعالی، وإنی والله لا ألبس کتاب الله بشیء أبداً(6).
ولا شک أن هذه المرحله قد أثرت بشکل أساس فی ظهور الاستقلاب فی النص النبوی والتاریخی مما جعلها ظاهره متجذره فی روایه الحدیث والتدوین، فاستقلبت السنه النبویه فی خیر الأزمنه کما یروی، فکانت هذه السنه المحمدیه بین الإمحاء والحرق ومنع التحدیث بها من جهه، ومن جهه أخری حث الناس وأمرهم بالرجوع إلی القرآن فی أخذ الحکم منه بدون الرجوع إلی بیان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وما کان یعلم الناس من أحکام جاء بها القرآن فکثرت الآراء والاجتهادات الشخصیه وکثرت البدع واستقلبت شریعه المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم بفعل هذه الطلبات التی کان یصدرها أبو بکر وعمر إلی الناس فی جمیع المدن.
ولعل الرجوع إلی شکوی الإمام علی علیه السلام بما عمله الولاه من قبله علی قلب النصوص وطلبهم الصریح حیناً والتقدیری حیناً أخری یفی لبیان اعتماد هذه الظاهره کمنهج عملی یرافق النص وهو ما سنعرض له لاحقاً، أی بعد عرضنا لشکوی الإمام علی علیه السلام فیما أحدثه الولاه من استقلاب فی النص فسار الرواه علی تلک الطلبات.
فقد أخرج الشیخ الکلینی علیه الرحمه والرضوان (عن علی بن إبراهیم القمی عن أبیه، عن حماد بن عیسی، عن إبراهیم بن عثمان، عن سلیم بن قیس الهلالی، قال: خطب أمیر المؤمنین علیه السلام، فحمد الله وأثنی علیه، ثم صلی علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم ثم قال:
«ألا إنّ أخوف ما أخاف علیکم خلتان إتباع الهوی وطول الأمل، أما إتباع الهوی فیصد عن الحق، وأما طول الأمل فینسی الآخره، ألا إنّ الدنیا قد ترحلت مدبره وإن الآخره قد ترحلت مقبله ولکل واحده بنون، فکونوا من أبناء الآخره ولا تکونوا من أبناء الدنیا؛ فإن الیوم عمل ولا حساب، وإن غدا حساب ولا عمل، وإنما بدء وقوع الفتن من أهواء تتبع وأحکام تبتدع، یخالف فیها حکم الله یتولی فیها رجال رجالا، ألا إن الحق لو خلص لم یکن اختلاف ولو أن الباطل خلص لم یخف علی ذی حجی لکنه یؤخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث فیمزجان فیجللان معا فهنالک یستولی الشیطان علی أولیائه ونجا الذین سبقت لهم من الله الحسنی، إنی سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول: کیف أنتم إذا لبستم فتنه یربو فیها الصغیر ویهرم فیها الکبیر، یجری الناس علیها ویتخذونها سنه فإذا غیر منها شیء.
قیل: قد غیرت السنه وقد أتی الناس منکرا ثم تشتد البلیه وتسبی الذریه وتدقهم الفتنه کما تدق النار الحطب وکما تدق الرحا بثفالها ویتفقهون لغیر الله ویتعلمون لغیر العمل ویطلبون الدنیا بأعمال الآخره».
ثم أقبل بوجهه وحوله ناس من أهل بیته وخاصته وشیعته فقال:
«قد عملت الولاه قبلی أعمالا خالفوا فیها رسول الله صلی الله علیه وآله متعمدین لخلافه، ناقضین لعهده مغیرین لسنته ولو حملت الناس علی ترکها وحولتها إلی مواضعها وإلی ما کانت فی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله لتفرق عنی جندی حتی أبقی وحدی أو قلیل من شیعتی الذین عرفوا فضلی وفرض إمامتی من کتاب الله عز وجل وسنه رسول الله صلی الله علیه وآله.
أرأیتم لو أمرت بمقام إبراهیم علیه السلام فرددته إلی الموضع الذی وضعه فیه رسول الله صلی الله علیه وآله.
ورددت فدک إلی ورثه فاطمه علیها السلام.
ورددت صاع رسول الله صلی الله علیه وآله کما کان، وأمضیت قطائع أقطعها رسول الله صلی الله علیه وآله لأقوام لم تمض لهم ولم تنفذ.
ورددت دار جعفر إلی ورثته وهدمتها من المسجد.
ورددت قضایا من الجور قضی بها، ونزعت نساءً تحت رجال بغیر حق فرددتهن إلی أزواجهن واستقبلت بهن الحکم فی الفروج والأرحام، وسبیت ذراری بنی تغلب.
ورددت ما قسم من أرض خیبر، ومحوت دواوین العطایا وأعطیت کما کان رسول الله صلی الله علیه وآله یعطی بالسویه ولم أجعلها دوله بین الأغنیاء وألقیت المساحه، وسویت بین المناکح وأنفذت خمس الرسول کما أنزل الله عز وجل وفرضه.
ورددت مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله إلی ما کان علیه، وسددت ما فتح فیه من الأبواب، وفتحت ما سد منه، وحرمت المسح علی الخفین، وحددت علی النبیذ، وأمرت بإحلال المتعتین، وأمرت بالتکبیر علی الجنائز خمس تکبیرات، وألزمت الناس الجهر ببسم الله الرحمن الرحیم، وأخرجت من أدخل مع رسول الله صلی الله علیه وآله فی مسجده ممن کان رسول الله صلی الله علیه وآله أخرجه، وأدخلت من اخرج بعد رسول الله صلی الله علیه وآله ممن کان رسول الله صلی الله علیه وآله أدخله، وحملت الناس علی حکم القرآن وعلی الطلاق علی السنه، وأخذت الصدقات علی أصنافها وحدودها.
ورددت الوضوء والغسل والصلاه إلی مواقیتها وشرائعها ومواضعها. ورددت أهل نجران إلی مواضعهم.
ورددت سبایا فارس وسائر الأمم إلی کتاب الله وسنه نبیه صلی الله علیه وآله، إذا لتفرقوا عنی.
والله لقد أمرت الناس أن لا یجتمعوا فی شهر رمضان إلا فی فریضه، وأعلمتهم أن اجتماعهم فی النوافل بدعه، فتنادی بعض أهل عسکری ممن یقاتل معی: یا أهل الإسلام غیرت سنه عمر، ینهانا عن الصلاه فی شهر رمضان تطوعا، ولقد خفت أن یثوروا فی ناحیه جانب عسکری ما لقیت من هذه الأمه من الفرقه وطاعه أئمه الضلاله والدعاه إلی النار.
وأعطیت من ذلک سهم ذی القربی الذی قال الله عز وجل:
((...إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَی عَبْدِنَا یَوْمَ الْفُرْقَانِ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعَانِ...))(7).
فنحن والله عنی بذی القربی الذی قرننا الله بنفسه وبرسوله صلی الله علیه وآله، فقال تعالی:
((...فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی الْقُرْبَی وَالْیَتَامَی وَالْمَسَاکِینِ وَابْنِ السَّبِیلِ...))(8).
فینا خاصه کیلا یکون دوله بین الأغنیاء منکم وما آتاکم الرسول فخذوه وما نهاکم عنه فانتهوا واتقوا الله فی ظلم آل محمد إن الله شدید العقاب لمن ظلمهم رحمه منه لنا وغنی أغنانا الله به ووصی به نبیه صلی الله علیه وآله ولم یجعل لنا فی سهم الصدقه نصیبا أکرم الله رسوله صلی الله علیه وآله وأکرمنا أهل البیت أن یطعمنا من أوساخ الناس، فکذبوا الله وکذبوا رسوله وجحدوا کتاب الله الناطق بحقنا ومنعونا فرضا فرضه الله لنا، ما لقی أهل بیت نبی من أمته ما لقینا بعد نبینا صلی الله علیه وآله والله المستعان علی من ظلمنا ولا حول ولا قوه إلا بالله العلی العظیم»)(9).
ثالثاً: استقلاب عائشه لوصیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی علی صلوات الله وسلامه علیه
من الحوادث التی تکشف عن التأسیس لظاهره الاستقلاب فی النص النبوی والتاریخی فی القرن الأول للهجره، حادثه وفاه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وذلک من خلال نفی عائشه لوصیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی علی علیه السلام؛ فکان نفیها یؤسس لطلب تقدیری من الرواه وأی سائل یسأل عن وصیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بقلبها وإبعادها عن علی علیه السلام؛ وذلک بنفی وقوعها من الأساس.
فما کان من الرواه إلا الامتثال لهذا الطلب ونشر قولها بین الناس وروایته وتدوینه منذ زمانها وإلی یومنا هذا.
ولولا أن عبد الله بن عباس یکشف عن نوع العلاقه العقائدیه والنفسیه التی کانت تتحکم بأفعال عائشه وأقوالها فی علی بن أبی طالب علیه السلام لضاع معها الکشف عن السبب فی نفیها لوصیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من الأساس.
ولکن: فلننظر أولاً إلی ما روی عنها فی وصیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حینما ذکر عندها علی بن أبی طالب علیه السلام وأنه منصوص علیه بالوصیه، فقد أخرج البخاری، ومسلم، وابن سعد، والنسائی، وأحمد، عن الأسود، قال:
(ذکر عند عائشه أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أوصی إلی علی فقالت: من قاله؟!)(10).
وفی روایه: (متی أوصی إلیه؟)(11).
لقد رأیت النبی وأنا مسندته إلی صدری، أو قالت: حجری فدعا بالطست - لیبول فیها - فخنث فمات فما شعرت به، فکیف أوصی إلی علی(12)؟
أو: فمتی أوصی إلی علی)(13)؟
وهذه الحاله النفسیه والعقدیه التی تکشفها الروایات تنص علی طلب تقدیری لقلب الحدث وتغییره لدی الحاضرین عندها وقد ذکروا وصیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لعلی علیه السلام فکان فعلها مؤسساً لظاهره الاستقلاب فی النص التاریخی وهو ما جری علیه قلم الرواه ومدادهم.
أما کیف کشف لنا عبد الله بن عباس هذا التلاعب وبث طلب تغییر النصوص النبویه والتاریخیه لاسیما فیما یتعلق بعلی بن أبی طالب وأهل بیته خاصه فمن خلال الروایه الآتیه:
روی ابن سعد عن الزهری قال:
(أخبرنی عبید الله بن عبد الله بن عتبه: عن عائشه زوج النبی صلی الله علیه - وآله - وسلم اشتد وجعه استأذن أزواجه فی أن یمرض فی بیتی فأذن له خرج بین رجلین تخط رجلاه فی الأرض بین بن عباس تعنی الفضل ورجل آخر.
قال عبید الله: فأخبرت عبد الله بن عباس بما قالت، قال:
فهل تدری من الرجل الآخر الذی لم تسمی عائشه؟
قال: فقلت: لا.
قال ابن عباس:
هو علی؟ إن عائشه لا تطیب له نفساً بخیر)(14).
وفی لفظ آخر عن ابن عباس أنه قال:
(إنها لا تقدر علی أن تذکره بخیر وهی تستطیع)(15).
وهذه الحاله النفسیه والعقدیه لعائشه تمنعها من أن تذکر ما قاله رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی علی علیه السلام علی مر حیاتها فضلاً عن أنها أسست لظاهره الاستقلاب فی النص النبوی والتاریخی بطلب تقدیری یرشد الرواه إلی قلب النصوص والأحادیث فاستقلبت بفعل هذا المنهج.

 

المصادر :
1- سوره البقره، الآیه: 43.
2- تذکره الحفاظ للذهبی: ج 1، ص 5؛ کنز العمال للهندی: ج10، ص285.
3- تذکره الحفاظ للذهبی: ج1، ص32.
4- تقیید العلم للخطیب البغدادی: ص52.
5- کتاب العلم لابن خثیمه النسائی: ص11؛ جامع بیان العلم وفضله لابن عبد البر: ج1، ص65.
6- المصنف للصنعانی: ج11، ص285؛ جامع بیان العلم لابن عبد البر: ج1، ص64؛ الشیعه والسیره النبویه للمؤلف: ص117 - 119.
7- سوره الأنفال، الآیه: 41.
8- سوره الحشر، الآیه: 7.
9- الکافی للکلینی: ج8، ص58 - 63؛ وسائل الشیعه للعاملی: ج1، ص458.
10- صحیح البخاری: ج5، ص143.
11- مسند أحمد بن حنبل: ج6، ص32.
12- صحیح البخاری، باب مرض النبی صلی الله علیه وآله وسلم: ج5، ص143.
13- الطبقات لابن سعد: ج2، ص261.
14- الطبقات الکبری لابن سعد: ج2، ص232.
15- الطبقات الکبری لابن سعد: ج2، ص232.