الهنا و طبیب نفوسنا ابی القاسم محمد صلی الله علیه و علی اهل بیته الطیبین الطاهرین المعصومین المکرمین .عبادت در دو بخش است از یک عبادت به عبادت تکوینی … آشنای با کل عالم آشنای با کل هستی آشنای با کل موجودات و همراه در عبادت با همه موجودات این یک نوع عبادت که فراموش نفرمایید از نظر علمی اسمش عبادت تکوینی

عبادت تکوینیدر عبادت تکوینی تمام موجودات هستی شریک هستند؛ یعنی سر این سفره قرار دارند. … انواع عبادتآیات قرآن و روایات عبادت و اطاعت را بهصورت دو عبادت و دو اطاعت ترسیم کرده است عبادت و اطاعت تکوینی و عبادت و اطاعت تشریعی. … تکوینی نگاه تربیت تشریعی هم به انسان دارد. در رحم مادر جسم را تربیت میکند و در رحم دین هم روح را تربیت مینماید. این معنی رب است. او با تمام عالمیان این کار را میکند. رحمانیت و رحیمیت خدااین مربی زنجیر و فلک ندارد. چوب و زندان ندارد. پس چه نوع مربیای است؟ رحمان و رحیم است. الرحمن یعنی من یک مالک و مربی هستم که هم در دنیا و هم در آخرت رحمتم نسبت به شما بینهایت و رحیمیت من هم نسبت به شما بینهایت است. لذا بعد از الحمد لله رب العالمین که مسئلۀ دنیاست میگوید الرحمن ٱلرحیم و بهدنبال آن میگوید مالک یوم الدین 6 یعنی قیامت را وصل به الرحمن و الرحیمی میکند که همین الآن گفت و برای اینکه خیالت را راحت کند تو را در نماز به یک الرحمن ٱلرحیم دیگری که اول کار گفتی توجه میدهد. اول نماز میگویی بسم الله الرحمن الرحیم؛ الحمد لله رب العالمین؛ الرحمن الرحیم؛ مالک یوم الدین یعنی میگوید من که الله و مالک هستم هم در دنیا و هم در آخرت با تو با رحمانیت و رحیمیت خودم معامله میکنم؛ حالا میخواهی من را رها کنی و در کدام خانه را بزنی بیچاره؟ این حرفها و این سفره کجا پیدا میشود. دست حاجت که بری پیش خداوندی بر***که کریم است و رحیم است و غفور است و ودودکرمش نامتناهی نعمش بیپایان***هیچ خواهنده از این در نرود بیمقصود خدا عبادت

آیات قرآن و روایات عبادت و اطاعت را بهصورت دو عبادت و دو اطاعت ترسیم کرده است عبادت و اطاعت تکوینی عبادت و اطاعت تشریعی. … معنا و مفهوم عبادت و اطاعت تکوینیوی در مورد عبادت و اطاعت تکوینی گفت در اطاعت تکوینی تمام موجودات هستی شریک هستند یعنی سر این سفره قرار دارند

شده است و تنها عبادت مقبول و مفید عبادتی است که توام با عرفان و آگاهی باشد و این عبادت است که به انسان و موجودات عاقل اختصاص دارد اما عبادت تکوینی

بطور کلی ما می توانیم دو نوع عبادت داشته باشیم 1ـ عبادت تکوینی که فراگیر و گسترده است و همه مخلوقات هستی را در برمی گیرد همه موجودات طبق این … عبادت کردن جوهری است که ذات آن ربوبیت است. مقام بندگی پیامبر ص در قرآنآیات زیادی از قرآن اشاره به مقام عبودیت و بندگی پیامبر ص دارد. مقامی که زمینه ساز دستیابی به سایر مقام ها از قبیل نبوت رسالت رفتن به معراج و ... بوده است به عنوان نمونه 1ـ سبحان الذی اسری بعبده لیلا من المسجد الحرام الی المسجد الاقصا الذی بارکنا حوله لنریه من ایـتنا انه هو السمیع البصیر؛ پاک و منزه است خدایی که بنده اش را در یک شب از مسجد الحرام به مسجد الاقصی - که گرداگردش را پربرکت ساخته ایم - برد تا برخی از آیات خود را به او نشان دهیم چرا که او شنواو بیناست. ذکر عبد برای پیامبر ص می تواند اشاره به تاثیر عبودیت در رفتن به معراج باشد و مسلما مراد از عبد عبد تکوینی

است.سایه نیز نعمتی ست که در قرآن با عبارت نعمتی بهشتی آمده است.سایه در دنیا نشانه کرنش است و تمام مخلوقات در برابر نورالانوار بر اساس عبادت تکوینی

است و عقل و شعور او و این همه نعمت ظاهری وباطنی که از باب رحمت حق به انسان عنایت شده نشانگر این حقیقت است که انسان متعهد به عبادت حق است متعهد به عهد تکوینی

انسان عبادت گر را تنها در صورتی می توان متحرک به سوی کمال به حساب آورد که خود آگاهانه و با اختیار این مسیر را انتخاب نموده باشد; نه آن که همانند فرشتگان به صورت تکوینی … به عبادت بپردازد و قدرت بر عصیان و نافرمانی خداوند نداشته باشد; بل عباد مکرمون لا یسبقونه بالقول و هم بامره یعملون 2 خواجه شیراز در این باره چه زیبا سروده است جلوه ای کرد رخش دید ملک عشق نداشتغرق در غیرت شد و آتش به سراپرده آدم زدشیطان هیچ گونه تسلط تکوینی … تکوینی نداده است و طبق آیات قرآنی قدرت او تنها در محدوده وسوسه است که آن را از راه هایی همچون وعده های دروغین و وسوسه برای کشاندن انسان به فحشا الشیطان یعدکم الفقر و یامرکم بالفحشا 33 و زینت دادن کارهای زشت لازینن لهم فی الارض 34 ; انجام می دهد .جالب آن است که پس از آن که انسان با وعده های او فریب خورد شیطان از او بیزاری جسته او را به جای خود رها می کند کمثل الشیطان اذ قال للانسان اکفر فلما کفر قال انی بری منک 35 .خداوند عادل است و ذره ای ظلم روا نمی دارد و اجر عمل هر کس را حتی زیادتر از آن چه که استحقاقش را دارد می دهد . ابلیس نافرمانی کرد و از در مقابله با خداوند در آمد و واضح است که چنین موجودی نمی تواند در بهشت جای گیرد; اما از سوی دیگر او مقدار زیادی عبادت

موجودات و جریان های گوناگون و روابط بین آن هاست که امورات آن فقط به دست خداوند متعال است و هیچ کس دیگری را در این فعل و انفعالات تکوینی سهمی نیست. اراده خدا نیز عبادت … موجودات و جریان های گوناگون و روابط بین آن هاست که امورات آن فقط به دست خداوند متعال است و هیچ کس دیگری را در این فعل و انفعالات تکوینی سهمی نیست. اراده خدا نیز عبادت … موجودات و جریان های گوناگون و روابط بین آن هاست که امورات آن فقط به دست خداوند متعال است و هیچ کس دیگری را در این فعل و انفعالات تکوینی سهمی نیست. اراده خدا نیز عبادت

یعنی صبح کردیم یا رجوع نمودیم ما بنی نوع بشر و اشیا عالم به تمامها از سما و سماوی و ارض و ارضی از برای تو یعنی ساجد و مسح و عابد به حسب عبادت تکوینی

حکم پروردگاراین است الا تعبدوا الا ایاه و بالوالدین احسانا اگر قضای تکوینی بود ما غیر عبادت کاری نمیکردیم با پدر و مادر غیر خوبی برخوردی نداشتیم

لا بحسب الاختیار الثانوی و باقتضا التعقل و التفکر مرحله دوم عبادت اختیاری است یا در آیه بگوییم لیعبدون عبودیت هم تکوینی است و هم تشریعی است و … عبادت یک معنی ترکیبی دارد معنی بسیط ندارد اینها را شما در کتابهای بسیار مهم لغت عرب میتوانید ببینید. غایه التذلل فی قبال مولی مع الاطاعه این اطاعت معیت با آن تذلل دارد وهذا المعنی یعنی این تواضع نهایی و این اطاعت نهایی گاهی تکوینی نسبت به پروردگار … تکوینی میدادند و از دایر اختیار خارج میدانند.و در آی دیگر هم ما فی السماوات و الارض که هم تسبیح گوی پروردگار هستند تکوینا یعنی ذاتا بنده و مملوک هستند ولی متذلل و مطیعباز یک آیه دیگر. ما خلقت الجن و الانس الا لیعبدون انعام 61 یعنی خلقتشان بر این کیفیت است اصلا وقتی میخواستم جن و انس را بسازم برای عبادت

تکوینی و تشریعی. شایسته است که او عبادت بشود و دیگران که مخلوق هستند و مملوک هستند به عنوان عبادت شدن انتخاب نشوند. … عبادت الله باشد از درگیر شدن با عذاب دوزخ و مفاسد روحی و اختلافات فکری و نا امنی باطنی در امان میمانید. راجع به خلقت انسان بخش اندکی را ملاحظه فرمودید به خصوص آن روایات معجزه آسای امام صادق ع در تفسیر خلقت انسان از دیدگاه ایشان در روایتی از مفضل بن عمر کوفی در توحید صدوق و در بحار مرحوم علامه مجلسی آمده است.همان حرفها را که کم هم نیست با مقدمه دعای عرفه حضرت ابی عبدالله الحسین ع که ظاهر و باطن بدن را توضیح میدهند و ظاهرا مطالبی را فرمودند که قبل از خودشان سابقه نداشت که طبیبی بیان کرده باشد. این دو متن را با کتاب راز آفرینش انسان و انسان موجود ناشناخته و کتاب فیزیولوژ ی انسان کنار هم بگذارید معلومات فراوانی را راجع به خلقت البته بدن است نه روان.چون در نوشتههای جدید دانشمندان هست که خود روان انسان ثم انشاناه خلقا آخر تا حالا چهل و دو دستگاه فعال در ناحیه روان کشف شده که در قدیم بیش از هفت مورد آن را دانشمندان انسان شناس و روان شناس بیان کرده باشند.خود دیدن این متون خیلی برای تقویت توحید و ایمان به پروردگار و باور حقیقت وجود او موثر است. تقوا را هم در ذلک الکتاب لا ریب فیه هدی للمتقین تقریبا تمام جوانب آن را توضیح داده ام. دو بحث راجع به اعبدوا عرض میکنم با توجه به این که حضرت حق میفرماید اعبدوا ربکم اینطور که اهل لغت نوشتهاند و تقریبا مهمترین تفاسیر میگویند هم معنی مالکیت دارد که این معنی مطابقی رب است و هم وجود مقدس حضرت حق مالکی است که به مملوکش عنایت تربیتی دارد.چه به موجوداتی که اختیاری از خودشان ندارند که در قرآن مجید ملاحظه کرده اید. ظاهرا در سوره مبارکه هود باشد ما من دابه الا هو آخذ بناصیتها که هم مهار خلقت و هم مهار موجودات به دست وجود مقدس او است.با توجه به اینکه مالک ما است و مربی هم تکوینی

خدا برای تربیت و پرورش جان انسان ها دو برنامه تشریعی و تکوینی دارد و در هربرنامه شدائد و سختی ها را گنجانیده است. در برنامه تشریعی عبادت

خدا برای تربیت و پرورش جان انسان ها دو برنامه تشریعی و تکوینی دارد و در هربرنامه شدائد و سختی ها را گنجانیده است. در برنامه تشریعی عبادت

رجعوا با دل خوش قبول دارم و راضی هم هستم خیلی هم خوشم میآید که نمازت را میخوانم نفرت ندارم و با کسالت هم عبادت تو را انجام نمیدهم چون راضی هستم به تمام حکمهای تو.در حکم تکوینی … عبادت هوی بر مبنای علمی که داشتند با داشتن علم اینها را در چاه گمراهی رها کردیم. یک معنی دیگر هم این است که علی علم عندی ... که میگویند متعلقش حذف است یعنی میدانستم اینها دیگر هدایت نمیشوند دیگر توفیق هدایت به آنها ندادم.چند روایت بسیار مهم هم برایتان بخوانم که در کتب مختلف این روایات هست در تحف العقول هست در نهج الفصاحه است در بحار ابتدای تعریف ایمان هست در جلد دوم اصول کافی هست همه جا میتوانید ببینید که ایمان بدون عمل نداریم لذا در اغلب آیات وقتی که میگوید آمنوا بلافاصله میگوید و عملوا الصالحات بعضیها وقتی آدم پخته با آنها صحبت میکند میگویند آدم باید قلبش صاف باشد. خوب تو قلبت با خدا صاف است؟ میگوید خیلی صاف است. قلب تو اگر خیلی صاف است چرا حرفهایش را عمل نمیکنی؟ چرا به حلال و حرامش عمل نمیکنی؟ چرا به آیاتش عمل نمیکنی؟ چرا از پیغمبرش تبعیت نمیکنی؟ چرا از امیرالمؤمنین ع تبعیت نمیکنی؟ چگونه قلبت با خدا صاف است؟ اتفاقا قلب تو با خدا خیلی ناصاف است.رسول خدا ص میفرماید لا یقبل ایمان بلا عمل اصلا ایمان ایمان نیست یعنی به عنوان ایمان قبول نمیشود بدون عمل ولا عمل بلا ایمان این خیلی مهم است که حالا یک نفر تودهای یک لائیک یک بیدین در کشور خود ما طبیعتا آدم کریمی از آب درآمده حالا میگوید من ملیاردها تومان ثروت را میخواهم چه کار بیایم یک دانشگاه بسازم بیایم یک بیمارستان بسازم بیایم ده تا درمانگاه بسازم ایمان هم ندارد خدا را هم قبول ندارد. پیغمبر ص میفرماید اصلا آن عمل نمیتواند به عنوان عمل مورد بحث قرار بگیرد در جمله ولا عمل لام نفی جنس است از این روایت پیداست که ایمان بدون عمل اصلا به عنوان ایمان قابل قبول نیست و عمل بدون ایمان هم به عنوان عمل صالح قابل قبول نیست.در این روایاتی که امروز میخوانم همه نقل از پیغمبر ص است. من از ائمه دیگر هم حتی از نهج البلاغه هم روایات مهمی را جدا کرده بودم ولی حالا فعلا از پیغمبر ص میخوانیم الایمان و العمل قرینان ایمان و عمل همراه یکدیگرند چسبیده به یکدیگرند زلفشان به همدیگر گره دارد. لا یصلح کل واحد منهما الا مع الصاحبه هر یک بدون دیگری اصلا وجود پیدا نمیکند در دایره قبول نمیآید. اصلا درست نیست ایمانی که عمل ندارد ایمان نیست عملی که ایمان ندارد درست نیست.در روایت دیگر میفرمایند لیس الایمان بتمنی ایمان آرزویی نیست لکن هو ما وقر فی القلب ایمان آنی است که در دل جای پای محکمی دارد. وقر یعنی استواری و صدقه العمل ایمان هم ایمانی است که عمل تصدیقش بکند.باز حضرت میفرماید الایمان معرفه بالقلب اینجا معرفت با درس خواندن با مطالعه یا با شنیدن الصادقان حاصل میشود که در قسمتهای قبل هم داشتیم در دیروز معرفه بالقلب و اقرار باللسان و عمل بلارکان اصلا این تعریف ایمان معرفت قلبی اقرار زبانی عمل به اعضا و جوارح. خمس من الایمان پنج چیز از خود ایمان است یعنی نشات گرفته از ایمان است من لم یکن فیه شی منهن این روایت خیلی سنگین است. اگر یکی از اینها در انسان نباشد فلا ایمان له نمیتوانیم بگوییم مؤمن است التسلیم لامر الله یکی تسلیم به فرهنگ پروردگار است. امر خیلی جاها استعمال شده است و شاورهم فی الامر ... یعنی در همه کارها به معنی دستور نیست. امر شامل همه کارها میشود التسلیم امر الله این که انسان اخلاق انبیا و ائمه را داشته باشد تسلیم تمام شئون خدا و احکام خدا باشد یک این ایمان است من الایمان و الرضا بقضا الله خوب پروردگار دو نوع قضا دارد قضا به معنی حکم است. یک حکم تکوینی

از من اطاعت کن تا تو را در قدرت و تصرف در اشیا نمونه خود قرار دهم .عبادت و بندگی خالصانه به انسان این قدرت معنوی و روحی را می بخشد که در قدرت و تصرف به توفیق حق نمونه حق گردد و به اذن پروردگار در اشیا و امور تکوینی