زنده کردن قرآن با برگرداندن راي نادرست بر قرآن
در برخي روايات ما آمده است، امام مهدي عليه السلام با برگرداندن راي و افکار نادرست مردم به کتاب الهي، قرآن را زنده مي‌کند . همچنانکه در بيان حضرت علي عليه السلام درباره امام مهدي عليه السلام در اين خصوص چنين نقل شده است:
وَيَعْطِفُ الرَّأْيَ عَلَى الْقُرْآنِ إِذَا عَطَفُوا الْقُرْآنَ عَلَى الرَّأْيِ. وَ يُحْيِي مَيِّتَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ.
و رأى را بقرآن بر مى گرداند (مردم را از بكار بستن انديشه هاى نادرست نهى و به رجوع به قرآن وا مى دارد تا به دستور كتاب خدا رفتار نموده و مخالف آن را دور اندازند) زمانيكه مردم قرآن را به رأى و انديشه (خود) مبدّل كرده باشند (از قرآن چشم پوشيده امور را طبق انديشه نادرست خود انجام دهند). نهج البلاغه خطبه 138.
بنابراين مراد از آوردن قرآن جديد ، اصلاح افكار نادرست مردم بر اساس تعاليم قرآن است .
مراد از تجديد قرآن، قرائتي است که در زمان پيامبر (ص) مرسوم بوده است
در زمان صدر اسلام، پيامبر صلي الله عليه و آله و اهل بيت و يا حتي صحابه نيز قرائت خاصي داشتند ، لذا اين احتمال وجود دارد که علاوه بر موارد فوق، وقتي حضرت مهدي عليه السلام ظهور کند، قرائت صدر اسلام را در بين مردم رواج دهد چنانچه علماي اهل سنت نيز به اين نوع قرائات اشاره کرده‌اند.
ثعلبي در اين‌باره مي‌نويسد:
(مالك يوم الدين) اختلف القراء فيه من عشرة أوجه : الوجه الأول : مالك - بالألف وكسر الكاف - على النعت وهو قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف وابن مسعود وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وابن عباس وأبي ذر وأبي هريرة وأنس ومعاوية ومن التابعين وأتباعهم عمر بن عبد العزيز ومحمد بن شهاب الزهري ومسلمة بن زيد والأسود بن يزيد وأبو عبد الرحمن السلمي وسعيد بن جبير وأبو رزين وإبراهيم وطلحة بن عوف وعاصم بن أبي النجود و . . . . . بن عمر...
در قرائت «مالک يوم الدين» ده وجه وجود دارد وجه اول اينکه مالک با الف و با کسر کاف باشد که صفت باشد براي رب اين قرائت پيامبر (ص) وسلم ،أبي بكر، عمر عثمان، علي ، طلحة، الزبير، سعد، عبد الرحمن بن عوف، ابن مسعود، أبي بن كعب، معاذ بن جبل، ابن عباس، أبي ذر، أبي هريرة، أنس، معاوية، از تابعين نيز . تابعين تابعين عمر بن عبد العزيز، محمد بن شهاب، مسلمه،اسود، ابوعبد الرحمان، سعيد بن جبير، أبو رزين، إبراهيم، طلحة بن عوف ، عاصم و ابن عمر، بود.
الثعلبي النيسابوري، ابوإسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم (متوفاى427هـ)، الكشف والبيان، ج 1 ص 112 تحقيق: الإمام أبي محمد بن عاشور، مراجعة وتدقيق الأستاذ نظير الساعدي، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، الطبعة: الأولى، 1422هـ-2002م.
در تفسير قشيري نيز به قرائت پيامبر (صلي الله عليه وآله) در در خصوص آيه ( فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ ) چنين اشاره شده است که حرف «ر» در «الروح» را با ضمه می خواندند
وي مي‌نويسد: وقيل : كانت قراءة النبي ( الرُّوح ) بضم یعنی گفته شده قرائت نبي در خصوص «الروح» با ضم را بوده است.
القشيري النيسابوري الشافعي، ابوالقاسم عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك ، (متوفاى465هـ)، تفسير القشيري المسمي لطائف الإشارات، ج 3 ص 281 تحقيق: عبد اللطيف حسن عبد الرحمن، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت /لبنان، الطبعة: الأولى، 1420هـ ـ 2000م.
همچنين در خصوص قرائت حضرت علي عليه السلام که داراي قرائت خاصي بود، چنين آمده است:
نحاس مي‌نويسد: ( فرهان مقبوضة ) هذه قراءة علي بن أبي طالب رضي یعنی اين نوع خواندن فرهان مقبوضه ، قرائت حضرت علي عليه السلام است.
النحاس المرادي المصري، أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل (متوفاى338هـ)، إعراب القرآن ،، ج 1 ص 348 تحقيق : د. زهير غازي زاهد ، ناشر : عالم الكتب - بيروت ، الطبعة : الثالثة ، 1409هـ ـ 1988م.
و در جاي ديگر مي‌گويد: وهي المعروفة من قراءة علي بن أبي طالب .
النحاس المرادي المصري، أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل (متوفاى338هـ)، إعراب القرآن، ج 4 ص 170، تحقيق : د. زهير غازي زاهد ، ناشر : عالم الكتب - بيروت ، الطبعة : الثالثة ، 1409هـ ـ 1988م.
و يا در جاي ديگر مي‌نويسد: خاتمه مسك ) وزعم أن هذه القراءة قراءة علي بن أبي طالب
النحاس المرادي المصري، أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل (متوفاى338هـ)، إعراب القرآن، ج 5 ص 181تحقيق : د. زهير غازي زاهد ، ناشر : عالم الكتب - بيروت ، الطبعة : الثالثة ، 1409هـ ـ 1988م.
ثعلبي نيز به قرائت حضرت علي عليه السلام چنين اشاره مي‌کند:
إنَّ الذين فرَّقوا دينهم ( قرأ حمزة والكسائي : فارقوا بالألف أي خرجوا من دينهم وتركوه وهي قراءة عليّ بن أبي طالب كرّم
الثعلبي النيسابوري، ابوإسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم (متوفاى427هـ)، الكشف والبيان، ج 4 ص 181 تحقيق: الإمام أبي محمد بن عاشور، مراجعة وتدقيق الأستاذ نظير الساعدي، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، الطبعة: الأولى، 1422هـ-2002م.
شنقيطي نيز در اين خصوص مي‌نويسد: ( أمرنا ) بالتشديد . وهي قراءة على رضي الله عنه .
الجكني الشنقيطي، محمد الأمين بن محمد بن المختار (متوفاى 1393هـ.)، أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، ج 3 ص 77 تحقيق: مكتب البحوث والدراسات، ناشر: دار الفكر للطباعة والنشر. - بيروت. - 1415هـ - 1995م.
بعد از اينکه مشخص شد قرائت خاص در زمان صدر اسلام متداول بوده است و اين نوع قرائت نيز خللي در معني قرآن ايجاد نمي‌کرده و تحريف نيز به حساب نمي‌آيد، لازم است بيان شود که وقتي گفته مي‌شود حضرت مهدي عليه السلام قرآن جديدي را مي‌آورد، يکي از احتمالات در اينجا اين است که حضرت قرائتي را که در زمان پيامبر (صلي الله عليه وآله) مرسوم بوده را آشکار مي‌کند چون مردمان بعدي با آن قرائت مأنوس نيستند لذا فکر مي‌کنند اين قرآن جديدي است.
خواندن قرآن با شأن نزول
در روايات نقل شده است در زمان پيامبر صلي الله عليه و آله وقتي قرآن نازل مي‌شد، صحابه سعي مي‌کردند قرآن را به همراه شأن نزول قرائت کنند همچنان درباره آيه تبليغ که در شأن حضرت علي عليه السلام نازل شده است، اين چنين بوده است که نام حضرت را نيز در کنار خود آيه قرائت مي‌کردند لذا احتمال دارد مراد از کتاب جديدي که امام زمان عليه السلام مي‌آورد، قرأت قرآن همراه با شأن نزول است که در زمان پيامبر صلي الله عليه و آله مرسوم بوده است
سيوطي در اين خصوص اين چنين راويت مي‌کند:
وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال : كنا نقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ) يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ( ان عليا مولى المؤمنين ) وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس
السيوطي، جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر (متوفاى911هـ)، الدر المنثور، ج 3 ص 117، ناشر: دار الفكر - بيروت – 1993.
الآلوسي البغدادي الحنفي، أبو الفضل شهاب الدين السيد محمود بن عبد الله (متوفاى1270هـ)، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، ج 6 ص 193، ناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت.
ابن مردويه، أبي بكر أحمد بن موسى الأصفهاني، متوفاي 410، مناقب علي بن أبي طالب (ع) وما نزل من القرآن في علي (ع) ص 240، تحقيق : جمعه ورتبه وقدم له : عبد الرزاق محمد حسين حرز الدين،چاپ : الثانية، سال چاپ : 1424 - 1382ش
همچنين ابن مردويه در جاي ديگر در مورد چگونگي قرائت آيه ديگر در زمان پيامبر (ص) مي‌نويسد: عن ابن عباس : كنا نقرأ على عهد رسول الله : كفى الله المؤمنين القتال بعلي .
ابن مردويه از اين عباس نقل مي‌کند که در عصر پيامبر صلي الله عليه و آله ما چنين قرائت مي‌کرديم خداوند مؤمنان را از جنگ به وسيله علي بى نياز ساخت
ابن مردويه، أبي بكر أحمد بن موسى الأصفهاني، متوفاي 410، مناقب علي بن أبي طالب (ع) وما نزل من القرآن في علي (ع) مناقب علي بن أبي طالب (ع) وما نزل من القرآن في علي (ع) - أبي بكر أحمد بن موسى ابن مردويه الأصفهاني - ص 300 ، حقيق : جمعه ورتبه وقدم له : عبد الرزاق محمد حسين حرز الدين،چاپ : الثانية، سال چاپ : 1424 - 1382ش
سيوطي نيز چنين نقل مي‌کند ابن مسعود آيه را چنين قرائت مي‌کرده است
وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه كان يقرأ هذا الحرف ) وكفى الله المؤمنين القتال ( بعلي بن أبي طالب
السيوطي، جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر (متوفاى911هـ)، الدر المنثور، ج 6 ص 590، ناشر: دار الفكر - بيروت1993.
الآلوسي البغدادي الحنفي، أبو الفضل شهاب الدين السيد محمود بن عبد الله (متوفاى1270هـ)، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، ج 21 ،ص 175، ناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت.
بنابراين وقتي گفته مي شود حضرت مهدي عليه السلام با کتاب جديد مي‌آيد، احتمال دارد مراد نوع قرائت قرآن همراه با شأن نزول باشد که در زمان پيامبر صلي الله عليه و اله مرسوم بوده است نه اينکه حضرت قرآن جديد مي‌آرود
آشکار کردن قرآن حضرت علي عليه السلام که به ترتيب نزول بود
در روايات ذکر شده است که وقتي امام مهدي عليه السلام ظهور کند، طبق قرآن جدش علي عليه السلام حکم مي‌کند لذا وقتي گفته مي‌شود حضرت با کتاب جديد مي‌آيد بخاطر اين است که اين قرآن از دسترس مردم دور بوده است و وقتي مردم اين قرآن را مي‌بينند براي آنها چيز جديدي است. البته لازم به يادآوري است که قرآن حضرت علي عليه السلام همان قرآن در بين مردم ولي به ترتب نزول بوده است، همچنانکه ابن حجر گويد:
علي أنه جمع القرآن على ترتيب النزول عقب موت النبي صلى الله عليه وسلم یعنی : علي عليه السلام قرآن را طبق ترتيب نزول بعد از رحلت پيامبر (ص) جمع کرد
العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاى852 هـ)، فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج 9 ص 52، تحقيق: محب الدين الخطيب، ناشر: دار المعرفة – بيروت
وي همچنين گويد: إن مصحف على كان على ترتيب النزول أوله اقرأ ثم المدثر ثم ن والقلم ثم المزمل
همانا مصحف علي عليه السلام به ترتيب نزول بود به اين صورت که اولش سوره اقرأ سپس مدثر بعد ن و القلم و سپس مزمل بود
العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاى852 هـ)، فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج 9 ص 42. تحقيق: محب الدين الخطيب، ناشر: دار المعرفة – بيروت
ابن سيرين نيز به اين مسئله چنين اعتراف کرده است: قال ابن سيرين فبلغنى أنه كتب على تنزيله ولو أصيب ذلك الكتاب لوجد فيه علم كثير
به من رسيده است که علي عليه السلام قرآنش را طبق نزول نوشته است اگر اين کتاب يافت شود علوم فراوان در آن پيدا مي‌شود
ابن عبد البر النمري القرطبي المالكي، ابوعمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر (متوفاى 463هـ)، الاستيعاب في معرفة الأصحاب، ج 3 ص 974، تحقيق: علي محمد البجاوي، ناشر: دار الجيل - بيروت، الطبعة: الأولى، 1412هـ.
الطبري، ابوجعفر محب الدين أحمد بن عبد الله بن محمد (متوفاى694هـ)، الرياض النضرة في مناقب العشرة، ج 2 ، ص 217، تحقيق عيسي عبد الله محمد مانع الحميري، ناشر: دار الغرب الإسلامي - بيروت، الطبعة: الأولى، 1996م.
الصفدي، صلاح الدين خليل بن أيبك (متوفاى764هـ)، الوافي بالوفيات، ج 17 ص 167، تحقيق أحمد الأرناؤوط وتركي مصطفى، ناشر: دار إحياء التراث - بيروت - 1420هـ- 2000م.
در روايات صحيح نيز به اين امر اشاره شده است که حضرت مهدي عليه السلام احکام را به روش قرآن حضرت علي عليه السلام اجرا خواهد کرد که چند مورد را ذكر مي‌کنيم:
روايت اول
کليني روايت صحيحي را در اين خصوص چنين نقل کرده است:
محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم ، عن سالم بن سلمة قال : قرأ رجل على أبي عبد الله ( عليه السلام ) وأنا أستمع حروفا من القرآن ليس على ما يقرؤها الناس ، فقال أبو عبد الله ( عليه السلام ) : كف عن هذه القراءة اقرأ كما يقرأ الناس حتى يقوم القائم فإذا قام القائم ( عليه السلام ) قرأ كتاب الله عز وجل على حده وأخرج المصحف الذي كتبه علي ( عليه السلام )
مردى براى امام صادق (ع) چند كلمه از قرآن خواند كه من گوش مى كردم طبق آن روشي كه مردم مى خوانند،نبود. امام صادق (ع) به او فرمود: از اين قرائت خوددارى كن و چنان قرائت كن كه مردم امروزه قرائت مى كنند تا امام قائم (ع) ظهور كند و هر گاه امام قائم (ع) ظهور كرد، كتاب خدا عز و جل را بر حدّ و قرار خود مى خواند و آن مصحفى را كه على (ع) نوشته بود بيرون آورد
الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (متوفاى328 هـ)، الأصول من الكافي، ج 2 ص 633، ناشر: اسلاميه ، تهران ، الطبعة الثانية،1362 هـ.ش.
بررسي سند
1/محمد بن يحيي أبو جعفر العطار القمي
نجاشي در خصوص او گويد: 946 - محمد بن يحيى أبو جعفر العطار القمي شيخ أصحابنا في زمانه ثقة عين كثير الحديث. له كتب منها: كتاب مقتل الحسين [عليه السلام ] و كتاب النوادر أخبرني عدة من أصحابنا عن ابنه أحمد عن أبيه بكتبه.
محمد بن يحيي از بزرگان اصحاب ما در زمان خود و ثقه و مايه افتخار بود
رجال النجاشي/باب الميم/353
شيخ طوسي نيز گويد: محمد بن يحيى العطار روى عنه الكليني قمي كثير الرواية.
محمد بن يحيي کثير الروايه است .رجال الطوسي/باب ذكرأسماء.../باب الميم/439
ابن داود نيزگويد: محمد بن يحيى أبو جعفر العطار لم [جخ ] روى عنه الكليني و هو [قمي ] كثير الرواية ثقة. او کثر الروايه و ثقه است .رجال ابن داود/الجزءالأول من.../باب الميم/340
حلي نيز گويد: محمد بن يحيى أبو جعفر العطار القمي شيخ من أصحابنا في زمانه ثقة عين كثيرا
محمد بن يحيي شيخ اصحاب ما در زمان خود ثقه و سرشناس بود. الخلاصةللحلي/الفصل الثالث و.../الباب الأول محمد/157
2/محمد بن الحسين أبي الخطاب:
نجاشي مي‌گويد: جليل من أصحابنا، عظيم القدر، كثير الرواية، ثقة، عين، حسن التصانيف، مسكون إلى روايته...
وي فرد با عظمت در ميان علماي شيعه بوده و بسيار گرانقدر است، روايات زيادي نقل کرده و مورد اعتماد است و داراي شخصيت برجسته بود. تأليفات خوبي داشت و روايات او اطمينان آور است:
رجال النجاشي، ص334.
شيخ طوسي او را با عنوان «کوفي ثقه» ياد مي‌کند: كوفي، ثقة.
رجال الطوسي، ص379؛ معجم رجال الحديث، ج16، ص308 ـ 309، رقم: 10581
3/عبد الرحمن بن محمد بن أبي هاشم البجلي أبو محمد :
نجاشي درباره او گويد: جليل من أصحابنا ثقة ثقة . او جليل القدر و موثق موثق است.
رجال النجاشي/باب العين/236
علامه حلي نيز گويد: جليل من أصحابنا ثقة ثقة . الخلاصةللحلي /ص 114
4/ سالم بن سلمة:
نام وي سالم بن مكرم بن عبد الله است. نجاشي درباره وثاقت او گويد:
أبو خديجة و يقال: أبو سلمه الكناسي. يقال صاحب الغنم مولى بني أسد الجمال. يقال: كنيته كانت أبا خديجة و أن أبا عبد الله عليه السلام كناه أبا سلمه ثقة ثقة . او موثق موثق است.
رجال النجاشي/باب السين/188
بنابراين روايت معتبر است.
ادامه دارد.....
