العلمانیة منهج حکم غربی، وهو ینقسم إلى قسمین أو منهجین،فی اطار نظرته إلى الدین، وفی حکم ما هو موجود فی واقع الشعوب الغربیة ورؤیتها ورأیها بالدین . فالمنهج الأول للعلمانیة یجعل الدین عدوا له ویقع فی إطار المنافسة والصراع معه، وهذا المنهج هو الأساس فی تکوین العلمانیة ونشوئها فی عصر النهضة الأوربیة والثورة ضد الکنیسة، بعد استبداد حکمها وتحکم رجال الکنیسة بالشعوب من خلال الأطر الدینیة، فکان هذا المنهج ردة فعل على هذا التسلط والاستعباد .
أما المنهج الثانی والذی نراه الیوم شائعا فی کثیر من دول الغرب فهو المنهج الذی یقف موقفا متسامحا من الدین، أی انه یعترف بوجود الدین وحریة المعتقد لدى کل الشعوب ویحق لکل فرد أن یمارس معتقداته الدینیة بکل حریة، ولکن هذا المنهج یرفض أن یتدخل الدین فی شؤون الدولة وحرکة المجتمع وقوانینه وأنظمته، فهو یرى أن حدود الدین لا تتجاوز الکنیسة أو دار العبادة، وان السیاسة وإدارة شؤون البلاد هی من صلاحیة واختصاص أهل السیاسة والحکم ولا دخل للدین فیها .
وعلى کلا المنهجین فالعلمانیة من حیث انها فکر ونظام حکم وضعی أخطأت فی تحدید المسار الصحیح الذی یجب أن تتبعه البشریة فی سیرها نحو الکمال والرقی، هذا إذا لم نقل إن العلمانیة هی فی الأصل ذات منهج غیر قویم وذات نهج منحرف منذ بدایته .
فالمنهج الأول لها الذی یرفض الدین ویعادیه منهج عقیم لأنه یفرغ المجتمع الإنسانی من أهم قوة تعمل على دیمومة الحیاة واستمرارها فیه، إذ أن الإنسان منذ وجوده وعلى وفق فطرته التی فطر علیها لا یمکنه أن یستغنی عن معتقداته التی یؤمن بها، فالإنسان بدون معتقد یصبح جسداً بلا روح، وهذا ما أکده التاریخ ویؤکده فی کل یوم، فلا یمکن فک ارتباط الإنسان بخالقه لمجرد إن فئة ما أو جماعة ما ترفض وجود الدین.
أما المنهج الثانی لها فانه یضع نفسه فی مأزق أعظم من المأزق الذی وقع فیه سابقه، إذ انه سوف یقع فی مشکلة إیجاد الربط بین الدین والعلم، فهل إن کلا منهما مستقل عن الآخر؟ ام أن هناک ترابطا بینهما؟ وإذا کانا مستقلین فکیف یمکن تفسیر التداخل الحاصل بینهما فی کثیر من القضایا؟ وإذا کانا مترابطین وغیر مستقلین فکیف هو شکل هذا الترابط والتداخل وما هو نوعه؟ وهل له حدود معینة یقف عندها؟
إن هذه الأسئلة لا یمکن لأصحاب المنهج العلمانی الإجابة عنها، لأنهم حینئذ سوف یناقضون أنفسهم بأنفسهم، ویفتحون على انفسهم أبوابا لا یمکنهم إغلاقها .
فالعلمانیة على کلا المنهجین تسیر بطریق معوج، وذلک یرجع فی حقیقته إلى خطأ فی تشخیص المنهج .
فبالعلم وحده لا یمکن تفسیر الظواهر الکونیة وما یجری فی الحیاة من أمور تکون فی کثیر من الأحیان عللها خافیة عنا .
ولعل نظریات بعض علماء الغرب عن أصل الخلیقة ونشوئها أوضح دلیل على فشل هؤلاء فی الإجابة عن هذه القضایا من خلال سرد بعض النظریات والفرضیات العلمیة العقیمة التی تصطدم مع التفکیر العقلانی والمنطقی لکل إنسان سوی، إضافة إلى اصطدامها بالمنهج التفسیری الدینی .
وفی الحقیقة ان الإسلام شخّص الطریق القویم وأجاب عن کل الأسئلة المطروحة فالإسلام،الدین والمعتقد, غنی بکل القوانین والأنظمة التی یمکن لها إن طبقت بشکل صحیح ان تسعد البشریة، وهو بإعتباره منهجاً وطریقة للحیاة یتبنى العلم والمنهج العلمی،بما لا یتعارض مع المنهج التشریعی الإسلامی، وبما یحقق الرقی والتقدم للمجتمعات الإنسانیة، کما ان السیاسة هی من أهم محاور الفکر الإسلامی لان بها تنتظم أمور المجتمع وتدار شؤونه، والتشریع السیاسی الإسلامی یکفل الحقوق ویبین الواجبات لکل فرد من افراد المجتمع على وفق العدالة والمساواة . نعم ان المشکلة الوحیدة التی تجابه الإسلام والمسلمین الیوم هو غیاب القائد المطبق للنظریة الإسلامیة، فالمنهج الإسلامی القویم موجود ولکن ما ینقص هذا المنهج هو المطبق والمنفذ وهو الإمام المهدی علیه السلام.
فظهور الإمام علیه السلام سیؤدی إلى تطبیق الشریعة الإسلامیة بحذافیرها .
والنظریة المهدویة الإسلامیة تشیر بوضوح إلى الجمع بین الدین والعلم، ولیس المراد من هذا الجمع أن العلم مکمل للدین أو لما فی الدین من نقص، فدین الله عز وجل الذی أمرنا أن نتعبد به لا نقص فیه، بل أن المراد من الجمع هنا هو أن من یرسم المنهج ویحدد الطریق هو الدین.
والنظریة المهدویة الإسلامیة تؤکد ان الإمام المهدی علیه السلام یحیی الکتاب والسنة، أی یُحْیی الدین،ویعیده کما کان على عهد رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم، فتکون هذه هی المرحلة الأولى لإعادة الناس إلى جادة الصواب وطریق الحق.
ففی الروایة عن أبی جعفرعلیه السلام: انه قال : (إن العلم بکتاب الله عز وجل وسنة نبیه صلى الله علیه وآله وسلم ینبت فی قلب مهدینا کما ینبت الزرع على أحسن نباته، فمن بقی منکم حتى یراه فلیقل حین یراه : السلام علیکم یا أهل بیت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة).
وفی روایة أخرى عن الحرث بن المغیرة النضری قال : (قلت لأبی عبد الله الحسین بن علی علیهما السلام، بأی شیء نعرف المهدی ؟ قال بمعرفة الحلال والحرام وبحاجة الناس إلیه ولا یحتاج إلى احد).
فمعرفة الحلال والحرام وأحکام الشریعة هی أساس قیام الحکم واستمراره لضمان العدل والمساواة، کما انه وعلى المستوى الثانی فإن الظهور یتکفل بنشر العلم فی ربوع الارض، وهی المرحلة الثانیة التی یؤسس لها المنهج المهدوی الإسلامی، فلا تعارض إذا بین الدین والعلم،وهنا نجد ان المنهج العلمانی الثانی عقیم ومعوج أیضاً .
فی حین ان المنهج المهدوی الإسلامی منهج منتج وأصیل، لأنه یغذی الروح من خلال قیم دینیة حقیقیة، ویؤسس لمنهج دینی وعلمی قویم لقیادة المجتمع نحو التکامل والرقی.
المصدر :
صحیفة صدى المهدی علیه السلام العدد 8
أما المنهج الثانی والذی نراه الیوم شائعا فی کثیر من دول الغرب فهو المنهج الذی یقف موقفا متسامحا من الدین، أی انه یعترف بوجود الدین وحریة المعتقد لدى کل الشعوب ویحق لکل فرد أن یمارس معتقداته الدینیة بکل حریة، ولکن هذا المنهج یرفض أن یتدخل الدین فی شؤون الدولة وحرکة المجتمع وقوانینه وأنظمته، فهو یرى أن حدود الدین لا تتجاوز الکنیسة أو دار العبادة، وان السیاسة وإدارة شؤون البلاد هی من صلاحیة واختصاص أهل السیاسة والحکم ولا دخل للدین فیها .
وعلى کلا المنهجین فالعلمانیة من حیث انها فکر ونظام حکم وضعی أخطأت فی تحدید المسار الصحیح الذی یجب أن تتبعه البشریة فی سیرها نحو الکمال والرقی، هذا إذا لم نقل إن العلمانیة هی فی الأصل ذات منهج غیر قویم وذات نهج منحرف منذ بدایته .
فالمنهج الأول لها الذی یرفض الدین ویعادیه منهج عقیم لأنه یفرغ المجتمع الإنسانی من أهم قوة تعمل على دیمومة الحیاة واستمرارها فیه، إذ أن الإنسان منذ وجوده وعلى وفق فطرته التی فطر علیها لا یمکنه أن یستغنی عن معتقداته التی یؤمن بها، فالإنسان بدون معتقد یصبح جسداً بلا روح، وهذا ما أکده التاریخ ویؤکده فی کل یوم، فلا یمکن فک ارتباط الإنسان بخالقه لمجرد إن فئة ما أو جماعة ما ترفض وجود الدین.
أما المنهج الثانی لها فانه یضع نفسه فی مأزق أعظم من المأزق الذی وقع فیه سابقه، إذ انه سوف یقع فی مشکلة إیجاد الربط بین الدین والعلم، فهل إن کلا منهما مستقل عن الآخر؟ ام أن هناک ترابطا بینهما؟ وإذا کانا مستقلین فکیف یمکن تفسیر التداخل الحاصل بینهما فی کثیر من القضایا؟ وإذا کانا مترابطین وغیر مستقلین فکیف هو شکل هذا الترابط والتداخل وما هو نوعه؟ وهل له حدود معینة یقف عندها؟
إن هذه الأسئلة لا یمکن لأصحاب المنهج العلمانی الإجابة عنها، لأنهم حینئذ سوف یناقضون أنفسهم بأنفسهم، ویفتحون على انفسهم أبوابا لا یمکنهم إغلاقها .
فالعلمانیة على کلا المنهجین تسیر بطریق معوج، وذلک یرجع فی حقیقته إلى خطأ فی تشخیص المنهج .
فبالعلم وحده لا یمکن تفسیر الظواهر الکونیة وما یجری فی الحیاة من أمور تکون فی کثیر من الأحیان عللها خافیة عنا .
ولعل نظریات بعض علماء الغرب عن أصل الخلیقة ونشوئها أوضح دلیل على فشل هؤلاء فی الإجابة عن هذه القضایا من خلال سرد بعض النظریات والفرضیات العلمیة العقیمة التی تصطدم مع التفکیر العقلانی والمنطقی لکل إنسان سوی، إضافة إلى اصطدامها بالمنهج التفسیری الدینی .
وفی الحقیقة ان الإسلام شخّص الطریق القویم وأجاب عن کل الأسئلة المطروحة فالإسلام،الدین والمعتقد, غنی بکل القوانین والأنظمة التی یمکن لها إن طبقت بشکل صحیح ان تسعد البشریة، وهو بإعتباره منهجاً وطریقة للحیاة یتبنى العلم والمنهج العلمی،بما لا یتعارض مع المنهج التشریعی الإسلامی، وبما یحقق الرقی والتقدم للمجتمعات الإنسانیة، کما ان السیاسة هی من أهم محاور الفکر الإسلامی لان بها تنتظم أمور المجتمع وتدار شؤونه، والتشریع السیاسی الإسلامی یکفل الحقوق ویبین الواجبات لکل فرد من افراد المجتمع على وفق العدالة والمساواة . نعم ان المشکلة الوحیدة التی تجابه الإسلام والمسلمین الیوم هو غیاب القائد المطبق للنظریة الإسلامیة، فالمنهج الإسلامی القویم موجود ولکن ما ینقص هذا المنهج هو المطبق والمنفذ وهو الإمام المهدی علیه السلام.
فظهور الإمام علیه السلام سیؤدی إلى تطبیق الشریعة الإسلامیة بحذافیرها .
والنظریة المهدویة الإسلامیة تشیر بوضوح إلى الجمع بین الدین والعلم، ولیس المراد من هذا الجمع أن العلم مکمل للدین أو لما فی الدین من نقص، فدین الله عز وجل الذی أمرنا أن نتعبد به لا نقص فیه، بل أن المراد من الجمع هنا هو أن من یرسم المنهج ویحدد الطریق هو الدین.
والنظریة المهدویة الإسلامیة تؤکد ان الإمام المهدی علیه السلام یحیی الکتاب والسنة، أی یُحْیی الدین،ویعیده کما کان على عهد رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم، فتکون هذه هی المرحلة الأولى لإعادة الناس إلى جادة الصواب وطریق الحق.
ففی الروایة عن أبی جعفرعلیه السلام: انه قال : (إن العلم بکتاب الله عز وجل وسنة نبیه صلى الله علیه وآله وسلم ینبت فی قلب مهدینا کما ینبت الزرع على أحسن نباته، فمن بقی منکم حتى یراه فلیقل حین یراه : السلام علیکم یا أهل بیت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة).
وفی روایة أخرى عن الحرث بن المغیرة النضری قال : (قلت لأبی عبد الله الحسین بن علی علیهما السلام، بأی شیء نعرف المهدی ؟ قال بمعرفة الحلال والحرام وبحاجة الناس إلیه ولا یحتاج إلى احد).
فمعرفة الحلال والحرام وأحکام الشریعة هی أساس قیام الحکم واستمراره لضمان العدل والمساواة، کما انه وعلى المستوى الثانی فإن الظهور یتکفل بنشر العلم فی ربوع الارض، وهی المرحلة الثانیة التی یؤسس لها المنهج المهدوی الإسلامی، فلا تعارض إذا بین الدین والعلم،وهنا نجد ان المنهج العلمانی الثانی عقیم ومعوج أیضاً .
فی حین ان المنهج المهدوی الإسلامی منهج منتج وأصیل، لأنه یغذی الروح من خلال قیم دینیة حقیقیة، ویؤسس لمنهج دینی وعلمی قویم لقیادة المجتمع نحو التکامل والرقی.
المصدر :
صحیفة صدى المهدی علیه السلام العدد 8
source : راسخون
